❶ 梁衡簡介
當代作家，山西霍州人。1946年出生，1968年畢業於中國人民大學。歷任《內蒙古日報》記者、《光明日報》記者、國家新聞出版署副署長。 是著名的新聞理論家、散文家、科普作家和政論家。現任人民日報副總編輯、中國人民大學新聞學院博士生導師、中國作家協會全委會委員、中國記者協會全委會常務理事、人教版中小學教材總顧問。曾榮獲全國青年文學獎、趙樹理文學獎、全國優秀科普作品獎和中宣部「五個一」工程獎等多種榮譽稱號。
當代作家，山西霍州人。1946年出生，1968年畢業於中國人民大學。歷任《內蒙古日報》記者、《光明日報》記者、國家新聞出版署副署長。 是著名的新聞理論家、散文家、科普作家和政論家。現任人民日報副總編輯、中國人民大學新聞學院博士生導師、中國作家協會全委會委員、中國記者協會全委會常務理事、人教版中小學教材總顧問。曾榮獲全國青年文學獎、趙樹理文學獎、全國優秀科普作品獎和中宣部「五個一」工程獎等多種榮譽稱號。
編輯本段主要作品
他的主要作品有科學史章回小說《數理化通俗演義》；新聞三部曲《沒有新聞的角落》《新聞綠葉的脈絡》《新聞原理的思考》；在散文創作方面，過去二十年他主攻山水散文，深得 梁衡作品
古典山水文章的傳統，行文草本有靈，水石有韻。近年來又致力於人物散文，特別是歷史名人的寫作，《紅毛線、藍毛線》等在社會上引起較大反響。 有散文集《夏感與秋思》《只求新去處》《紅色經典》《名山大川感思錄》《人傑鬼雄》《人人皆可為國王》等學術論文集：《為文之道》《壺口瀑布》《走近政治》。《梁衡文集》九卷；有《晉祠》《夏》《跨越百年的美麗》、《把欄桿拍遍》等多篇散文入選中等學校課本，另《梁衡理性散文》中的《壺口瀑布》被選入上海初一第一學期課文。[1]
編輯本段評散文《夏感》
文章
這是一篇被選入人教版九年制義務教育七年級上冊13課。 充滿整個夏天的是一種緊張 ，熱烈，急促的旋律。 好像爐子上的一鍋水在逐漸泛泡、冒氣而終於沸騰一樣，山坡上的芊芊細草長成了一片密密的厚發，林帶上的淡淡綠煙也凝成了一堵黛色長牆。輕飛曼舞的蜂蝶不見了，卻換來煩人的蟬兒，潛在樹葉間一聲聲的長鳴。火紅的太陽烘烤著一片金黃的大地，麥浪翻滾著，撲打著遠處的山，天上的雲，撲打著公路上的汽車，像海浪涌著一艘艘的艦船。金色主宰了世界上的一切，熱風浮動著，飄過田野，吹送著已熟透了的麥子的香味。那春天的靈秀之氣經過半年的積蓄，這時已釀成一種磅礴之勢，在田野上滾動，在天地間升騰。夏天到了。 夏天的色彩是金黃的。按繪畫的觀點，這大約有其中的道理。春之色為冷的綠，如碧波，如嫩竹，貯滿希望之情；秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標志著事物的終極。夏正當春華秋實之間，自然應了這中性的黃色——收獲之已有而希望還未盡，正是一個承前啟後，生命交替的旺季。你看，麥子剛剛割過，田間那挑著七八片綠葉的棉苗,那朝天舉著喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前進的瓜秧，無不迸發出旺盛的活力。這時她們已不是在春風微雨中細滋慢長，而是在暑氣的蒸騰下，蓬蓬勃發，向秋的終點作著最後的沖刺。 夏天的旋律是緊張的，人們的每一根神經都被綳緊。你看田間那些揮鐮的農民，彎著腰，流著汗，只是想著快割，快割；麥子上場了，又想著快打，快打。他們早起晚睡亦夠苦了，半夜醒來還要聽聽窗紙，可是起了風；看看窗外，天空可是遮上了雲。麥子打完了，該松一口氣了，又得趕快去給秋苗追肥、澆水。「田家少閑月，五月人倍忙」，他們的肩上挑著夏秋兩季。 遺憾的是，歷代文人不知寫了多少春花秋月，卻極少有夏的影子。大概春日融融，秋波澹澹，而夏呢，總是浸在苦澀的汗水裡。有閑情逸致的人，自然不喜歡這種緊張的旋律。我卻要大聲地贊美這個春與秋之間的黃金的夏季。
簡介
梁衡親筆作品
《夏感》選自《梁衡文集》（人民教育出版社2002年版）。在詩人作家筆下，夏並不是一個受到青睞的季節。也許，春的百卉萌發能給人一種再生的愉悅，春的萬象泰和又能使人的情思得到暢快的釋放吧；也許，秋的收獲能給人一種成熟的滿足，秋的寂寥又能使人的心緒得到淋漓的宣洩吧；所以，吟春詠秋，古今舞文弄墨者，幾乎趨若過江之鯽。而夏呢?也許它太熱太釅太稠密太有點「濃得化不開」了，因此，總不免給人一種失和諧超力度負荷過重之感。如是，怎能得到和普通百姓一樣地受著「快樂原則」所支配的騷客文士的心理認同?怎能不被他們付諸闕如!即使有人寫寫，也難免寫成「毒惡的灰沙陣」，「燙著行人的臉」，「乾燥炎熱的風」，「凶惡的嘶叫著」，「人像快乾死的魚」，「大地在高熱度中發抖(引自茅盾、老舍、高爾基、羅曼羅蘭諸人的作品)——一種作為藝術的內容中苦悶壓抑象徵的夏感；或者，寫成「日常睡起無情思」(楊萬里)，「手倦拋書午夢長」(蔡確)——一種輕松閑適中透出無可奈何的失落之情的夏感。
寫作
可是，梁衡同志卻敢於履新涉奇，從人所寡言處言之，「大聲贊美這個春與秋這間的黃金的夏季。」須知，這種贊美本身就很值得我們贊美。而他在這篇作品中所創造的清雋境界、豐厚含茹和高致的美，他的英華吐納的娟秀語言，更令人由衷嘆服。《夏感》確實夠得上是當代散文中一篇難得的精品。 夏的熱力，卻絕沒有沉悶的心跡；傳達著夏的喧鬧，毫無燥亂的蹤影。悠悠溢出樹間的聲聲長鳴，映襯著夏景的明快色澤，烘托著一種「蟬噪林逾靜」的氛圍，也更加表現出夏日大地的充實、厚重和沉穩。於是，在聲色互補、虛實交融之中，作者已經為全文定下了昂揚積極的主調。
自我反思
接著，作者擺平視角，鏡頭下移，好象在縱目遠眺這廣袤的原野似的，望著翻滾的麥浪「撲打著遠處的山，天上的雲，撲打著公路上的汽車，象海浪在涌著一艘艘的艦船。」這里，作者呈現給我們的，已不是現實世界的簡單還原，而是一種意化了的風物，是外在客體在作者心靈屏幕上的閃爍；或者說，是折射著作者情感光束的時代投影。然後，一陣浮動著的熱風，「飄過田野」，似乎是給遠眺的作者、也似乎是給讀者吹送來「已熟透了的麥香」。這一筆點染，不僅恰到好處也恰如錦上添花。正如前面蟬鳴的烘托體現為一種聲與色的交融一樣，這兒的點染則體現為一種色與香的諧和。如果說，前面的烘托是一種氛圍的點化，那麼這兒的點染則是一種情致的昭示——昭示生活的豐腴和飽滿。作者就是在如此詳盡地進行了鋪墊之後，從容不迫地把他的筆觸導向文章意蘊的致力點——「那春天的靈秀之氣經過半年的積蓄，這時已釀成一種磅礴之勢，在田野上滾動，在天地間升騰」。 這才是作者自己的夏感，這才是作者自己所發現、所體認、所慧識的獨到的夏感。從這里，作者又彷彿自然而然地引申出一段精妙的議論：「春之色為冷的綠，如碧波，為嫩竹，貯滿希望之情；秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標志著事物的終極。夏正當春華秋實之間，自然應了這中性的黃色。」這一段議論，構句獨樹一幟，用語別開生面，排比對偶駕輕就熟，在古色古香中顯現著一種難得的理趣，即一種優美的情趣與深沉的意理相結合而滋生的抒情美感。這一段議論，對前面之意蘊致力點，是發生，是拓進，是引深；實際上，也是作者對自己所發現、體認、慧識的夏的質性的一種哲人式抽象與鞭辟入裡的詮釋。那麼，這種質性意味著什麼?作者很快就一語道破了。原來，「那春天的靈透之氣」所積蓄所釀成「磅礴之勢」，正是一種「收獲之已有而希望還未盡」的偉力的奔突，一種由孕育到豐登的「承前啟後，生命交替」的律動，一種印著人類巨大的鈐記的創造之波的流瀉。作者熱情謳歌的，就是這樣一首力、生命與創造的詩。
寫夏的美
梁衡
梁衡同志贊美的夏，是麥浪翻滾、麥香吹送的夏，是「金色主宰了世界上一切」的夏。這是何方之夏?顯然，作者的注目點是非常明確的。在那段精妙的議論後，他這樣寫道：「你看，麥子剛剛割過，田間那挑著七八片綠葉的棉苗，那朝天舉著喇叭筒的高粱、玉米，那地上匍匐前進的瓜秧，無不迸發出旺盛的活力。這時，他們已不是在春風微雨中細滋漫長，而是在暑氣的蒸騰下，蓬蓬勃發，向秋的終點作著最後的沖刺。」這里，作者的視角好象在漸漸拉近，鏡頭也從宏大轉入精微。於是，一個一個機趣盎然的大特寫躍入了我們的眼簾。一個「挑」字，讓我們幾乎感到了棉苗均勻有力的喘息；一個「舉」字，讓我們差不多感到了高粱玉米搖頭晃腦的歡悅；一個「匍匐」中，我們同樣感到了瓜秧的腰肢抖動，蜿蜒蛇行。它們彷彿都在緊緊抓住這美好的年華大顯身手，不舍晝夜地向著自我的完善和神聖的奉獻而奮勇「沖刺」。一句話，出神入化的描繪讓我們從這些夏的寵兒身上，感到了人的豐采，人的氣度，人的靈秀。福樓拜曾經說過：「不論描寫什麼事物，唯有一個動詞可以使它生動。我們必須不斷地苦心思索，非找到這個詞不可，而絕不能為了逃避困難，用差不多的詞句敷衍了事。」梁衡同志的這一段文字，精雕細刻，豐姿綽約，作者之慘淡用心昭然，同時也是對福樓拜的「一詞說」的生動實踐。這段文字，不僅構成全文意境的有力依託，而且也成為以金色為基調的夏的主體形象的豐滿和強化。審視作者所描繪的一切，我們恐怕很難想到那稻穀飄香的錦綉江南，也恐怕很難想到那牧草連雲的蒼茫塞外。我們首先想到的，恐怕應該是那雄渾壯闊的黃河流域了——那八百里秦川，那三晉高原以及那橫踞冀魯豫的一望無際的沖積平原。是的，正是這凝重厚實的黃土地，哺育了我們的民族，潤澤了中華數千年的燦爛文明，而作者本人也作為中央報紙的記者並多年駐節於斯。所以，他把黃土地之夏，作為自己縱情禮贊的典型觀照物，就不僅有其熟悉生活的意味在，且也具有更深層次的象徵和形而上的寓義在。 當然，《夏感》的作者並沒有把他的鏡頭僅僅停留在夏的景觀上，而是讓自己的視角漸次由表層進入肌里，對准了我們這個星球的真正主宰——人。夏日裡生命在交替，夏日裡作物向秋的終點最後「沖刺」，這種生機勃勃的運作，固然有大自然永恆代序的機制，但不可不論的是，自從人類參與其間後，它多半已成了作為萬物靈長的我們之意志的對象化，成了人的本質力量的一種體現。人，是夏的色彩的真正塗染者；也正是人，撥響了夏的緊張的旋律。「田間那些揮鐮的農民，彎著腰，流著汗，只是想著快割，快割；麥子上場了，又想著快打，快打。」「麥子打完了，該松一口氣了，又得趕快去給秋苗追肥、澆水。」這一段文字，作者似乎只是漫不經心，信筆寫來，與前面一絲不苟的刻鏤簡直形成了鮮明的差距，表面看甚至給人一種拙訥淺陋之感。其實，白描的語言形式正契合著質朴的內容，如果把一連串形容詞堆在這些普通勞動者身上，也許形成的倒是一種美的造作。所以，作者此處的不施鉛華，實在也是合情合理之筆。
藝術感染力
那麼，作品的藝術濡染力如何強化呢?梁衡同志所運用的妙著是——細節。「他們早起晚睡亦夠苦了，半夜醒來還要聽聽窗紙，可是起風了；看看窗外，天空可是遮上了雲。」這幾個細節，與上述快割快打快追肥澆水之類在敘述特色上一脈相承，構成了該段文字恬淡平實的整體風格。這幾個細節，乍一看似乎有點司空見慣，品嚼再三，就象使人感到它獨有的韻味。「聽聽窗紙」，「看看窗外」，在夏的緊張旋律的側寫，是夏的快節奏，也是作者運用間接表現手法推出的心理鏡頭。它，外化了「每一根神經都被綳緊」的款款心曲，使我們在想像的空間看到了他們急切的目光、企盼豐收的焦灼以及與夏的律動所共鳴的人的感情律動。在幾個細節，極其平易而又極易其傳神，明麗天然而又活靈活現，用「看似平常最奇崛」來形容它，是一點兒也不過分的。可以說，如果換一個其他細節取而代之，作品的魅力就會大大削弱。
編輯本段散文評價
不論是山水散文，還是人物散文，梁衡的作品中都可見智慧的哲思與感悟，充滿大氣磅礴的深刻思想。充溢的激情蘊藏在深沉的思考中，別有的那份厚重與沉實，避免了簡單的抒情與表白，顯示出大散文的氣韻。梁衡的人物散文，寫的大多是人傑鬼雄，其中大多是名垂宇宙，家喻戶曉的偉人，還有文驚當世，傳之百代的文人。而這些跨越千年、百年的人物卻從作者的筆端一一鮮活起來。梁衡的散文情理並重，以評帶傳，他寫的人物在千年百年中已有定論上又重新給出評價，而這種評價又是不落窠臼的，他從人性的深層重新來詮釋一位人物。而在梁衡的人物散文中，其主人公大多帶有著某種的悲劇性的色彩，從美學的意義上講，悲劇能令人崇高，梁衡在他的散文中能神飛八荒、思接千載，思之所至，情之所鍾，哲理和現實生活血肉一體地融合起來. <文意導讀> 本文用熱情洋溢的語言,為我們描繪了夏日裡大自然的景象和人們生活,勞作的情狀,把我們帶進一種美好的意境中.作者只是在描寫這些景象嗎?他還有什麼內心的感覺,體驗要表達? 評散文《夏感》
編輯本段岳陽樓記
紅網長沙11月13日訊（記者 湯紅輝）今日上午，首屆「三湘讀書月」活動第二場讀書報告會在湖南省圖書館舉行，著名學者、新聞理論家梁衡在會上作了《<岳陽樓記>留給我們的文化思考和政治財富》主題演講，剖析為官做人之道。 「范仲淹對政治文明的貢獻，主要體現在一個「憂」字上。」梁衡認為。《岳陽樓記》產生於我國封建社會成熟期之宋代，作者生於憂患，成於憂患，傾其一生和一個時代來解讀這個「憂」字。而范仲淹的憂國思想，最憂之處有三，即憂民、憂君、憂政。「這是留給我們的政治財富，這是每一個政治家都要面對的問題」。 梁衡進一步闡述說，范仲淹的憂民思想體現在三個方面，即為民辦事、為民請命和為民除弊。其中為民辦實事，用現在的話說就是「利為民所謀」；為民請命就是「情為民所系」；為民除弊則是「權為民所用」。 「一個政治家政治行為的背後都有人格精神在支撐。」梁衡在報告會上從三個方面解讀了范仲淹的人格思想。他認為，范仲淹具有「無奴氣，有志氣」的獨立精神、「實事求是，按原則辦事」的理性精神、「為官不滑，為人不奸」的犧牲精神。 本次報告會由三湘讀書月活動領導小組辦公室、省直機關工委、《新湘評論》雜志社、湖南圖書館聯合主辦。 相關鏈接：主講人梁衡簡介 梁衡，山西霍縣人，著名學者、新聞理論家。歷任《內蒙古日報》記者、《光明日報》記者、國家新聞出版署副署長、人民日報副總編輯。現為全國人大代表，中國人民大學新聞學院博士生導師、中國記協特邀理事、中國作家協會全委會委員。著有散文集《覓渡》、《把欄桿拍遍》，科學史章回小說《數理化通俗演義》，寫作研究集《為天之道》，政論集《繼承與超越》等。曾獲「青年文學獎」、「趙樹理文學獎」、「全國優秀科普作品獎」、「全國好新聞獎」和中宣部「五個一」工程獎。有《梁衡文集》九卷。先後有《晉祠》、《夏感》、《覓渡、覓渡、渡何處？》、《跨越百年的美麗》、《把欄桿拍遍》、《青山不老》等多篇作品入選大、中、小學語文課本。主要學術貢獻，新聞方面：提出新聞的新定義、報紙的4個屬性、新聞與文學的12個區別、新聞與政治「四點交叉統一律」等理論。文學方面：第一個提出對楊朔散文模式的批評：首倡寫「大事、大情、大理」，開創政治散文寫作；提出散文沒得「三層次」理論和「形、事、情、理、典」的「文章五訣」寫作法。 稿源：紅網 作者：湯紅輝
❷ 以紅色經典為主題的繪畫作品都有哪些
李可染：萬山紅遍
錢松岩：紅~岩
傅抱石：江~山~如~此多嬌
山水類~其他的不熟悉
❸ 有什麼書屬於紅色經典，需一篇紅色經典讀後感或歷史小論文
十大紅色經典書籍推薦:
1、《保衛延安》
2、《紅日》
3、《紅旗譜》
4、《青春之歌》
5、《林海雪原》
6、《三家巷》
7、《創業史》（第一部）
8、《紅岩》
9、《鐵道游擊隊》
10、《抉擇》
❹ 延安大學紅色經典藝術教育示範是什麼意思
頂層規劃——確立紅色經典藝術教育目標
該校組建了包括文學、歷史、音樂、美術等方面專家在內的教學和研究團隊，對紅色藝術中所蘊藏的審美質素和精神內涵進行深入研究，發掘其中的教育價值。在此基礎上，紅色經典藝術教育作為大學文化建設的重要組成部分，被納入學校的頂層設計和事業規劃，並通過一系列紅色經典藝術教育舉措，將頂層規劃落到實處。學校以紅色經典藝術教育提升學生的審美品格，鍛造學生的優秀精神品質，端正政治立場和前進方向，砥礪品德，陶冶情操，激發歷史責任感，樹立社會主義核心價值觀，將個人成才與中華民族的偉大復興緊密相連。學校確立了紅色經典藝術的雙重目標，直接目標是著力培養具有高雅情趣和審美能力的大學生，深層目標是著力培養具有「理想遠大、信念堅定、敢於擔當、樂於奉獻」精神特質的高素質大學生。兩個目標相輔相成，適應了立德樹人的根本要求。
挖掘特色——實現紅色經典藝術資源轉化
該校依託獨特的紅色資源優勢，注重挖掘整理延安紅色藝術資源，並將紅色藝術資源轉化為紅色經典藝術教育資源，實現了紅色藝術資源的轉化。
——整合力量，發掘整理，建設了紅色藝術資源庫。在全校范圍內整合、組建了一支優秀的教學和科研團隊，群策群力，形成了建設紅色資源庫的共識，討論並制訂了詳細的工作實施方案，按照小說、散文、詩歌、歌曲、秧歌劇、繪畫、攝影等類別，對紅色藝術資源進行收集整理，「紅色藝術資源庫」初步建成。
——打造團隊，形成合力，取得了系列研究成果。學校在資源整理的基礎上，加大紅色藝術研究經費投入，成立了延安大學紅色文藝研究中心，積極發揮優秀教學與科研團隊的力量，開展高層次紅色經典藝術研究工作，形成了一批高水平、有影響力的紅色經典教學與研究成果。一是利用延安紅色藝術資源優勢，開發了富有特色的紅色經典系列教材，其中《紅色經典十五講》《延安時期紅色經典藝術作品匯編》《紅色經典藝術大講堂報告會講稿》《紅色記憶》《紅色藝術探源》等教材或教輔資料已經完成並部分投入使用。二是依託紅色藝術資源優勢，教學與科研取得豐碩成果。學校在紅色藝術資料發掘整理的基礎上，深入開展相關研究，形成了延安文藝研究、紅色經典藝術研究、紅色藝術教育研究等特色研究領域，先後在該領域獲批省廳級以上項目3項，出版《樣板戲研究》《文本重讀與意義發現》等專著兩部，發表論文10餘篇。
——發揮優勢，多維利用，拓展了紅色藝術資源的利用渠道。在開展紅色藝術資源整理和研究的同時，積極發揮地域優勢，通過現場教學、藝術實踐和自主學習等舉措，多渠道發揮紅色藝術資源的教育效應，有效提升了紅色藝術教育效果。
全程教育——構建「三位一體」紅色藝術教育模式
該校從課堂教學、第二課堂和實踐活動三個方面，構建了紅色經典藝術教育的教學體系和教育教學模式。
——構建課程體系。該校以公共藝術教育為平台，推動紅色經典藝術教育的深入開展。一是面向所有本科新生，將紅色經典藝術融入公共藝術教育中，為紅色經典藝術教育氛圍的營造搭建了良好平台。二是將紅色經典藝術課程納入公共選修課建設和精品課程建設，形成了若干特色化、精品化的紅色經典藝術公共課程。首先，在全校范圍內開設了「毛澤東詩詞賞析」「延安文藝選講」「紅色經典歌曲賞析」「紅色經典藝術大講堂」「紅色經典影視作品賞析」等系列公共選修課，將紅色經典藝術轉變為課堂教學資源，實現了紅色經典藝術教育教學的常態化。其次，以校級精品課程和省級精品資源共享課程建設為抓手，推動紅色經典藝術課程精品化建設。目前，該校的紅色經典藝術系列課程已經連續開設6年，累計有上萬名學生選修了這些課程。三是積極推進紅色經典藝術課程的課堂教學改革，探索跨學院課程教學團隊、現場教學、課堂展演、系列報告會等獨具特色的課堂教學新模式。
——構建第二課堂教育體系。一是以學生社團活動豐富紅色經典藝術教育的第二課堂。組織藝術團、書畫協會、文學社等社團，開展紅色經典藝術教育活動，先後開展了紅色經典書寫、紅色經典誦讀、紅色經典話劇表演、紅色歌曲大賽等活動，極大地豐富了紅色經典藝術教育的第二課堂。二是積極為學生營造濃厚的紅色經典藝術學習氛圍。學校積極打造紅色經典藝術教育網、《紅色經典藝術大講堂》課程網站、《紅色經典影視作品賞析》課程網站等信息教育平台，為學生的第二課堂學習搭建信息化橋梁。同時，通過紅色經典讀書心得徵文、學校特色圖書館藏建設、紅色經典作品推薦、專家紅色經典導讀報告等，營造濃厚的紅色經典藝術自主學習氛圍。
——構建實踐活動的長效機制。注重以藝術實踐活動傳承紅色經典藝術，形成了紅色經典藝術教育實踐活動的長效機制。一是將紅色經典藝術教育滲透在重大節日的紀念活動中，如每年清明節緬懷先烈紅色經典知識競賽、「七一」紅色經典誦讀、國慶節紅色經典書寫等。二是依託紅色經典藝術教育示範基地，開展了長效化的紅色經典藝術主題系列實踐活動，打造了「讀•思•行」經典閱讀優秀徵文活動、紅色經典作品書寫（繪畫）活動、紅色經典誦讀大賽、紅歌演唱會、紅色經典劇目展演、紅色知識競猜、紅色經典作品導讀等一系列品牌實踐活動。三是在新生入學、軍訓、運動會等活動中加強紅色經典藝術教育。如新生入學的紅色校史教育、學生軍訓的唱紅歌比賽、運動會的紅色看台文化等。這些形式各異、生動活潑的校園文化活動，從不同側面、不同角度詮釋和展示了紅色經典藝術的精神特質和文化內涵，給大學生帶來了知識的普及、心靈的震撼、精神的激勵和思想的啟迪，營造了濃厚的校園紅色經典文化氛圍，促使越來越多的大學生走進紅色經典藝術，體會紅色藝術資源中所蘊含的精神魅力和藝術特質，從而起到潛移默化的教育作用，最終達到提升學生綜合素質的目的。
多方聯動——形成紅色經典藝術教育保障機制
該校以高等學校紅色經典藝術教育示範基地建設為契機，構建起多方聯動的紅色藝術教學與管理保障機制。紅色經典藝術教育基地負責制度建設和日常管理，教務處負責教學方案設計及課堂教學的組織安排，團委、大學生文化素質教育基地、學生處負責實踐活動的開展，人事處、教務處、魯藝學院、文學院、歷史文化學院負責師資隊伍的整合與協作，計算機學院、網路信息中心負責提供網路平台和網路資源的建設與維護，圖書館負責資源的整合，教務處和科研處共同負責教學與科研的規劃、資助，宣傳部負責宣傳推廣。在具體工作過程中，各部門既分工明確，又緊密配合，形成了良好的互動關系，確保了紅色經典藝術教育活動的順利開展。
通過一系列行之有效的舉措，該校形成了「全員教育、全程教育、全方位教育」的教育格局，紅色經典藝術教育取得了成效。部分學生以紅色經典內容為主題，申報了5項國家級別大學生創新訓練計劃項目，撰寫高質量讀書報告100餘篇，上萬名學生參與了各類經典誦讀、歌曲比賽、作品書寫、劇目展演等藝術實踐活動。在紅色經典藝術的教育與影響下，該校先後涌現出帶母求學的陝西省道德模範馬樹芝、英勇救人的鞏學斌和王文鵬、拾金不昧的黑鵬傑和王新鋒、捐獻造血幹細胞的李霞、義務承擔母校大學生英語晨讀輔導的趙亮等一大批優秀大學生和優秀校友。
該校的紅色經典藝術教育經驗，先後在全國數十家主流媒體進行了推廣，受到全國紅色經典藝術和文化素質教育領域專家以及兄弟院校的廣泛認可。
❺ 紅色經典的史詩性什麼叫做史詩性如果側重在文學史實性，我應該怎麼來寫論文
在論及被稱作「紅色經典」的1950～1970年代中國大陸長篇小說時，許多學者指出了其對「史詩性」的追求；還有不少論者談到了「茅盾文學獎」的史詩情結。當前文學批評界更是將是否具有史詩性、是否稱得上真正的史詩，作為評估長篇小說文學價值的重要尺度。關於「紅色經典」是否能稱得上真正的史詩性作品，目前學界否定意見較多；而當下研究「紅色經典」的論著，多從其產生的政治文化機制以及其是否具有現代性方面著眼，從其文學審美價值本身角度研究的較少。因此，從「史詩性」角度來評價所謂「紅色經典」，應當還不算一個過時的論題；重新評估其文學價值，也很有必要。先要說明，本文使用「紅色經典」這一稱謂，指代以「三紅一創、青山保林」以及《李自成》、《三家巷》、《艷陽天》①等為代表的一批一度影響極其巨大的長篇小說，並非意味著已預先肯定或確認了這些作品的「經典」性，而是因它已約定俗成，所指比較明確，使用起來方便。
一、怎樣才算真正的「史詩」作品
雖然將史詩性作為長篇小說評估標准幾乎已是學界共識，但究竟怎樣才算真正的史詩性作品，卻難以取得定論。我們不妨追本求源，看看美學史、文學史上得到普遍認可的史詩理論和創作。談論小說作品史詩性的文章，理論上一般以黑格爾《美學》為依據，創作上則通常拿列夫·托爾斯泰《戰爭與和平》、肖洛霍夫《靜靜的頓河》等作品為樣本。黑格爾在提及「史詩」這一概念時，是作為與「抒情詩」和「戲劇體詩」並列的一種文學類型來理解的。如朱光潛所言，黑格爾「對小說顯然沒有下過工夫」，②他主要是將荷馬史詩作為「正式的史詩」，作為敘事類文學的最高範本來界定其性質與特徵的。概括起來，他認為「真正的史詩」應具備如下特性：
1.以對民族和時代意義深遠的事跡及其過程為對象，通過描述社會的「政治生活、家庭生活乃至物質生活的方式，需要和滿足需要的手段」，「顯示出民族精神的全貌」。
2.史詩反映的時代，民族信仰與個人信仰，以及個人的意志和情感還未分裂。
3.對於作者來說，史詩所反映的時代可能已成為過去，但相隔不遠。作者對那種生活及其觀照方式和信仰完全熟悉，作者所處時代的信仰、觀念、意識與之是一致的。
4.作者在創作時未受外來強勢文化的奴役，也不受固定的政治和道德教條桎梏，他在創作上自由獨立，對所描述的世界了如指掌，他自己的全副心思和精神都顯現在作品裡，使人讀後感到親切、心情舒暢。
5.讀者能從史詩中領會到「英雄人物的榮譽，思想和情感，計謀和行動」，欣賞到「既高尚而又生動鮮明的人物形象」。史詩人物「表現出多方面的人性和民族性」，卻又是完整的人。不應只表現人物的單一特徵或慾望。③主要英雄人物「把民族性格中分散在許多人身上的品質光輝地集中在自己身上，使自己成為偉大，自由，顯出人性美的人物」。
6.史詩的創作主體的因素完全退到後台，「人們從這些史詩里看不出詩人自己的主體的思想和情感」，作者不在作品中露面，「作品彷彿是在自歌唱，自出現」。但作者已「把他自己的整個靈魂和精神都放進去了」；作品表現的是「全民族的大事」、「全民族的客觀的觀照方式」，卻是由一個具體作者來完成的。
7.最適宜史詩表現的題材是戰爭，「因為在戰爭中整個民族都被動員起來，在集體情況中經歷著一種新鮮的激情和活動，因為這里的動因是全民族作為整體去保衛自己」。
8.用戰爭做情節基礎，「就有廣闊豐富的題材出現，有許多引人入勝的事跡都可以描述，其中起主要作用的是英勇，而環境和偶然事故的力量也還有它的地位，不致削弱。」而不同民族之間的戰爭是最理想的史詩情境。
9.史詩在結構上應是有機的整體。④
在黑格爾之後，人們把某些具有史詩特徵的散文體敘事作品(主要是長篇小說)，也稱為「史詩」或「史詩性作品」。以這種標尺衡量，《戰爭與和平》當之無愧，《靜靜的頓河》雖然寫的不是不同民族之間的戰爭，也是公認的史詩性長篇小說。但說司湯達的《紅與黑》、左拉的《盧貢·馬卡爾家族》也屬史詩型，就有些牽強。
這里需要辨析目前學界的一個誤區：史詩性雖是對長篇小說的一種褒揚性評價，卻並非衡量長篇小說是否優秀的唯一尺度。它只是長篇小說中一個類型的標准。比如，最優秀的中國古典小說《紅樓夢》就不屬史詩型，因為它的題材不是時代的重大政治或軍事事件，不著力展示廣闊的社會生活畫面，主人公也不是英雄；它是以細膩描述日常生活瑣事取勝的。《三國演義》屬「史詩性」長篇，《儒林外史》卻不能算，盡管它寫了眾多的形形色色的儒林中人。我們說蘇聯電影《莫斯科保衛戰》、《解放》是史詩性作品，美國電影《拯救大兵瑞恩》或《克萊默夫婦》不是，並不意味著後者的思想藝術水平就比前者低。
但，無論如何，史詩性作品特有的審美價值、藝術震撼力，是決定長篇小說文學價值的一種重要因素。
「紅色經典」中，《青春之歌》、《山鄉巨變》不屬於史詩型，《紅岩》雖然寫的是英雄，似乎也不能算。雖然《紅旗譜》、《創業史》、《保衛延安》、《紅日》、《三家巷》都具有一定的史詩性，但最合乎「史詩性」標準的，首推姚雪垠的《李自成》。
二、《李自成》是「紅色經典」中最具史詩性品格者
《李自成》的史詩性並非學界公認。肯定的觀點不少，1987年劉再復與姚雪垠論爭之前持此論點者佔多數，之後也有。⑤否定性觀點，當以王彬彬《論作為「人學」的〈李自成〉》⑥為代表。概括起來，王文否定《李自成》史詩性品格的理由是：1.作者不是全力寫人，人物基本淹沒在事件中；2.《李自成》寫人有欠缺：人物性格沒有發展，沒有深度，缺乏對人物心靈的洞察和靈魂的開掘，沒有寫出人物「心靈的搏戰」；3.全書結構支離破碎；4.「再現歷史生活的風貌」、「反映歷史的本質和規律」的創作意圖是錯誤的，是導致全書「支離破碎」的原因；5.作者意圖過於直白，不耐人咀嚼，無法形成「李學」。
《李自成》作者在寫人方面是不是盡「全力」了，這個只有他自己最清楚。一般讀者和評論家，對於其中的人物形象，還是留下了深刻印象，並未感覺人物被「淹沒」在事件中。且撇開有爭議的李自成、高夫人等形象，起碼劉宗敏、郝搖旗、牛金星、宋獻策、張獻忠性格鮮明，崇禎、洪承疇、楊嗣昌、盧象升等明朝君臣的形象沒有臉譜化，作者把他們當做「人」來寫，比較細膩地剖析了其內心世界。崇禎借餉、楊嗣昌督師、洪承疇降清、盧象升殉國等單元應當說在中國現代小說里屬於精彩篇章。至於說「人物性格沒有發展」，這種判斷並不客觀。通讀全書，不難發現主人公李自成從第一、二卷的處逆境而不氣餒，到第三卷事業鼎盛時逐漸暴露缺點，再到第四、五卷「其興也勃焉，其亡也忽焉」過程中自信發展為剛愎，對個人情慾從克制到逐漸放開而又並不特別放縱，與下屬的關系從平等親近到逐步拉開距離等明顯變化。即使性格沒有發展，也不影響其為史詩——《伊利亞特》、《三國演義》里的人物性格有幾多發展？對怎樣判定作品「靈魂開掘的深度」，不同的讀者和批評家各有自己的理解。新時期以來似乎有一種傾向，似乎只有寫出人的潛意識或突出人物靈魂的分裂才算有人性深度。確實，弗洛伊德理論產生後，現代主義、後現代主義的作品發現了以往小說不曾觸及的領域，算是將心理描寫深入了一步。但我們不能反過來說，寫了潛意識的作品肯定比沒有寫的深，不能說福克納《喧嘩與騷動》就肯定比司湯達《紅與黑》深刻，施蟄存《石秀》就肯定比施耐庵《水滸傳》高明。再說，不一定非要寫了「心靈的搏戰」才能算史詩性作品，恰恰相反，按黑格爾的理解，由於史詩反映的時代，民族信仰與個人信仰、個人的意志和情感還未分裂，古典史詩中的英雄人物，如阿喀琉斯、阿伽門農，並沒有特別強烈的「心靈的搏戰」，他們很堅定地按自己的既定信念行事，「他本來是那樣人，就做那樣人」。⑦《李自成》全書的結構經過作者精心設計，並不「支離破碎」，在40多年的創作過程中不斷修改完善，其美學成就已被許多批評家肯定，即使否定《李自成》主人公形象的塑造與作者歷史觀念的，對這一點似乎也沒有太多異議。先寫第五卷再寫第四卷，恰恰說明作者已成竹在胸。有意追求「再現歷史生活的風貌」、「反映歷史的本質和規律」，這幾乎是史詩型作品的共同特點，與塑造人物並不矛盾。至於該書未能形成「李學」問題，容下文論及。
還有論者認為，「紅色經典」難稱真正的史詩性作品，是因其依據主流意識形態，對正面人物的描寫過於理想化，「缺乏對所表現歷史的超越性把握」。⑧那個年代的作品都受主流意識形態的框范，是不爭的事實。我們理解那個年代的作家，但文學史是無情的，後世讀者是無情的，他們判定作品是否具有文學價值、是否優秀之作，當然不會因理解體諒而給「感情分」；作品能否傳世，還得憑自身。那麼，我們就用「史」的眼光檢驗一下「紅色經典」對人物的理想化描寫，研究其「對所表現歷史的超越性把握」問題。
先談理想化。《李自成》在人物塑造方面的「現代化」與正面人物形象的完美化一直是其受到詬病的主要因素，有所謂「李自成太成熟、高夫人太高、紅娘子太紅、老神仙太神、老八隊像老八路」之說。筆者以為，單論「現代化」，須得區分兩種情況：如果是讓古代人物具有隻有現代人才有的思想(比如階級觀點)，說出只有現代人才能說的話，如果不是像魯迅《故事新編》那樣有意「油滑」或如現今某些「戲說」之作那樣「惡搞」，無疑當屬敗筆；但如果是指從古代題材作品那裡看到某些現代氣息，則屬正常。如克羅齊所言，「一切歷史都是當代史」，當代人看歷史，必然會站在今天高度「重讀」，歷史小說的作者雖然寫的歷史，卻必會將自己的現實生命體驗融匯進去。這不僅不是缺憾，反能給作品帶來活力。中外文學史上此類例證很多：莎士比亞的哈姆雷特是12世紀的丹麥人，我們卻能從中感受到16—17世紀之交英國的現實；《三國演義》、《水滸傳》創作情況與之相似。至於正面人物的理想化，不只《李自成》，其他「紅色經典」也普遍存在；不只「紅色經典」，文學史上的名著以及當今某些文藝作品也有：《三國演義》中的諸葛亮，《悲慘世界》中的米里哀、冉阿讓，《還珠格格》中的紫薇，不都屬於這種形象嗎？那些有明顯缺點的人物可能更具真實感、給人印象更深刻，但塑造理想化人物，也並不一定導致藝術上的失敗。現實主義與浪漫主義是文學史上兩股主要潮流，因為人類既要認識現實真相，又要追求比既存現實更美好的東西；現實不完美，人們就藉助藝術，在幻想中塑造這種完美，把它作為追求的目標或現實缺憾的虛擬補償。現在青年人喜歡看「青春偶像劇」，正是出於這種需求：現實中有漂亮的男女，也有心靈美好、善良、崇高的青年，但將出眾的英俊漂亮與極致的善良、聰明、脫俗綜合於一身的情況，一般只能在藝術世界中見到。現實中有階級斗爭，有愛情，有練功習武的人，但他們一般不會終生只搞階級斗爭，一輩子只追求愛情或練功比武。某些「紅色經典」單突出階級斗爭與革命，是對現實的高度「提純」，正如瓊瑤小說里的人物畢生追求愛情、金庸小說里的人物只知練功習武一樣。這類完美人物藝術上是否成功，取決於他的思想、語言、行為是否基本合乎情理，是否能從情感上打動人。如果真實反映了作者的審美理想，這類人物也自有其不可取代的認識價值。
再看「紅色經典」與主流意識形態的關系，以及作品的「超越性」問題。「紅色經典」對主要人物的理想化無疑基本符合主流意識形態的要求⑨。這里需要辨析的是，作者的「具體感受的世界觀」與主流意識形態的「理論觀點」⑩是否一致。也就是說，作者本人本然的生命體驗或人生見解與這種意識形態是吻合還是游離乃至對立；如果吻合，是在多大程度上吻合。「紅色經典」的作者大多1949年以前就參加了中共的軍事或文化斗爭，成為革命隊伍的成員，浩然是新中國培養的作家。主流意識形態已內化為他們自己的世界觀。姚雪垠是抗戰期間成名的作家，後來經過思想改造，也逐步接受了主流意識形態。可以說，對於1949年以前「民主革命」階段的歷史，他們「具體感受的世界觀」與主流意識形態的「理論觀點」是基本一致的。這種一致性的取得，或因作者與那時的主流意識形態觀點都代表了農民和農村知識分子的理想，或因作者本身原有的「五四」個性主義精神遠不及要求政治進步、緊跟時代主流的慾望強烈，使其自願對自己本然的精神世界進行改造，他們已經形成了以主流意識形態觀點看人觀物的習慣。因此，與茅盾、葉聖陶、沈從文等老作家不同，主流意識形態並沒有對他們的創作思維形成太大阻礙，反使他們感到在把握歷史時頓開茅塞，獲得了他們自認為的「深度」。這正合乎黑格爾論史詩時說的「民族信仰和個人信仰還未分裂，意志和情感也還未分裂」(11)的情況。但是，優秀作家不可能沒有自己獨特的生命體驗和不同程度的獨立見解。這些獨特之處，使得某些「紅色經典」每每有溢出主流意識形態之處。例如《紅旗譜》對朱嚴兩家關系的描寫，對馮家父子關系的描寫，《紅日》、《李自成》對「反面人物」的描寫，《林海雪原》對少劍波形象及其與白茹關系的描寫，《青春之歌》對林道靜愛情心理的描寫等等。究竟「紅色經典」是否「缺乏對所表現歷史的超越性把握」，那要看對「超越性」如何理解。參照系不同，理解也會不同。比如，相對於普通的農民意識、相對於以往的農業題材作品，我們可以說《創業史》的思想觀念具有明顯的超越性；而若按新時期以後的意識形態，它就沒有超越性，甚至明顯「落伍」。那麼史詩性作品是否必須與所表現的歷史時期的觀念拉開較大距離，乃至對之進行否定性反思批判呢？不見得！黑格爾的見解恰恰相反：
如果當前現實強加於詩人的那種正起作用的信仰、生活和習慣觀念和詩人以史詩方式去描述的事跡之間毫無親切的聯系，他的作品就必然是支離破碎的。因為一方面是詩人所要描述的內容，即史詩的世界，另一方面是原來離開這內容而獨立的詩人自己的時代意識和觀念的世界，這兩方面雖然都是精神性的，卻依據不同時代的原則而有不同的特徵。如果詩人自己的精神和他所描述的民族生活和事跡所由產生的那種精神根本不同，就會產生一種分裂現象，使人感到不合式乃至不耐煩。(12)
「紅色經典」作者的「信仰、生活和習慣觀念」正是與其「所描述的民族生活和事跡所由產生的那種精神」是相通的。當然，黑格爾針對的是古典史詩：荷馬傾情歌頌希臘英雄們的英勇智慧，並未反思戰爭的殘酷。我們引證黑格爾的論述，並非要以之作為金科玉律，衡量一切作品的史詩性品格，現代史詩型作品可以具有不同的審美選擇。肖洛霍夫《靜靜的頓河》就屬於具有歷史反思意識的傑出現代史詩。筆者也並非認為《創業史》就是最典型的古典型史詩，因為它寫的是和平年代的日常生活，沒有特別尖銳激烈的沖突或戰爭、暴力場面。但上面的引述，起碼說明否定性反思並非史詩性作品的必要條件。
筆者認為《李自成》是中國當代小說中最具史詩品格者，是因它具備了古典型史詩作品的幾乎所有特徵。它選取的是明清之際對歷史影響深遠的最重大的社會政治及軍事斗爭事件，就反映生活之廣闊、人物形象之眾多、矛盾沖突之復雜尖銳、篇幅之宏偉而言，幾乎無可匹敵；其人物性格之鮮明、人物語言之個性化、情節之曲折生動、結構之嚴謹、節奏之張弛相間富於變化，是普通讀者和專家們都有體會的；全書既洋溢著英雄主義主旋律，又塗抹著濃重的悲劇色彩；既寫了金戈鐵馬的戰場廝殺，又不乏饒有趣味的日常風俗畫面。作者對歷史的成敗得失進行了認真反思研究，既看出某種必然趨向，又沒有排除偶然事件對歷史進程的影響；作者重點突出了人的社會屬性，對於生理本能因素沒有過多渲染，但並非沒有相關描寫，例如對洪承疇降清前剃頭時生理感覺的描寫，就堪稱精彩。《李自成》在新時期以後受到冷落，有多種原因，比如「宏大敘事」被「私人化敘事」代替，成為社會審美心理主流，文學界、史學界對以往正統歷史觀的反思，使其顯得有些不合時宜。也不排除與作者本人性格的自負狂傲惹人反感，以及某些權威批評家為推出自己新的美學主張而以之為標靶進行貶低有關。1980年後出生的讀者大多沒有認真讀過包括《李自成》在內的「紅色經典」作品，他們的閱讀選擇主要受傳媒影響，即使是中文系的學生，也大多先接受教科書與課堂教學結論的影響；而以前讀過《李自成》第一、二卷的年紀較大的讀者，又大多由於種種原因沒有讀完其餘三卷，在出版物鋪天蓋地令人目不暇接、讀者又追新逐異的今天，這也是正常現象。但是，我們不能因此而否定《李自成》的文學價值和文學史地位，正如我們「發現」了張愛玲之後不能反過來否定或抹殺茅盾一樣。新時期歷史小說的歷史觀有了新的發展，但若拉開時間距離審視，它們的總體思想藝術成就，未必就能超越《李自成》。那些做歷史翻案文章的作品能給人耳目一新之感，但用歷史眼光看，所謂「新」也是相對而言——誰能保證在它們不再顯得「新」的時候仍然讓讀者關注而不被遺忘呢？要知道，《李自成》作者當年也是以挑戰以往明史研究結論，以在當時看來屬於「新」的歷史觀、美學觀處理歷史人物形象的！比如對崇禎形象的塑造、對李自成帝王思想的描寫，在當時就需要很大的勇氣！君不見《紅日》就因對敵師長張靈甫沒有完全漫畫化，被誣為「為蔣匪幫招魂」(13)。《李自成》在這方面也許可算「紅色經典」中的特例，因為它的寫作得到了最高領導人的支持。(14)且不論《李自成》的文學價值如何，作為曾經為文學史提供了新的因素的作品，文學史地位應當是沒有疑問的。(15)歷史在發展，在前進，後代的人當然要有反思超越前代的意識。不過，別忘了，我們也會成為後人眼中的「前人」，與我們自己的「前人」一同接受歷史的檢驗。歷史常常以否定之否定的方式發展，今天宣布「過時」的，以後未必不會「復活」。關鍵還在於作品本身的價值。
三、構成「紅色經典」文學價值的其他因素
如前所述，史詩型作品只是長篇小說中的一個類型，它並非衡量長篇小說是否優秀的唯一尺度。那些非史詩型的長篇小說，其文學價值從其他方面體現出來。
「紅色經典」主題明確單純，雖然個別作品近年也被一些學者讀出了表層主題之下的另外含義，但無論如何，其文學價值畢竟不是體現在內涵深奧、豐富、復雜、可作無窮解讀方面。我這里要特別指出，並非所有文學名著都是內涵深奧、豐富、復雜的，文學史上還有大量內涵並不復雜，甚至比較簡單的經典。詩歌裡面這類經典不少，比如《詩經》，比如賀知章的《回鄉偶書》，比如李白的《靜夜思》，更遑論白居易的「新樂府」。這些詩可以讓你展開豐富想像，每次閱讀都可能有所共鳴，但並不需要專家們不斷寫出專著進行無窮闡釋。小說中也有內涵相對簡單的經典。《歐也尼·葛朗台》不就是揭示了金錢對人性的腐蝕、對人倫關系的破壞嗎？《安娜·卡列尼娜》有兩條情節線索，似乎復雜些，但也不太可能形成像「紅學」那樣的「安學」。以薩克·辛格指出：「在我看來，好的文學給人以教育的同時又給人以娛樂。你不必坐著唉聲嘆氣讀那些不合你心意的作品，一個真正的作家會叫人著迷，讓你感到要讀他的書，他的作品就像百吃不厭的可口佳餚。高明的作家無須大費筆墨去渲染、解釋，所以研究托爾斯泰、契訶夫、莫泊桑的學者寥若晨星。」(16)筆者當然決不認為需要「大費筆墨去渲染、解釋」的作品就不是「好的文學」，但覺得現在有必要強調並不復雜艱深的作品也自有其文學價值與文學史價值。中國現代小說中，你可以說廢名、沈從文、孫犁、汪曾祺的作品別具一格，但它們的內涵究竟有多復雜？是「說不完」、發掘闡釋不盡的嗎？你能總結出《竹林的故事》或《荷花澱》的七種八種主題嗎？不屬於說不完、闡釋不盡的作品，不等於不值得反復閱讀。反復閱讀有時只是為了品味，品味其中的韻味、趣味、情調，或感受那種情感、氛圍。馬克思對古希臘藝術的嘆賞早已是眾所周知，可希臘神話並不艱深復雜。相反，它體現的是一種童趣。
由於主客觀原因，「紅色經典」在人性開掘的深度方面有明顯局限。但，這並不意味著它缺乏人情美。「人性」和「人情」是兩個不同的概念，它是指各種人倫情感、生命感受。「文革」時期的文藝作品被新時期批評界指為普遍概念化、缺乏「人情味」。確實，這一時期作品中的正面主人公都是高度意識形態化的。就小說而言，《金光大道》里的人物除了階級感情，人倫情感已經淡而又淡：《艷陽天》中的蕭長春還有與焦淑紅的愛情線索、有韓百仲與焦二菊的夫妻情，而高大泉與妻子之間，已看不出多少自然的愛情因素，高二林也更主要是他的「階級兄弟」。但，這並不是說那時期的作品都不能以情動人。京劇《紅燈記》就每每催人淚下，因為它在「樣板戲」中是少有的表現了感人的人倫情感的作品。盡管李玉和一家沒有血緣關系，可觀眾從感性層面上感受到的，也並非單純的階級關系，他們一家三口三代之間體現了一種類似血緣親情又高於血緣親情的「義」——將與自己沒有血緣關系的幼兒含辛茹苦養大成人，這比普通的父愛母愛更動人！產生於「十七年」的「紅色經典」，更不乏人情描寫。《創業史》中表現梁生寶與養父梁三關系的片段，也是比較動人的篇章。《紅旗譜》的作者對朱老忠的夫妻情、父子情、朋友情濃墨重彩予以表現；而運濤與春蘭、江濤與嚴萍，以及《青春之歌》中林道靜與余永澤、盧嘉川、江華，《林海雪原》中少劍波與白茹，《三家巷》中周炳與幾位青年女性，《紅日》中梁波與華靜，《創業史》中梁生寶與改霞愛情關系的描寫，成為那一時期讀書界的沙漠甘泉。
重視作品的故事性與情節設計，是「紅色經典」吸引讀者的又一個原因。《林海雪原》、《紅岩》、《李自成》在這方面都很突出，它們在那個特定時期既發揮了政治教化功能或傳播了主流意識形態的觀念，又起到了優秀通俗小說所能給予普通讀者的審美娛樂的作用。《艷陽天》矛盾沖突緊張激烈、環環相扣，假使讀者對其中的意識形態觀念不是特別反感拒斥，(17)一旦讀進去、進入小說的特定情境，也有可能被深深吸引，手不釋卷。由於題材的原因，《青春之歌》在傳奇性方面弱於《林海雪原》、《紅岩》和《李自成》，由於創作觀念的差異，《創業史》在矛盾沖突的劇烈緊張程度上不及《艷陽天》，但都還是有一個能吸引讀者的故事，使讀者關心人物的命運，與人物產生某種程度的共鳴。《紅旗譜》則介乎情節小說與生活化小說之間，兼備兩者之長。我贊同王蒙的觀點：「一般認為故事起的是兩個作用：載體作用與結構(主線)作用。這些看法並不錯，確實故事是有這樣的作用。但僅僅如此講，實際上忽視了乃至抹殺了故事本身的文學價值。」他認為「做事本身就是審美的對象。故事就是故事，而好故事就值得一看，就有文學價值。」好的故事可以吸引讀者，使之產生審美愉悅，使作者對人生與社會的感受理解以文學的審美的方式表現出來。
《紅旗譜》、《三家巷》以及《李自成》對日常風俗與生活環境的描寫，《林海雪原》將對東北獨特自然風光與神話傳說結合，也是被許多讀者和評論者津津樂道的。這是其文學價值的又一重要方面。
現在，雖然「紅色經典」風行的年代已經過去，但它還沒有真正文學史化，因為與「紅色經典」反映的那個年代的生活以及「紅色經典」作者有利害關系的當事人仍然在世。「紅色經典」能否成為真正的文學經典，「紅色經典」中哪些能傳世、哪些會最終被文學史淘汰、被讀者遺忘，還需要更長時段的歷史的檢驗。也許需要50年，也許更長。
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《歷史的天空》定價：28元茅盾文學獎作品，英雄梁大牙在戰爭年代從士兵到將軍的故事。
《亮劍》定價：26元戰火鍛造出來的錚錚鐵骨，血與火中產生的獨特英雄。
《走出硝煙的女神》（小說）定價：32元革命女性的愛情史詩，演繹的是理想、信念、榮譽與犧牲的人生命題。（獲「五個一工程獎」）
《百草山》（小說）定價：24元一個軍人與兩個女人的愛恨悲歡；一個父親對前妻兒女忍氣吞聲的復雜情感；一對孿生姐弟的命運選擇；一對叔嫂情緣的生死糾纏……本書獲全國「五個一工程獎」。
十部紅色經典書籍：
1、《保衛延安》 1954年人民文學出版社出版，杜鵬程著。小說全面地描繪了1947年3月到7月延安保衛戰的歷史進程。《保衛延安》是杜鵬程的成名之作。正如有位評論家所言，杜鵬程一出手便顯示出大手筆的風范。小說堅持從生活出發的真實性原則，所以具有撼人心魄的藝術力量。加之在藝術表現上有著突出、鮮明的特點，所以從各方面看，《保衛延安》能稱得上是反映革命戰爭的藝術史詩。
2、《紅日》 1957年中國青年出版社出版，吳強著。《紅日》是一部史詩性的長篇小說。它取材於解放戰爭初期，陳粟指揮的華東野戰軍在山東戰場粉碎敵人重點進攻的歷史事實，以我軍軍長沈振新率領的一支英雄部隊為主線，從1946年第二次漣水戰役我軍失利寫起，到最後全殲國民黨王牌軍七十四師，展開了一幅波瀾壯闊的戰爭畫卷。《紅日》的突出成就，是成功地塑了一系列血肉豐滿的藝術典型。在藝術表現上，《紅日》也有著鮮明的特色。堪稱新中國軍事文學創作歷史上的一座重要的里程碑。
3、《紅旗譜》 1957年中國青年出版社出版，梁斌著。《紅旗譜》通過在大革命失敗前後十年革命斗爭的歷史背景下，冀中平原兩家農民三代人和一家地主兩代人的尖銳矛盾斗爭，以「」和「」為中心事件，生動地展示了當時農村和城市階級斗爭和革命運動的壯麗圖景，獲得重大的成就。《紅旗譜》成功地塑造了三代農民的英雄形象，特別是橫跨兩個時代的農民英雄朱老忠的形象。是長篇小說園地中不多見的成功典型。該書稱得上是一部反映北方農民革命運動的史詩式作品。
4、《青春之歌》 1958年作家出版社出版，楊沫著。作品以「九·一八」事變到「一二·九」運動這一時期的愛國學生運動為背景，塑造了以林道靜為代表的知識分子群體形象。《青春之歌》，是當代文學史上第一部正面描寫知識分子斗爭生活的優秀長篇小說。《青春之歌》問世後，曾由郭開的一篇討伐文章引起過一場爭論。那場爭論雖然由於茅盾先生的公允之言而得以平息，但作者此後對小說進行的增補修改，文藝界一直存有歧見。
5、《林海雪原》 1958年出版，曲波著。此書描寫在解放戰爭時期，一部分窮凶極惡的匪徒頻頻騷擾我後方普通群眾，殘殺無辜的老百姓，我人民軍隊奉命進山殲匪而發生的驚心動魄的英雄故事。從1955年2月到1956年8月，在一年半的業余時間里，曲波完成了《林海雪原》的寫作。曲波代表作《林海雪原》成功地塑造了楊子榮、少劍波等英雄形象，情節曲折驚險，故事引人入勝，細致深刻地再現了驚心動魄的剿匪斗爭，富於傳奇色彩。曾多次再版，被改編成話劇、京劇、曲藝和電影，並被譯成英、俄、日、阿拉伯等多種文字出版。
6、《三家巷》 1959年出版，歐陽山著。這部作品以2 0年代的廣州為背景，將個人的成長道路、家族的興衰沉浮與歷史的風雲變幻融為一體。描繪出中國革命初期既轟轟烈烈又錯綜復雜的時代畫卷。初取名為《革命與反革命》，1957年正式動筆，改名為《一代風流》。1959年出版第一部《三家巷》，主要表現「一個叫周炳的打鐵出身的知識分子的半生經歷」。
7、《創業史》（第一部） 1960年中國青年出版社出版，柳青著。《創業史》通過對渭河平原蛤蟆灘梁生寶領導的互助組從建立、鞏固到發展的過程描寫，反映了社會主義在中國農村發生發展的歷史，真實地表現了在這場社會大變革中農民的思想、心理及人際關系的深刻變化。《創業史》也並非完美無缺。由於歷史的局囿，「左」的思潮在作品中也留下了許多難以磨滅的印痕。完成於1977年的修改版，更有令人為之扼腕的缺撼。
8、《紅岩》 1961年中國青年出版社出版，羅廣斌、楊益言著。小說以「重慶中美合作所集中營」的敵我斗爭為中心，交錯地展現重慶城內的學生運動、地下斗爭、集中營的獄中斗爭，以及川北農村的武裝斗爭。1958年，羅、楊兩人因一段共同的革命經歷攜手合作，撰寫了革命回憶錄《在烈火中永生》，後在此基礎上寫成的長篇小說《紅岩》，是我國當代文學史上屈指可數的傳世傑作。40年來，《紅岩》被譯成十幾種文字，由《紅岩》改編的電影《烈火中永生》、歌劇《江姐》更是家喻戶曉。該書總印數已超過1000萬冊，高居我國現當代長篇小說發行量榜首。這部書影響教育了新中國幾代青少年，被譽為「共產主義的教科書」、「共產黨人的正氣歌」。
9、《鐵道游擊隊》 劉知俠著。《鐵道游擊隊》中劉洪、李正、王強的名字已婦孺皆知，作家劉知俠筆下的《鐵道游擊隊》大都是微山湖區抗日時期的真人實事。長篇小說《鐵道游擊隊》的作者、著名作家劉知俠，1918年生於河南省汲縣。在抗日戰爭和解放戰爭的艱苦鬥爭中，他與山東父老同生死、共患難，曾多次參加戰斗並參與過指揮作戰，從一位采訪報道英雄事跡的記者走上了反映革命斗爭歷史、謳歌無產階級英雄的作家之路。他的代表作長篇小說《鐵道游擊隊》蜚聲中外，發行量達400多萬冊。
10、《抉擇》 1997年群眾出版社出版，張平著。這是一部熱切關注時代和社會的警世之作！作品以直面現實人生的膽識和勇氣，對腐敗分子進行了無情的鞭撻，對社會上存在的花錢買官、公款嫖娼、行賄受賄、拉幫結派搞圈子等腐敗行為進行了大無畏的揭露和抨擊，從而真實地再現了主人公李高成痛苦的靈魂搏鬥與抉擇，扣人心弦。可以說，《抉譯》，是一部文壇現實主義沖擊波的扛鼎之作！
❼ 紅色經典小說
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《紅色經典》是一部洋溢著藝術魅力的畫卷。書中收錄的700多篇作品，涉及書法、繪畫、攝影、剪紙、篆刻、詩詞、散文等10餘種藝術體裁。本書2011年11月由中國文化出版社出版。
❽ 紅色經典的本書簡介
《紅色經典》一書的文章涵蓋了中華人民共和國創建和社會主義建設各個重要階段的內容。波瀾壯闊，豐富多彩……今天的中國，經濟實現了持續30多年的高速增長，城市化率超過了47%，中國特色社會主義法律體系已經形成，社會文化生活日益豐富，人民基本文化權益得到切實保障，覆蓋城鄉的基本醫療保障制度全面建立，社會保障體系逐步形成，教育、醫葯衛生、保障性住房等各項社會事業快速發展……中國共產黨黨團結帶領全國人民在中國這片古老的土地上，書寫了人類發展史上前所未有的壯麗篇章。90年光輝歷程雄辯證明：中國共產黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領導中國人民團結奮斗的核心力量，不愧為中華民族走向復興的中流砥柱。
《紅色經典》是一部洋溢著人生智慧的畫卷。這部作品集中，不論鳥語花香、秀美山川的繪畫，還是書寫名人警句、人生格言的書法；不論是抓拍生活瞬間、經典時光的攝影，還是激揚人生、情感真誠的詩詞、散文篇篇飽含著深刻的哲理，迸發著智慧的火花，啟迪心靈，催人奮進。 《紅色經典》是一部洋溢著和諧美好的畫卷。這部獲獎作品集的作者，遍及祖國31個省、市、自治區，他們中有造詣精深的藝術家，有南征北戰，為祖國解放和建設做出突出貢獻的老軍人、老幹部；有在各個崗位辛勤工作學習的農民、工人、教師、學生、軍人、科研工作者、企業家、機關幹部。作者年齡最大的91歲，最小的只有6歲。他們的年齡差異，職業不同，但每個人的作品，都充滿了對和諧社會的贊美，對美好生活的熱愛，是對戰勝困難的勇氣和信心的歌頌，是對理想信念的孜孜追求，展示著青春、朝氣、陽光、正氣、真情、高尚，堅強、不屈，令人振奮，給人鼓舞。
