Ⅰ 怎樣教小學生學習國學經典呢
不用去刻意地講解意思,讓孩子們多去品味韻味,會讀會誦即哥.
Ⅱ 如何學好國學經典
《聊齋志異真生》插圖《聊齋志異田七郎》插圖 有高中以上學歷的人學中華古代經典不妨選擇有趣味有故事的文章提高興趣。 有一些讀者來信咨詢我關於如何學好國學經典的問題，面對大家的信任，本人真是誠惶誠恐，不是我說謙虛的話，而是本人「真心」地覺得自己才疏學淺，在國學研究方面連門都沒入，實難承擔給人指點迷津的責任。 然而，詩雲「投我以木桃，報之以瓊瑤」，面對讀者的信任，我總得有回報吧。國學是一個殿堂，但構成這個殿堂的磚瓦是文言文，那麼，我在這里就本人這些年來學習文言文的經驗和大家作一個交流。 讀者朋友請我推薦一本入門書籍，我在這里倒要另類一下，向大家推薦的不是四書五經諸子百家，而是一本中國古代最牛的休閑書：《聊齋志異》。 請不要大跌眼鏡，請聽鄙人略陳固陋。 起步：學好國學經典中學語文很關鍵 如今的國學熱可謂方興未艾，各類國學班一茬一茬地冒出來，且無退潮的跡象。這些教育機構最大的特點在於，用「熏習」的方法進行國學教學，針對兒童機械記憶力強的特點，不對經典進行解釋，而是通過反復的朗讀和背誦，將經典深入孩子的心田。 「熏習」是不錯的方法 這種方法也是有它的科學性的。例如唐詩「野曠天低樹，江清月近人」，「大漠孤煙直，長河落日圓」，用簡單的線條描摹空靈或蒼茫的天地美，自然美，是沒法跟兒童解釋的，不如讓他們先背熟了，等到適當的時機，等到他們與唐詩的緣分到來了，古人描繪的美景和他的人生相遇了，他自然就明白了。 如果幼時沒有這些詩墊底，就算他碰到了類似的景色，他在欣賞時的美學眼光也要大打折扣。 有些國學教育組織還有一個特點，在現有教育體制外操作。有些國學私塾教師(當然不是全部)認為，學校的教學會干擾國學的學習，不如先製造一個相當封閉的環境，讓孩子們在這個環境里專心接受古代經典的熏陶。前一段時間微博上透露，有七對家長選擇「隱居」的生活，在「世外桃源」中用國學經典教育自己的孩子。 以上做法合理與否，和現有教育機制沖突與否，本人沒有資格做判斷，就我本人而言，後來之所以能有幸成為暨南大學唐宋文學的碩士研究生，還真得感謝中小學時期的應試教育，其他的不說，就文言文學習而言，中學時代的語文學習，為我的文言文閱讀打下了較為扎實的底子。 中學課本里的文言文課文都是經得起時間考驗的經典名篇，但學習這些名篇，真正是枯燥無味，語文老師在課堂上講解時反復又反復，講來講去就是用粉筆敲打著黑板：「記住，一定要記住，這里是定語倒置，這是名詞放在副詞後面活用為動詞，這是疑問代詞做賓語，到時候高考你就因為這里少了一分，沒被錄取，老師我概不負責，曉得不？」。 猶記得老師的粉筆一點點變成碎屑，在教室里飛揚，在我的視覺里飛揚，讓我覺得那時候的文言文學習真是像粉筆灰一樣細碎而無味。 那些名篇，在當時讀起來真是所謂「文章硬似鐵，讀來滿口血」。然而，出於對高考失分的恐懼，我們哪怕是讀得滿口血，也要把這些知識嵌入自己的文化庫存里。 掌握基本字句很關鍵 後來考上大學，我讀的是中文系。當時的良師兼益友賀益德先生勸我讀一些國學經典，我答應試一試，戰戰兢兢打開古代先賢的著作，一個神奇的現象出現了：居然沒有太多閱讀障礙，十句裡面能讀懂六句七句。中學時代那些密密麻麻的文言文筆記，那些討厭的什麼「定語倒置」、「名詞放在副詞後面活用為動詞」，「疑問代詞做賓語」，那一刻不再是枯燥的規則，而是手中的屠龍刀、倚天劍，在千軍萬馬中馳騁自如，以為會讀得「滿口血」的深奧經典，卻讀得「滿口香」。 偉哉，中學時代的文言文教學，對那時候的語文教師，我怎能不感恩？回想那時細碎的粉筆灰，卻是閃著智慧光芒的滿天星星。 因此，閉起門來讀國學固然是一種方法，而中學文言文學習也是很管用的。說了半天似乎跑題了，下面該聊到《聊齋志異》這個話題上來了。 國學課本：不妨先選有趣味的有個性的 我在大學期間，打算系統地學習一下中國古代文化經典，但我那時沒有這樣一個概念：先儒家，再道家，再讀大部頭史書。彷彿不讀《三字經》和《論語》，就不好意思入門一般。不是這樣的，我當時選擇的入門讀本是《聊齋志異》。 文言文是有套路的 從接受角度而言，「聊齋」和我們是沒有障礙的。唯一的障礙在於語言，但對於有著高中文言文功底的我，已經不算一個大問題。大家知道《促織》這篇中學課文，講的是明朝的一個書生，全家因為上貢蟋蟀而導致的悲喜劇，神奇劇，我對這篇課文可謂是滾瓜爛熟，拿著《促織》當通行證，去研讀《聊齋志異》，居然水到渠成。原來，這么一部大書，四百多個故事，居然轉來轉去也就是高中時期講的那麼幾十個句式，那麼一些詞彙。文言文是有套路的，熟悉這個套路，大多數閱讀難題就迎刃而解了。 當然，還有一個關鍵，「聊齋」是充滿故事情節的，這是一個很重要的誘因，碰到一個字句，用現有知識儲備弄不明白，但你實在想弄明白這個故事，於是就會主動絞盡腦汁去解決這個技術問題。同時，我們過去對「聊齋」的故事有了解，甚至很熟悉，用已知的故事情節去解析未知的語言障礙，於是糾結豁然而解。 而且，「聊齋」與我們普通人在追求上，口味上和取向上很貼近，蒲松齡所喜惡的，也是我們所喜惡的，蒲松齡所垂涎的，也是我們所垂涎的，在三觀上，我們和蒲老師幾乎零距離，除了那點古人的局限性，這種貼近能減少學習上的很多障礙。 與相對深奧的國學經典相比，「聊齋」也具有鮮明的畫面感，當然，四書五經諸子百家的畫面感也很強，但這種畫面感還需要一定修行才能體會得到，「聊齋」則沒有這個距離。如《嬰寧》一文：「見門內白石砌路，夾道紅花，片片墮階上；曲折而西，又啟一關，豆棚花架滿庭中。肅客入舍，粉壁光如明鏡，窗外海棠枝朵，探入室內。」家居之美，不用多少解釋就能領略。 因為文字美，而且又貼近，你就會急切地去模仿，不知不覺提高寫作能力，因此，讀「聊齋」對提高寫作能力有立竿見影的作用。 學習路徑： 先讀故事性的再讀思辨性的 我用了一年的時間閱讀《聊齋志異》，對書中的基本句法，對文字中體現的儒家道家法家兵家乃至俠客思想有了深透的了解，接著讀《史記》。《聊齋志異》是草野版的《史記》，而《史記》則是史家版的《聊齋志異》，蒲松齡不是立志做鬼狐版的司馬遷嗎？不是自稱「異史氏」嗎？而且，《史記》也是以故事性見長。 另外，「聊齋」是本有脾氣的書，《史記》也是本有脾氣的書，讀國學，不光是學會溫良恭儉讓，也要學點脾氣和血氣。 先懂「聊齋」「通鑒」 再懂《古文觀止》 有了《聊齋志異》打底，讀《史記》就順暢多了，接下來讀《資治通鑒》就順暢了，再接下來就讀《春秋左傳》，然後是《論語》、《老子》、《莊子》《古文觀止》………我們熟悉的《古文觀止》雖然也是入門讀本，但說句實在話，我們現在要懂文字裡面的士大夫思維，還真得有《史記》和《資治通鑒》來打底子，而《聊齋志異》是底子中的底子。因為《古文觀止》里的作者很多是生活在《史記》《資治通鑒》所記載的時代里，在《聊齋志異》里也有他們的影子，他們的喜怒和追求，都源於這些史書記載的時代，他們的三觀，只有《聊齋志異》、《史記》和《資治通鑒》才能說明。抽掉這些背景，我們和《古文觀止》就很隔膜了。 說句實在話，我是到了二十多歲才開始讀完整篇幅的《論語》，到現在，才對《古文觀止》大有感慨，我是在《聊齋志異》《史記》和《資治通鑒》的基礎上讀《論語》，人家是在《三字經》《論語》的基礎上讀《史記》《資治通鑒》，然後才讀閑書《聊齋志異》，我是倒過來讀的。 當然，也不是說非得到二十歲才讀《論語》，非得到三十歲才讀《古文觀止》，而是說後者的味道，要藉助前者的鋪墊，不妨放在一塊讀，互相作為注釋，這才是讀書的妙處。 我個人對傳統文化的愛好，是以中學階段為起點的，從《促織》出發，到「聊齋」，到《史記》，到《資治通鑒》和四書五經，老莊孫墨，最初的基礎是中學語文老師打下的。因此，在這里，我要向中學階段的語文老師表示敬意。
Ⅲ 如何更好的開展《國學》課程的建議
《國學》校本課程開發指南第一部分 前言古典詩文博大精深，燦若繁星，千百年來，滋養了多少代中國人。子曰：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識鳥獸草木之名。」（《論語·陽貨》）三千餘年前夫子諄諄切切，語重心長地教導年輕人應學詩，三千餘年後的1999年的一個春日，我們同樣聽到了江同志在「中國唐宋名篇音樂朗誦會」上的勸勉：「學一點古詩文，有利於陶冶情操，加強修養，豐富思想。」《全日制義務教育語文課程標准》在「總目標」中也提出了「認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧。」的要求。「階段目標」中更明確要求誦讀、背誦優秀詩文，小學階段不少於160篇（段）。隨著《課程標准》的頒布，古詩文教學開始受到人們更多的關注。我校教師開發的以誦讀我國民族文化的精髓，研究如何把傳統文化內化為學生的思想內涵,升華為做人的行為為宗旨的校本課程《國學》，是一種前所未有的全新工程，是對自我的一種挑戰。在校本課程開發過程中，教師不再僅是課程的消費者和實施者，而在某種程度上成為課程的生產者和主動的設計者。教師參與校本課程開發，不僅是為了開發一系列的課程文本，而更加註重參與過程本身。一、課程性質與特點 中華詩文是中華民族文化的精髓，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。當今學習與傳承中國傳統優秀文化且為之振臂而呼並付諸實踐者，可謂鳳毛鱗角。趙朴初、冰心等知名人士倡議，著名作家老舍的兒子舒乙做董事長的北京市聖陶聖陶實驗學校，便打出了弘揚中國優秀傳統文化的響亮口號，讓小孩子從一入學就學習《唐詩宋詞》《三字經》《弟子規》《論語》等中國古代經典作品。弘揚傳統文化，培育民族精神，開始有了「一枝紅杏出牆來」的絢麗與壯觀。 以誦讀我國民族文化的精髓，研究如何把傳統文化內化為學生的思想內涵,升華為做人的行為為宗旨的校本課程《國學》，作為弘揚中國優秀文化的一道亮麗的風景首次閃亮登場，這里已經盪漾起誦讀至聖先師儒家文化的童音，傳承中國優秀文化的陣營中回響了起最富朝氣的孩子的吶喊。二、課程教學理念《國學》課堂教學必須打破沉悶無趣的氣氛，改變一成不變的以教師講解為主的「解詞釋句──串講全詩──背誦默寫」的教學方法。《課程標准》的理念應當在教學中得以體現。 1、直面經典，真心接觸：「閱讀是學生的個性化行為，不應由教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。」（《課程標准》）《國學》校本課程當然也應體現這一點。教師不能再越俎代庖，而應讓學生直面經典，與詩詞文「真心接觸」，自己讀解，自己感悟，自己體會。能懂會學的自主解決，即使是疑難焦點，教師也不急於揭曉，而應巧設台階，引導學生逐步領悟。2、加強誦讀，引導想像：「凡物各自有根本，風雲萬變不離宗。」（顧況《行路難》）閱讀教學以讀為本已為大家所共識，而古詩文的教學中，「讀」尤其應當成為「正宗嫡派」之法。這一點，古人有許多精闢的見解和優秀的經驗，自無須贅言。《課程標准》各學段古詩文閱讀的教學目標中也都強調了「誦讀」二字，要求在讀中體味作品的內容，讀中體驗情感，讀中感受語言美。《國學》校本課程也應真正貫徹「以讀為本」的理念，上承傳統教育之優秀經驗，下接現代教學理論的「活水」，採用各種形式的讀，在讀中理解、感悟、體驗、積淀。3、課堂開放，學科融合：「語文課程應該是開放而富有創新活力的。」（《課程標准》）《國學》校本課程的課堂當然也應該是開放而有活力的。如，課前課後對作者生平、創作背景、鑒賞介紹、相關作品等資料的收集、交流；教師嘗試走下講台，把講台讓給學生；允許鼓勵有不同的理解、見地。此外，教學中要打破學科之間的界限，加強學科間的相互滲透、融合。引導學生聯系地理、歷史、自然等知識讀懂詩意，用繪畫表達理解，用音樂配合誦吟，用表演再現情景等。4、縱橫聯系，指導運用：教學貴在引導學生發現規律，掌握方法，使學生學有所得，能「舉一而反三，聞一而知十。」（朱熹）。《國學》校本課程，除了指導學生掌握一般的學習步驟，學習方法外，還要重視引導學生進行知識、方法橫向的遷移運用。第二部分 課程目標一、總目標《國學》校本課程通過誦讀我國民族文化的精髓進行文學、思想的「積累和熏陶」。所謂積累，即，積累豐厚文化底蘊，傳承優秀文化，弘揚民族精神；所謂「熏陶」，即陶冶思想情操，形成健全人格，學會做人，為終身發展奠基。二、階段目標當前新課程改革要求對課程實施三級管理，其中之一就是開設本校課程，這為學校開設國學課程提供了空間。《國學》校本課程對不同年級年段要求也略有不同——一、二年級誦讀《唐詩宋詞》《三字經》；三年級誦讀《唐詩宋詞》《弟子規》，四五年級誦讀《唐詩宋詞》《論語》，六年級誦讀《大學》《道德經》。第三部分 實施建議一、教學建議根據《國學》校本課程的學習規律及學生的認知規律，國學課的教學基本方法可確立為「四化」教學方法，即「誦讀化、情境化、故事化、生活化」。1、 誦讀化「誦讀化」即誦讀為主，理解為輔，這是《國學》最基本的方法，也是最重要的方法。其做法基於以下三方面思考。其一，古人讀經書的要求和方法是：「粗知文義」、「略通大義」。在教學方法上，以口授和誦讀為主。宋代朱熹主張先讀《近思錄》，次讀：「四書」，而後及於「五經」，均要求熟讀成誦。古代國學教育，經過長期積淀，逐步形成了以讀經為主要內容，由淺入深、循序漸進的日臻完善的《國學》校本課程體系，是中華民族的教育瑰寶。其二，小學生正處於人生記憶的黃金年齡，在這一時期讓學生誦讀記憶《國學》的精華內容，他們將會終生受益。因此，加強誦讀恰好發揮了學生記憶強的優勢。其三，國學教材以《唐詩宋詞》為主，還選編了《三字經》《弟子規》《論語》等古代經典篇章。這些「之乎者也」的古文，思想內涵深刻，不易被學生理解。現在先讓學生「不求甚解」地背下來，隨著年齡的增長，這些沉澱在腦海中的古典精華經過反芻，逐漸會被消化、理解，慢慢領悟其中的深刻內涵，受到潛移默化的教育，從而內化為自我的思想精髓。「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器」「書讀百遍，其義自見」——「誦讀、記憶」是古人學習最常用的學習方法，這種古老的讀書方法經過千百年來的實踐，成為行之有效的讀書方法。「古為今用」，選擇「誦讀、記憶」的方法進行教學，目的是讓學生背誦古典名篇，引領他們把無意識記憶轉變為有意識文化儲備，使他們從小腹有詩書，在本國傳統文化滋養中成長。2、情境化「情境化」就是用優美的古典音樂，色彩鮮明的畫面，生動有趣的故事，創設氛圍把學生引入國學的情境，使學生身處古典文化的韻律和氛圍里，誦國學，學國學，身心受到陶冶，激發他們對國學的熱愛。音樂是極富感染力的藝術門類，可選擇《漁舟唱晚》、《陽關三疊》《春江花月夜》等中國古典名曲，配樂誦讀，學生聽著悠揚的樂曲，陶醉在美的享受中。3、故事化「故事化」，就是用精典的小故事來詮釋古文深奧的哲理，幫助學生理解原文的主旨。《國學》校本課程所選內容，皆中國古典優秀文化，其內涵豐富，它蘊含著古人的大智大德，如何讓學生破譯文章的宏旨要義是教學的難點。小故事中含有大智慧，教學時可把故事引入課堂，用精典的小故事來幫助學生領悟文章的含義，突破了教學難點。這樣，不僅調動了學生的積極性，而且化難為易，化繁為簡，深入淺出地設計教學，達到了預期的教學目的。「故事化」教學方法，符合學生的年齡特點和認知水平，使學生在潛移默化中理解課文，受到教育，可謂是「潤物細無聲」。4、生活化「生活化」是指《國學》校本課程要貼近學生的生活。我們教育的最終目的是教會學生更好的生活，讓生命更有價值。為了提高教學的實效性，讓學生學以致用，教學中可以設計讓學生聯系生活實際談感受的環節，把學國學與學做人聯系起來。這樣，拉近了古今文化的距離，使遙不可及的古代文化走入了學生的生活。使《國學》生活化，讓學生把中國傳統的文化道德、思想智慧內化為一種品質，外化為良好的道德行為，使他們「我欲仁，斯仁至矣」。二、評價建議新一輪基礎教育課程改革明確提出，要建立促進學生、教師和課程不斷發展的評價體系。從學校教師教學管理來說，應依據《基礎教育課程改革綱要（試行）》和《課程標准》，針對《國學》校本課程，建立一定的教學管理制度、評價體系。如，語文教師古詩文素養提高、教學計劃的安排、教案的撰寫，教學的效果等都可納入教師考核范疇，在充分發揮教師主動性、積極性和創造性的前提下，激勵、指導教師不斷學習，積極探索，提高自己的知識和業務水平。 從學生《國學》校本課程學習的評價來說，主要應體現以下幾點： 1、評價主體多維化：首先是改變目前佔主流的單一評價主體的現狀，指導學生自評、互評。由於古詩文的學習還常常在課余進行，還可請家長共同參與，使評價成為教師、學生、家長共同交互的活動。 2、評價內容多元化：不僅評價課內所學，還要評價課外的閱讀；不僅評價學生對古詩文的理解掌握情況，還應「著重考察學生對形象的感受和情感的體驗。」（《課程標准》）以及學生學習古詩文的興趣、習慣、態度和方法等。 3、評價過程動態化：評價不僅關注學生會背多少古詩文，更應注重學生發展的過程。《課程標准》關於古詩文閱讀評價有這樣的建議：「評價學生閱讀古代詩詞和淺近文言文，重點在於考察學生記誦積累的過程。」古詩文素養的提高是建立在存量基礎之上的，是循序漸進的過程，因此，應該注重平時的、過程的評價。 4、評價形式多樣化：除常規的解釋、背誦、默寫，還可採用朗誦、猜謎、賽詩會等學生喜聞樂見的形式，中高段還可嘗試採用主題研究匯報的形式，（例：同是寫春天的幾首詩，在寫法和情感上的異同之處；從陸游、杜甫的幾首感懷時事的詩，看陸游或杜甫的愛國情感等。）使評價更具綜合性。筆試形式也可進行創新改進，如看圖寫詩，據文寫詩等，而且應鼓勵不同答案。
Ⅳ 剛入門家長如何學習國學經典
熟讀這些有高度智慧的書，可以站在巨人的肩膀上，比較迅速地啟迪理性，可以對人生的各項活動，作較為全面而合理的安排，這就是古人所說的「見識」，亦即現今所謂的「文化教養」。讓孩子通過對文化經典的系統修習，從而達到健全人格、開啟智慧、奠定深厚人文底蘊的的目標，為他們的一生打下最為堅實的根基。
Ⅳ 國學經典的方法與技巧
國學經典的教學方法：
一，一般的朗讀法，集體讀，分組讀，男生讀，女生讀。老師可在課堂上靈活用。
二，拍手朗讀，藉助動作幫助記憶。拍手還可以控制節奏，多經典重在讀出韻味，明白句子間該有的停頓。這種方式很實用。
三，擦字記憶法，老師板書隨著學生朗讀逐漸擦去內容。這樣對單個的字記憶很有效。深深刻在腦海里。
四，角色調換法，讓學生來教老師讀。這樣可以檢驗學生的注意力，鍛煉他們的膽量。
五，卡片記憶法，用於內容難讀處，卡片可寫每句開頭字，讓學生聯想記憶。
六，游戲鞏固法，游戲失敗的同學朗讀，可讓學生一起讀。比如《三字經》中歷史部分，可製作一些帽子，寫上歷史人物名字朝代，會背的同學先發，然後表演歷史劇。
七，實物圖片展示，加深學生理解記憶。例如，《三字經》中提到 「八音」 是匏土革，木石金,其實是這一系列物品作成樂器發出的聲音。為使學生明白就准備了葫蘆絲，塤，鼓，快板，石磬(圖片)，小號。
八，故事演練法，內容加一些故事並讓學生表演。例如，《弟子規》中的故事「孝感動天」，「孔融讓梨」。可增強理解和記憶。
九，鼓勵法，分塊朗讀記憶，完成獎勵紅旗，整體獎勵為好。學生為做到老師滿意很起勁。
方法的關鍵是老師同學間的配合和互動，讓氣氛活躍，參與積極性高~
Ⅵ 如何學好國學
根據是多大年紀的人，有什麼基礎，學來干什麼的來決定如何學好國學。
總之需要多看經典，《十三經註疏》裡面，挑你想看的，實在看不懂的話，可以找上海古籍出版社或中華書局出版的現代人的解釋來看。推薦論語、孝經、周易。史學類史記和資治通鑒可以多看看。如果還是不喜歡看的話就看看文學類的唐詩宋詞明清小說什麼的。
Ⅶ 怎麼讓孩子學好國學經典
當代教育家，著名國學專家、讀經教育實踐家、累積式教育法創始人、育心經典讀經教材主編、全家踐行經典的楷模賴國全老師認為：想讓孩子學好國學經典，家長首先自己要學好。 很多人認為，讀經給孩子讀的，這就錯了。國學經典不是給孩子讀，而是首先給自己讀的。如果家長是給孩子讀，那麼，反過來孩子就是給家長讀，想讓他讀好比較難。如果家長是給自己讀，孩子也會學家長，也是給自己讀。 在工作中也一樣，我們為什麼要努力工作？因為是給自己做。是給自己做，所以你會不斷努力。如果你是給老闆做，不免就要偷工減料，能懶就懶，請問這樣又怎麼能夠得到老闆的喜歡？抱著為自己的原則，不斷地努力，老闆就會看在眼裡，哪怕自己吃點虧，也沒有關系，最後得到的，一定是自己。 付出與得到，從來是成正比，真實不虛。不願意付出的人，永遠也不可能有很大的收獲。當我們努力越多，最後就會發現，自己得到越大。既然是一切為自己，所以不要有任何其他的理由，借口，好好讀經吧，好好工作吧，因為這都是你的事，都是自己的事。這個要看興趣，必須從小培養的！多買些有趣的古文給孩子看，讓孩子知其內含才有讀下去的興趣。自己琢磨吧！
Ⅷ 如何學習國學經典
正確對待國學經典
讀經並非文化復古，而在於追求民族復興，不忘聖賢教誨，方顯文化自信。學習優秀傳統文化，是培育社會主義核心價值觀的必然要求。因此，我們在讀經典時，還要樹立科學的文化觀。也就是要有與時俱進、統攬全局的眼光，要正確處理古與今、中與西的關系。我們既不能虛無傳統，又不能厚古薄今，更不能以古非今；既不能貶中揚西、崇洋媚外，又不能自我封閉、盲目排外。中國特色社會主義進入了新時代，我們要把傳承優秀傳統文化與繼承紅色革命文化、建設中國特色社會主義先進文化統一起來。
四、提高學習的效率和效果
在學習國學經典中，每個人可能有不同的途徑和方法，每個人有自己的經驗和體會。無論採取什麼途徑和方法，都是為了提高學習效率，取得更好的學習效果。在此，筆者分享幾點認識和體會，希望對大家有借鑒意義。
第一，微觀深入，細讀文本。選擇優秀版本，逐字逐句、逐段逐篇地閱讀理解。國學經典版本較多，同一經典，不同版本，內容有差異，甚至有錯誤。因此，一定要選擇中華書局、上海古籍出版社、巴蜀書社、嶽麓書社、中州古籍出版社、三秦出版社等著名古籍出版社的圖書。
第二，宏觀把握，歸納概括。整體把握，不搞碎片化。每部經典都內涵豐富，學習者各有側重、各取所需，可以理解，但不能盲人摸象，只見部分、不見整體。在微觀深入、細讀文本的基礎上，要善於歸納總結，抽象概括其核心思想和基本精神，有些還要概括其原理和原則。
第三，入乎其內，出乎其外。常言道：不上高山，不顯平地；當局者迷，旁觀者清。熱愛經典，執著研讀，但不可偏執，視野開闊才不會鑽牛角尖。除了熟讀文本，還要深入了解經典的歷史背景、歷史地位、歷史作用和歷史評價。最好聽一些專家學者的專題報告，有助於開闊文化視野、明確文化方向、增強文化自信。
第四，化繁為簡，重在理解。莊子認為事物的精微之處，只可意會，不可言傳，所以，他提出「得意忘言」的主張，即利用比喻、象徵、暗示等方法，去獲得「言外之意」。王陽明曾提到讀書的「三個境界」：一是「記得」（背誦），二是「曉得」（理解），三是「明體」（心體）。他認為，讀書不在於死記硬背，也不在於讀了多少遍，而在於理解其思想，更在於內化於心、外化於行，做到「知行合一」。
第五，聯系實際，靈活應用。很多經典所講的原理和原則，可以與自己的生命、生活、修身結合，也可以靈活應用到經濟、政治、文化、軍事、外交
Ⅸ 國學經典怎樣學
先看看白話文，看懂白話文以後，多學點文言文的具體知識。然後再慢慢的學習看原版的文言文，學的過程中要多思考。最好能有幾個共同興趣的人，在一起研究誦讀、交流心得體會。這樣可能會進步得更快。
Ⅹ 教師如何上好一堂國學課
一、善用語言巧表述 好的語言，能夠讓一節課熠熠生輝。有了優美動聽的教學語言，學生在國學課堂中也是一種高尚的享受，有了恰當好處的教學語言，可以陶冶學生的情操，喚醒學生奮發向上的心靈，使得國學課程更好的開展。 1、解釋文本的q語言 國學課中的很多內容都是用文言文所寫，這就造成了今人在閱讀和理解上的困難。不但是學生，就連老師，對於很多生僻的字，年代久遠的文章都很難看懂和理解。針對這一問題就需要教師在課堂中，會選用合適的現代語言來向學生講授文章內容，讓學生能夠明白古今義的差異，並能很好的理解。就像易中天品三國一樣，易老選擇了很多很q很現代的語言來幫助我們的理解。比如說「曹操第一個官職是洛陽縣北部尉，相當於副縣級公安局長」。我們對於「北部尉」這樣一個官名十分陌生，但是與現在的副縣級公安局長對比著來說，相信大家都理解了吧？這就是新語釋舊詞的對比性解釋運用。在我們的小學課堂上，這種方法尤其適合。因為教師面對的是一群古文底子薄弱甚至是空白的學生，教師語言的選擇就顯得尤為重要。如果教師選用的課堂語言生動活潑且貼切形象，學生可以很直觀的了解教師所講述的內容。 如《弟子規》中的第三課有「冬則溫，夏則」這樣一句話。生活在優越物質條件下的孩子們卻很難理解，教師可以採用形象的比喻說：「黃香對於父親的作用，就相當於我們現在的空調。黃香就是一台小空調。」因為孩子對空調很熟悉，可以深有體會的感受到黃香孝行對父親的作用，同時也讓孩子很直觀的學習到有關「孝」的道理。 2、形式多樣的鼓勵語 國學的課文內容相對來說比較枯燥復雜，孩子們很難理解和從中獲得學習的快樂。教師應充分注意觀察學生的上課表情和反映。可多採用鼓勵性的語言去激勵學生，激發學生的學習興趣，培養學生上國學課的積極性。教師的鼓勵語言應該是多種多樣的，而不是簡單的很棒、你真棒等。教師要抓住一切機會，找出學生在課堂上的閃光點，及時的、有針對性的鼓勵。孩子在得到教師的認同之後，會對教師所表示的認同表現出更多的興趣和關注，而興趣則是最好的老師。 比如說，在班上有一個孩子很喜歡認字，並在學習中學會了很多字。老師發現之後，高興的誇獎他為「小字典」，而不是簡單的「你真棒」，老師在孩子的眼中發現了驕傲，比簡單的一句「你真棒」更有效果。針對不同個性的學生，採用形式多樣的鼓勵語言，做到有的放矢，也可以讓學生感受教師對學生的尊重和了解。當然，教師課堂上的鼓勵的形式也可以是多種多樣的，比如是口頭表揚、實物獎勵、優勝者特權等等。 二、濃厚生活氣息的課堂 1、要將理論與生活實際相結合 縱觀《弟子規》這本書，主要教授的是「為人父母怎麼做」、「為人子女怎麼做」、「為人朋友怎麼做」、「為我怎麼做」等問題，與我們的生活息息相關。學《弟子規》最現實的一個目的是為了指導我們如何做人，並在此基礎上了解我國深厚的文化歷史傳統。如何去貫徹這一目標？如何讓我們的學生學有成效？關鍵是將課堂和生活結合起來，善於抓住生活中典型事例，結合課本與學生共同剖析文本內容。比如在《弟子規》中的第五課中，有這樣的一句話「德有傷，遺親羞；身有傷，遺親憂」。我們可以結合調皮搗蛋的學生的例子來加以講解，讓調皮的孩子自己來說說其中的見解和感悟，讓其有切身體會，同時也明白，原來生活中處處皆國學。並適時的將德育和安全教育貫穿其中，達到一石二鳥的效果。 2、實際生活情景的模仿 《弟子規》中著重講的是「首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文」我們要善於將課本知識與現實生活聯系起來。而在課堂上實現結合的最好辦法就是情景模擬。通過情景模擬，可以將課本內容直觀、形象的體現在學生面前，同時也可以檢查學生對課本的理解程度。在上《弟子規》第九課的時候，老師讓學生表演情景「見到老師時（路上、下課後）」，有些同學的表現差強人意。但是當老師第二天早上來學校上課時，卻發現到了一個很大的變化：很多學生主動跟老師問好，並讓老師先進校門。下課的時候，改變了蜂擁而出的陋習，而是等著老師先出去，他們才走出教室。通過情景模擬，省去了老師辛勞而又無用的說教，讓學生自己去明白：什麼是真善美，什麼是假惡丑。情景模擬，讓學生發揮出了自己的主動性，參與到課堂中來，成為了課堂的主體。同時，也加深了對國學課堂上所學知識的認識，並將其內化為自己的行動，達到了一個新的高度。 三、課堂形式的多樣化 在課堂上，我們可以依據教學內容，採用多種形式來完成我們的教學任務。對於兒童來說，國學相對枯燥無味，教師需要採用不同的方式去刺激學生、培養學生的興趣，激發學生的求知慾，引導學生熱愛國學。針對這一階段的兒童的心理和身理特徵，我們需要將相對枯燥無味的國學課上的有聲有色所必須的法寶就是講故事。教師在充分理解課文意思之後，利用書籍或者是網路資源查找與文章相關的小故事，也可以作為作業布置學生搜集查找，在課堂上進行總匯，以師生共同講故事形式來上國學課。不但讓學生在聽故事中學到了國學知識，同時還培養了學生的表達能力、語言組織能力和自己動手的能力。除了在課堂上可以採用講故事的形式外，我們還可以選用經典誦讀、知識問答、你做我說等多種形式來上好一節課，保持學生的對國學好奇心和新鮮勁。再比如單就誦讀這一項來說，也可以採用多種形式，像開火車讀、分組讀、男女pk讀，詩句接龍讀、問答式讀……盡量做到課堂實現形式的多樣化，不斷的刺激學生，以達到我們國學課的要求。 當然，除了學校課堂之外，我們還有家中、社會課堂。孩子能不能學到國學知識，能不能學好國學，很關鍵的一點就是在於家長和周遭的社會環境。我們的課堂不應該只是局限於學校里的課堂，更應該把國學教育普及到孩子生活的點滴之處。作為國學教師，就更應加強學校課堂與家中、社會課堂的聯系，平實多布置一些讓家長、社會中人能共同參與的活動。家長應是國學教育有力的後備軍和實施者。在課堂外，家長應積極響應學校、教師的號召，同孩子一起感悟經典。通過學校學教育、家庭教育、社會教育三方面同時著手，讓我們的孩子在誦讀經典之後，將知識內化為行動，內化為氣質。 四、發揮總策劃的作用 國學教育的主陣地在課堂，課堂的關鍵在教師。在小學生的心目中，教師的作用是無可比擬的，他們由「媽媽說」轉變為了「老師說」。教師對於他們來說就像是黑暗中指引光明的火炬。教師在課堂上的表現，直接關繫到學生對這門課的喜愛程度。很多孩子在剛開始並不是討厭某門課程，而是因為討厭課程的任教老師才不喜歡某門課的。作為一名國學教師，我們要不斷提高自身的國學素養，身體力行，做好學生的表率，用自己的行動感召學生，做好國學課堂上的總策劃。只有我們自己有一桶水的時候，才能給學生一瓢水。我上課時一般將課堂分為六個環節，即看看（文章包括哪幾個部分、有什麼故事、插圖）、讀讀（圈出不認識的生字、通讀全文、了解全文主要內容）、想想（有什麼不懂的、值得學習的地方、批判的地方）、議議（交流自己的想法、評議是非；師總結性評價、講故事）、背背（在理解的基礎上背誦）、練練（聯系生活實際，學以致用），全方位的發展孩子的能力。教師在課堂上只是起引導學生的作用，讓孩子自己去品讀、去發現。並在課堂上對學生特別強調的一點是：我們要以「取其精華去其糟粕」的批判精神去看待《弟子規》。 教師作為總策劃者，在備課、上課的時候應充分的考慮到學生的特點，因人施教、因條件施教。立足於生活這個大背景，將國學教育貫穿於其中，讓學生在無形中感受到經典的魅力。