『壹』 一些名人的學習方法
1.培根的讀書方法
培根認為，「讀書的目的是為了認識事物原理。·····為了尋找真理，啟迪智慧」。與此同時，他還告誡人們讀書時應注意的三個方面。
第一，讀書不宜太慢。
培根認為「讀書太慢會弛惰」，因此，他希望人們讀書應思想敏銳，注意力集中，不要過慢，這樣容易生效。
第二，不要裝模作樣。
培根認為「為裝潢而讀書是欺人」。
第三，不要照搬書本。
培根認為「只按照書本辦事是獃子」。也就是我們通常所說的「書獃子」，他們最明顯的特點是書上怎麼說便怎麼辦，一點也不知變通或靈活使用。
既然如此，培根又提倡什麼樣的讀書方法？究竟如何讀書才算合理的呢？歸納起來，大約有三點。
第一，對於不同的書，可採取不同的閱讀方法。
他認為「書籍好比食品，有些只須淺嘗，有些可以吞咽。只有少數需要仔細咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概，而對於少數好書，則要通讀，細讀，反復讀。
第二，對不同的書可作不同的選擇。
由於古今中外的書浩如煙海，它們的類別和內容各不相同，在此情況下，培根認為可以根據自己的需要和知識結構加以適當選擇。在他看來，「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善辯」。
第三，光讀書求學問還不行，還得運用和實踐。
培根是個非常聰明智慧得人，不單純是個學者，還涉足政壇，參與政治，曾任英國女王得掌璽大臣，因此，他一直注意並強調書本知識得運用和書本知識與實踐經驗得結合。他說：「學問雖能指引方向，但往往流於淺泛，必須依靠經驗才能紮下根基。」
為了使人進一步理解他所說的意思，他又將幾種人的情況加以比較說：「狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，聰明者則運用學問。知識本身並沒有告訴人怎樣運用它，運用的智慧在於書本之外。這是技藝，不體驗就學不到。
2.歌德的讀書方法
第一，歌德認為知識和真理應當通過自己的努力學習和不懈追求而去獲得。
他認為真理是應該通過學習、思考、探索和辛勤的勞動而去獲得，如果上帝恩賜，唾手可得，那就沒有多大意義。
第二，歌德主張對每一門學科都要專心去學，盡量學好它。
當時德國的一般學校里課程安排很多，有些設置不一定合理，歌德對此很有自己的看法，他提出了自己的學習主張：一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要去掉那匹。聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學一門，學一門就要把它學好。 第三，歌德認為僅有書本知識不夠，還需要實踐和運用。
歌德不僅博覽群書，諳熟音樂、繪畫、雕塑等各門藝術，而且一向注意運用，關注到書本知識和實踐知識地結合。他曾說：「理論本身對它自己是沒有用處的，但它卻使我們相信各種現象之間的關聯性。」他又說：「因為我們對自己學習過的東西，歸根到底，只有能在實踐中運用得上的那一部分才記得住。」實踐和運用不僅能加強記憶，而且也能增強我們的判斷能力。
第四，歌德主張向古代的經典學習。
歌德早年曾與席勒等人在文學上發動「狂飆運動」，為德國的浪漫主義代表作家，但是他還是希望人們要向古代的經典作家學習，並不因自己開啟浪漫主義風氣而拋棄古代經典。在談到當時德國戲劇時，他說：「我們要學習的不是同輩人和競爭對手，而是古代的偉大人物。他們的作品從許多世紀以來一直得到一致的評價和尊敬。一個資稟直正高超的人就應感覺到這種和古代偉大人物打交道的需要，而認識這種需要正是資稟高超的標志。讓我們學習莫里哀，讓我們學習莎士比亞，但是首先要學習古希臘人，永遠學習希臘人。」
總之，歌德是個好學不倦的人。正由於他的勤奮讀書和刻苦探索，以及他人格的偉大，才使他集文學創作與科學研究於一身，成為德國歷史上最偉大的人物之一。
3. 列夫·托爾斯泰的讀書方法
第一，善於總結和回顧自己的讀書經歷，並加以歸納。
1891年，六十餘歲的托爾斯泰曾在給一位友人的一封信中開了一份書單，題為《對我產生了印象的書籍》。在這份書單中他把過去各個年齡階段所閱讀的書籍分成「印象深」、「印象很深」、「印象極深」這樣三個層次，這說明他還是很善於總結和回顧自己的讀書經歷的，這可以視為托爾斯泰第一個值得引起重視的讀書方法。
第二，托爾斯泰認為讀文學作品，一定要注意作者的性格。
他在1853年的日記中寫道：「讀書，尤其讀純文學的書——要把主要的注意力放在該作品中所表現的作者的性格上。」既關心文學作品中的人物性格，更關注「文學作品中所表現的作者的性格」，這可以視為托爾斯泰第二個值得引起重視的讀書方法。
第三，托爾斯泰喜歡朗讀文學作品，並在誦讀中感受或評判一篇文學作品的好壞。
托爾斯泰在休息、閑暇或與友人聊天的時候，經常會動情地朗讀起他所喜歡的一些文學作品，並經常因朗讀而感動地掉下眼淚。有時候，他在朗讀之後，還會加以評說。象托爾斯泰這樣喜歡朗讀別人的作品，然後再加以評說的情況，在其他著名作家的身上並不多見，但這對於加深一篇文學作品情愫和內涵的理解，卻有極大的好處，這不妨可視為托爾斯泰第三個值得引起重視的讀書方法。
除了以上三點以外，托爾斯泰還有一些讀書方法也應值得注意。例如，他在閱讀書籍之外，還經常喜歡與人談論，交流思想和讀書心得等等。
4. 列寧批註閱讀法
列寧酷愛讀書，在緊張的革命斗爭生活中，甚至在被捕、流放中仍然手不釋卷。他讀書時很喜歡在書頁的空白處隨手寫下內容豐富的評論、注釋和心得體會。有時還在書的封面上標出最值得注意的觀點或材料。一旦讀到具有較高學術價值的著作，他還在書的扉頁上或封面上寫下書目索引，特別註明書中的好見解、好素材及具有代表性的錯誤論斷的所在頁碼。列寧把做批註視為一種創造性勞動，非常認真地加以對待，從不馬虎草率。他一般使用鉛筆批註，很少用鋼筆。他寫批註的過程，可以說是與書的作者探討甚至激烈爭論的過程。每當讀到精闢處，他就批上「非常重要」、「機智靈活」、「妙不可言」等，讀到謬誤處，就批上「廢話!」、「莫名其妙!」等等，有的地方則乾脆寫上「哦，哦!」、「嗯，是嗎?!」、「哈哈!」、「原來如此!」等等。其讀書入神之態，躍然紙上。更有價值的是，列寧的重要著作《哲學筆記》就是在讀哲學書籍時寫的批註和筆記匯編而成的。它被公認為馬克思主義哲學的經典著作之一。認真寫批註，可以促使自己在讀書時開動腦筋，認真鑽研，把握書的主要內容，也可以督促自己動手筆錄，記下某些感受、某個思想火花。將來重溫此書，還可進行比較，看看當初的認識是否正確，是一種有效的讀書方法。
那麼，列寧又是怎樣提高閱讀速度的呢？
列寧讀書的速度和理解的深度異常驚人。有一次，一位老布爾什維克見列寧捧著—本很厚的外文書在快速翻閱，便問他要把一首詩背下來需要讀多少遍，列寧回答說：只要讀兩遍就可以了。
列寧之所以具有如此強的記憶力，是與他讀書過程中的專心致志分不開的。他讀起書來，對周圍的一切就理會不到了。有一次，他的幾個姐妹惡作劇，用6把椅子在他身後搭了一個不穩定的三角塔，只要列寧一動，塔就會傾倒。然而，正專心讀書的列寧毫未察覺，紋絲不動。直到半小時後，他讀完了預定要讀的一章書，才抬起頭來，木塔轟然倒塌……
這個故事說明，要想把書讀透、記牢，必須高度集中注意力。古人早就說過：「讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？
5. 恩格斯的讀書方法
恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。1884年8月6日，德國社會民主黨人格奧爾格·享利希·福爾馬爾給恩格斯寫了一封信，說有一位女士對社會主義感興趣並打算研究社會科學，但不知進哪一所高等學校才好。恩格斯復信道，這個問題很難回答，因為大學里每一門科學尤其是經濟學被糟蹋得很厲害，關鍵是要自學，並掌握有效的自學方法。恩格斯在信中說：「從真正古典的書籍學起，而不是從那些最要不得的德國經濟學簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學起」，「最主要的是，認真學習從重農學派到斯密和李嘉圖及其學派的古典經濟學，還有空想社會主義聖西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時要不斷的努力得出自己的見解。」也就是說，要系統地讀原著，因為「研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。」（《馬克思恩格斯（資本論）書信集》）。從其閱讀過的書目來看，他雖然也讀過大量的通俗小冊子，報刊等，但花功夫最大，讀得最多的還是那些經典原著。他認為，系統讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法。這樣，可以了解一個理論的產生、發展和完善的過程，不僅可以全面系統地掌握基本原理，而且可以掌握其發展過程，了解這一理論的全貌。
6. 馬克思的讀書方法
第一，讀書喜做摘要和筆記。
馬克思讀書，很有系統性，經常是帶著目的有針對性地閱讀。每逢書中他自認為重要和有參考價值的地方，都加以摘要，並做筆記。
第二，堅持有規律性的讀書生活。
馬克思的一生雖然顛沛流離，在法國等許多國家流浪或暫寓，但他的讀書生活一直沒有間斷。自從1849年夏遷居倫敦後，馬克思的經濟陷入困境，家庭生活十分艱難。但他依然堅持讀書和科研工作，並在其中找到了「無窮的安慰」。他當時每天早上9時准時來到大英博物館閱覽圖書，直到晚上7時回家。不管風吹雨打，春夏秋冬，每天都是如此。連博物館里的工作人員都認識他了，知道他的專座。由於多年從不間斷的閱讀，以致他的座位底下出現了他雙腳踩出的印痕。
第三，緊張的閱讀和輕松的閱讀有機結合。
馬克思主要從事的是政治經濟、哲學、政治學等方面的研究，他在這方面投入了大量的精力，孜孜不倦，數十年如一日，因而閱讀任務也相當繁重和緊張。由於馬克思早年愛好文學，喜歡閱讀文學作品，並曾做過當詩人的夢。因而，每當他工作疲倦，在理性的書籍里徜徉過久而需要休息時，他便捧起一本詩集，或者是一部小說，走進另一世界，並以此來調劑和舒緩自己疲勞而又綳緊的大腦，取得了很好的效果。
第四，明確和妥善認識書籍閱讀和自身創造之間的關系。
對於書籍，由於對個人的幫助不一樣，所以每個人也都作出了不同的理解和評價。如有些人把書視為自己的朋友，有的視為老師，有的視為精神食糧，有的視為智慧或快樂的來源，有的視為人類進步的階梯。也有的人把他作為自己的裝飾品，附庸風雅。但馬克思卻不一樣。雖然他早年也得到過書的啟示，讀過難以計數的書，可他卻指著案桌上的書，對他的朋友說：「他們是我的奴隸，必須按我的意志為我服務。」
這些話在有些人看來，或者會以為馬克思有點狂傲，但在這里，至少可以說明三點：第一，馬克思讀書，既鑽得進，又拔得出；第二，馬克思把歐洲當時的所有經典著作大致上都讀通了，他沒有拜服其下，而是站在這些經典之上，又站在時代的高度以審視的眼光加以俯瞰，所以站得高，看得遠；第三，馬克思讀書，已經達到了一個相當高的境界，否則是說不出這種話，難有這樣的體會的。
當然，除了方法以外，馬克思之所以能夠成為一個時代的高峰，形成一個博大精深的思想體系，是與他終身刻苦勤奮的攻讀以及勇於探索和創造的精神密不可分的。他曾說：「在科學上是沒有平坦的大道可走的，只有在崎嶇攀登的小路上不畏勞苦的人，才有希望達到光輝的頂點。」
7. 伍爾芙夫人的讀書法
第一步是盡量敞開胸懷，來容納作者給自己帶來的無數印象；第二步是比較與判斷。第二步比第一步復雜得多、困難得多，必須經過廣泛的閱讀，有充分的理解力和很好的記憶力，才有可能進行生動有力的比較。更難的是對作品作出確切的評價，指出它的失敗與成功，哪一部分是它的優點，哪一部分是它的缺陷。對這兩個步驟，伍爾芙夫人形象地比喻為當「朋友」與當「法官」。當「朋友」是為了解書的內容，獲得印象。但這僅僅完成了閱讀過程的一半，就此止步是不行的。要想從閱讀中得到充分的收獲，還必須作進一步思考和判斷。初步的印象有時並不可靠。當人們拿一本書與別的書比較時，意味著態度已經有了變化，從前是作者的朋友，現在則想當一名法官。我們同樣也不能太嚴厲。但有些讀物是例外。對那些偽書、劣書、壞書，對它們的審判必須嚴厲。在評價一本書時，最好把它與同類著作中的最佳作品作比較，不僅能使之優劣分明，還能使那些優秀作品相得益彰，給我們留下更深的印象。
8.田中角榮的「撕書」讀書法
曾任過日本總理大臣的田中角榮，早年由於家境貧寒，上完高小以後就失去了系統學習的機會。在半工半讀的學習中，他十分注意讀書方法。為了鍛煉自己的記憶力，他一頁頁地背誦《簡明英和詞典》、日文辭典《廣辭林》，採用的辦法就是一次撕下一頁，記熟了就扔了。這鍛煉出他非凡的記憶力。
9. 高爾基讀書法
第一、壞書、好書都要讀，在從閱讀中區分好與壞。
高爾基由於早年生活困頓，四處流浪，總是拿到什麼書就讀什麼書，包括人們人為不宜讀的書。通過對好書、壞書和各種書籍的廣泛閱讀，他感到「正派的書固然好，壞的魔道書也好，念得越多越好，要把所有的書都念過，才能找到好書。」書是通過比較才能分出好壞的。而且通過好、壞各種書籍的閱讀，才能分辨出生活中的好與壞。
第二、讀書要虛心，要抱著想他人學習的態度來讀書。
他認為讀書不能光憑自己的愛好，來追求某一流派和類別，而要對各種文學流派和思想學派都加以閱讀和觀察，本著學習的態度，吸取其中對自己有益的東西。讀書態度要認真、虛心。
第三、讀過書再回復到生活中去檢驗。
他提倡一邊重視讀書，一邊也要重視生活，並主張對讀過的書最好再回復到生活中去檢驗一下，看看哪些是正確和有用的，哪些是錯誤和無用的。這樣讀書，對書本知識或生活認識，都是大有益處的，才能收到良好的效果。
10.愛因斯坦的讀書方法
第一，勤奮刻苦的自學精神和自學習慣。
愛因斯坦後來的成功，與他從小就有的刻苦自學的習慣是分不開的。11歲時，他就讀完了一套通俗科學讀物，並對科學開始發生興趣。12歲時，他又自學了歐幾里得幾何。這兩件事，對他以後得發展道路產生了極大的影響。
除此之外，他還閱讀其他人的著作，並對哲學發生興趣，13歲就開始讀康德的書。後來，他在《自述片段》中曾說：「我的那一點零散的有關知識主要是靠自學得來的。」
第二，讀書學習可以根據自己的情況和目標追求而有所舍棄。
愛因斯坦對自己曾有所描畫，其中有一句說：「我是一個執意的而又有自知之明的年輕人。」
他根據自身的特點、志向和興趣，不求面面俱到、全面發展，而是毅然地舍棄和「刷掉了」學校里的許多課程，把精力和熱忱集中在物理學的學習上。結果不出所料，他在物理學方面果然取得了重大的成就。事實證明：愛因斯坦的這一膽大舍棄和合理調整，以及所做的選擇，完全是符合自己的實際情況的。
第三，讀書學習之外，常與同學討論。
早在愛因斯坦上中學的時候，他就與兩個青年朋友經常在晚上一起學習和討論各家哲學著作，談論哲學和科學的各種問題。即使到了大學讀書，他仍有這個習慣，在蘇黎世工業大學讀書時，他與馬爾塞耳·格羅斯曼建立了真正的友誼，這種友誼與它們共同的學習與志趣是分不開的。
後來，他的這位同學成為著名的大學數學教授和數學家，最後又幫他建立了廣義相對論。因為廣義相對論中不僅有物理學的論斷和解釋，還牽涉到一些數學問題，這方面他解決不了，才請格羅斯曼來幫忙的。由此可見，學習中的討論交流不失為一種很好的學習方法，有時對雙方都有好處。
第四，提倡深入理解，反對死記硬背。
愛因斯坦出生於德國西南部的古城烏耳姆一個猶太人的家庭。當時的德國學校，教育紀律十分嚴格，盛行的又是一些死記硬背的讀書方法。愛因斯坦對此十分厭惡，他喜歡「自由行動和自我負責的教育」，學習中喜歡採用深入理解的方法。
他在回憶自己要考大學的那段生活時曾說自己：熱衷於深入理解，但很少去背誦。以後，即使到了大學讀書，他仍堅持「深入理解」的學習方法，而決不去搞那些不必要的死記硬背。
『貳』 人是如何學習的相關理論
學習是個體與人類發展的重要條件與基本途徑，米南德說，學會學習的人，是非常幸福的人。本課程帶您系統掌握學習的原理、方法、工具與策略，學會運用學習規律有效學習，做幸福的學習者，課程可以幫助在職教師和師范生及時掌握學習領域的前沿理論與工具，創新教學，幫助家長指導孩子科學學習。
學習
學習，是指通過閱讀、聽講、思考、研究、實踐等途徑獲得知識的過程。學習分為狹義與廣義兩種：狹義：通過閱讀、聽講、研究、觀察、理解、探索、實驗、實踐等手段獲得知識或技能的過程。
是一種使一個人可以得到持續變化知識和技能，方法與過程，情感與價值的改善和升華的行為方式。例如:通過學校教育而獲得知識的過程。廣義：是人在生活過程中，通過獲得經驗而產生的行為或行為潛能的相對持久的方式。次廣義學習指人類的學習方式。
兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切好的東西而敞開的。如果教師誘導兒童學習好榜樣，鼓勵仿效一切好的行為，那麼，兒童身上的所有缺點就會沒有痛苦和創傷地不覺得難受地逐漸消失。我怕的並不是那艱苦嚴峻的生活，而是不能再學習和認識我迫切想了解的世界。
『叄』 學習的理論有哪些
學習理論在發展過程中，對教學設計影響最大的莫過於行為主義、聯結－認知主義和建構主義三種。正是這三種學習理論，成為劃分三代教學設計並指導其發展的理論界標。正如美國教育技術專家巴巴拉西爾斯、麗塔里齊所說：「教學設計深深地植根於學習理論。從傳統的角度看，行為主義的觀點在教學設計的應用中佔有支配地位。今天，這一領域強調認知心理學的應用，同時有很多人把建構主義作為進一步的指導原則。」
（一）行為主義學習理論
行為主義是20世紀20年代由美國心理學家華生創始的一個心理學派。其基本觀點是：教育就是按照一定目標塑造人的行為；學習是經過強化建立刺激與反應之間的聯結。其公式為：S→R（刺激→反應）。在刺激→反應之間不靠中介，直接聯結。
研究行為主義最有影響的是20世紀40～50年代美國新行為主義心理學家斯金納。其主要觀點有：
（1）教育是「塑造人的行為」。
（2）操作性條件反射論。通過實驗，他發現了一種不與已知刺激直接聯系、由可操作性動作即可引發的自發性反射（而不是那種由已知刺激直接引發的應答性條件反射），從而為人類學習找到了一種可操作、可控制的機制。
（3）反應概率強化論。學習是由刺激引起的反應概率（准確－牢固－速度）上的一種變化，強化是增強這個反應概率的一種手段。
（4）程序教學法。他應用操作性條件反射理論，創造了「教學機器」，倡導「小步呈現、積極反應、及時反饋、自定步調、提高效果」的程序教學，導致了60年代的程序教學運動。
第一代教學設計（ID1）的最初嘗試就是依據行為主學習理論在程序教學中開始的。起初是對教學機器、個別媒體的設計，後來逐步拓展到對多種媒體乃至整個教學過程和教育項目的設計，70年代後，又被廣泛用來指導計算機輔助教學（CAI）的教學設計。可以說，60～70年代，行為主義學習理論在教學設計中占據著統治地位。
行為主義學習理論對ID1的理論指導，主要是通過強調外在客觀刺激的原理來實現的。它把教師的「教」當作客觀刺激物，置於S→R中「S」的地位，學習者被放在接受刺激和被動反應的「R」的地位。ID1則以此為依據，把教師的「教」置於教學設計的中心地位，學習者則處於被教、被控制的地位。
由於行為主義學習理論與傳統教學方式的需要相適應，並在聽、說、讀、寫、畫、算、演、做等動作技能教學中應用效果明顯，使得行為主義學習理論指導下的ID1，在今天，在傳統教學方式流行的地方和一些動作技能的教學中，仍然富有生命力。但是，由於行為主義學習理論固有的機械性、被動性和低效性，給復雜事物的學習帶來較大困難；特別是它對學習者及其學習積極性、主動性的忽視，直接與科學、技術和教育的發展相背，因此，認知主義學習理論及其指導下的第二代教學設計（ID2）很快得到發展。
（二）認知主義學習理論與ID2
認知主義學習理論認為，學習並非S→R直接地、機械地聯結，而是以學習者的主觀能動作用為中介來實現的。在堅持這一基本觀點的基礎上，認知主義學習理論又分為格式塔、聯結－認知主義、建構主義等不同學派。其中，產生於70年代、以美國心理學家加涅為代表的聯結－認知主義學派，由於兼取行為主義「聯結」學習理論和認知主義學習理論二者之長，得到更多教師和學習者的認同，成為70～90年代認知主義學習理論的代表性學派。其主要觀點有：
1、學習是改變行為。學習是否發生可以通過行為表現的改變來推斷，學習目標可以用精確的行為術語來描述。這就為ID2中通過練習、提問、觀察、測驗等形式來檢查學習效果，獲取反饋信息的設計提供了理論依據，也為學習目標的描述提供了方法。
2、學習離不開內、外部條件。人的學習固然與外界刺激分不開，但人是有認知機能的，在學習時，他總是利用這一機能，為實現一定的目標、主動地去尋求外部刺激，進入內部認知過程。因此，學習既要重視外部事物的刺激作用，又要重視學習者內部機制的中介作用。學習公式不是S→R而是S－O－R（「O」代表有機體的內部狀態）。這一觀點為ID2所堅持的「通過科學安排教學的外部條件來促進學習者內部認知過程發生」的設計原則，提供了理論依據。
3、認知因素是有結構的。人的各種認知因素，如知識、策略、感知、記憶、反應等，相互之間不是孤立的，而是一個相互作用、有機聯系在一起的完整結構，即認知結構。學習就是在原有認知結構的基礎上，經內部認知活動而擴大原有認知結構或形成新的認知結構的過程。這種不斷形成、日益發展的認知結構，對學習者的行為和當前正在進行的認知活動具有決定作用。這一觀點深化了ID2中對學習者特徵的分析——從對所具有知識數量和水平的分析，深入到對認知結構和認知能力的分析，使教學內容、教學起點和教學策略的確定，建立在了更科學的理論基礎之上。
4、人腦猶如電腦，學習，即認知過程，是人腦對信息處理、加工的過程。加涅認為，認知過程是人腦按照一定目的、策略，從外界環境中輸入、加工、存儲、提取、使用、創造信息的內部過程。這一過程及其結構，是不能直接被人觀察的，但可以通過計算機模擬研究認知表徵（信息在人的頭腦中的呈現方式）的方法，去了解學習者進行學習時的認知心理過程。ID2中對學習層次、認知過程、教學策略等的分析，主要依據就是加涅的這一信息加工理論觀點。
聯結－認知主義學習理論及其所支撐的ID2，與行為主義學習理論及其所支撐的ID1相比，在對學習者主觀能動性的確認、學習者特徵的分析、教學策略的設計等方面，有了根本性的區別和發展。但是，由於認知心理研究的復雜性和隱秘性，使學習者內部因素的發揮產生了許多困難，至今尚無根本性突破，公式S－O－R中 「O」的地位和作用實際上仍然從屬於「S」， ID2從總的來看，仍然是客觀主義的（學習的發生主要靠外部客觀事物的刺激），「教」依然處於中心地位。而以「教」為中心的教學設計，已不能完全適應社會教育、教學改革和現代教育技術發展的需要。於是，建構主義學習理論及其指導下的第三代教學設計（ID3）便應運而生。
（三）建構主義學習理論與ID3
建構主義是由結構主義發展來的一種哲學方法論，主要研究事物是否有結構，結構是從哪裡來的，結構怎樣建構等問題。20世紀90年代以後，結構主義被應用於教育領域，導致了一場教育心理學的革命，使認知主義學派中的建構主義學習理論得到迅速發展。（8）這一理論認為，「學習是建構內在的心理表徵的過程，學習並不是把知識從外界搬到記憶中，而是以已有的經驗為基礎，通過與外界相互作用來建構新的理解」。當前，建構主義學習觀更強調具體情景對意義建構的作用。其主要觀點有：
1、學習是以學習者為中心、主動進行意義建構的過程。學習不是外界客觀事物對學習者的強化刺激，不是教師對學習者傳授和灌輸知識，而是學習者在與外界環境相互作用中進行意義建構的過程。在學習過程中，學習者是一個處於中心地位的主動者，主動與所處情景（社會文化背景）發生交互作用，主動取得教師與協作夥伴的指導和幫助，主動選取學習資源、學習方法，主動根據自己先前的認知結構，注意和有選擇地知覺外在信息，建構當前事物的意義。這一觀點對ID3的指導意義主要表現在：
（1）確立了ID3以「學」為中心的性質，使教學設計始終圍繞學習者進行，學習者具有積極性，擁有主動權；
（2）賦予教師的「教」以新的內含——幫助、指導、和促進學習者進行意義建構；
（3）使意義建構成為學習的最終目標。
2、學習者進行意義建構的過程是雙向的。在當前事物的結構與學習者原有認知結構一致時，原有認知結構中的有關經驗與當前事物就會發生同化過程，建構當前事物的意義，使原有認知結構得以擴充；在二者不一致、不能同化時，則會發生順應過程，重新建構（改造或重組）原有認知結構。ID3中強調的以學習者的認知結構為依據去設計知識結構的設計原則，就是以這一觀點為依據的。同時，這一觀點還指明，學習者的認知結構是在認知活動中建構的，因此，ID3必須重視學習者認知建構過程的設計。
3、學習者對事物意義的建構是多元化的。人總是按照自己的理解建構事物的意義，而事物具有復雜性、多樣性和時空運動性，學習者對事物的感知方式、個人情感和認知結構又具有特殊性，因此，即使對同一事物，每個學習者對其意義的建構都可能是不同的。這一觀點要求ID3注意設計各種合作學習的方法，以便使學習者能更多地接觸不同觀點，相互交流，取長補短，共同提高。這對個別化學習和遠距離學習中的教學設計尤為重要。
4、學習應處於真實情境中。學習的目的在於能夠真正運用所學的知識去解決現實世界中的實際問題。學習者所處情境越真實，需要解決的問題越現實，學習者的學習積極性越高，主動性越強，自由性越大，學習過程就越生動、有效。這一觀點是ID3中強調「學習活動的設計應與學習任務掛鉤」、「應設計與真實物理環境相似、復雜程度相近的有援學習環境」等設計要求的理論依據。
建構主義學習理論與行為主義和聯結－認知主義學習理論相比，是一個性質上的重大變化和發展。它超越了客觀主義認識論，把學習者的認知作用提升到了關鍵地位，樹立了結構主義認識論的建構觀，把以「教」為中心的ID1、ID2推進到了以「學」為中心的ID3。建構主義學習理論及其指導下的ID3，由於適應當前社會教育、教學改革發展的方向，並得到現代教育技術發展的支持和保障，所以，在國內外產生了很大影響。但是，應當看到，它們在一些方面還不成熟。例如，建構主義學習理論把學習者的意義建構作為整個學習過程的最終目的；ID3則用「意義建構」取代「教學目標」，等等。這些觀點都是有失偏頗、有待研究的。
行為主義，認知主義，建構主義——三大基礎學習理論
教學設計中涉及到三大學習理論，行為主義學習理論、認知主義學習理論和建構主義學習理論。相應的教學設計也經歷了行為主義教學設計、認知主義教學設計和建構主義教學設計階段。
1．行為主義：基於可觀察的行為上的變化，行為主義關注對某一行為的重復，直至它變為自動、無意識的。
2．認知主義：基於行為背後的思維過程，我們觀察到的行為可用來分析了學習者內心的變化。
3．建構主義：基於這樣一個假設：每個人根據自己的經驗和計劃來建構自己對世界的看法，建構主義關注的是學習者在一定的情景中解決問題。
① 行為主義理論基礎
行為主義作為一種學習理論可以追溯到亞里士多德時代，亞里士多德在一篇名為記憶的文章中提聯結（association），其他的哲學家追隨了他的思想。行為主義學習理論關注的是可被觀察和測量的明顯的行為。它把思維看作是黑箱，大腦對於刺激的反映是可被定量的觀察的，行為主義完全忽視了對人腦思維過程的研究，在行為主義發展過程中關鍵人物有：巴浦落夫Pavlov、華生Watson、桑代克horndike和斯金那Skinner。
巴浦落夫：原蘇聯著名的生物學家，以經典的條件反射理論著名，著名的實驗是以食物、狗、鈴聲展開的。
桑代克：他嘗試用精密科學解決教育問題，存在的事物存在於可被測量的一定量中。他的理論（聯接主義理論）聲明：學習是由刺激和反應的連接構成。
華生：華生的實驗是一個小孩子和一隻白色的貓，當小孩摸貓的時候就製造一突然的噪音，於是孩子就害怕貓了（之前他是不害怕的）。華生的實驗表明在對於一定刺激的情感反應中條件的角色，可解釋人們恐懼、偏見的形成。
斯金納：他的理論著眼於看得見的行為的變化，忽視了人頭腦中的變化過程。他的書《科學與人類行為》操作性條件反射理論作用於法律，宗教，教育，經濟的原則。斯金納的工作不同於研究經典條件反射理論的前輩，他研究的是操作性條件反射理論。
②認知主義理論基礎：
早在20世紀，20年代人們就發現行為主義的局限性。托爾曼在老鼠走迷宮的實驗中發現老鼠在實驗中表現出在利用認知地圖走迷宮。當把迷宮的一部分關閉，老鼠並沒有顯得驚慌失措，好象它知道關閉的那部分本來就是走不通的，在視覺上，老鼠不可能看到那條路是行不通的，但它仍然選擇走一條較長的路線，它知道那會是出路。
行為主義理論不能解釋某些社會行為，兒童並不是模仿每個被強化的行為，例如他們會模仿一些他們初次觀察到的行為，盡管這些行為並沒有被強化。當Banra and Walters觀察到的這些現象，他們屏棄了傳統的操作性條件反射理論（認為兒童在學習之前先要進行反應-強化），他們在《社會學習與個人發展》書中闡述到個體可以模仿觀察到的別人的行為，這種觀點後來經班度拉 Banras的努力發展為社會認知理論。
認知主義承認強化的重要性，但它更傾向於人們在信息加工過程中認知結構的獲得和重組。
認知心理學可追溯到古希臘，柏拉圖、亞里士多德。1950美國掀起了一場認知革命，其中皮亞傑（Jean Piaget）有教大影響的。
 建構主義基礎：
建構主義學習理論，是認知學習理論的一個重要分支，它分為現實的建構主義與激進的建構主義。與強調刺激--反應，並把學習者看作是對外部刺激作出被動反應，即作為知識灌輸對象的行為主義學習理論不同，建構主義學習理論強調認知主體的內部心理過程，並把學習者看作是信息加工的主體。
建構主義學習理論基本內容包含「學習的含義」及「學習的方法」兩方面.學習是獲取知識的過程.對於「學習的含義」，建構主義認為知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定情境即社會文化背景下，藉助其他人(教師和同學)的幫助，利用必要的學習資料(文字、圖象、實物、CAI、網路等)，通過意義建構方式主動建構事物的性質、規律以及事物間的內在聯系.
三．三大學習理論在教學設計中的歷史。
1．行為主義和教學設計
行為主義對教學設計的影響具體表現在教學機器的產生、程序教學思想、個別化方法教學、在現代社會中CAI的教學設計也從相當程度上秉承了行為主義的思想。
2．認知主義與教學設計
先行組織者、記憶幫助術以及教學內容的組織由淺入深的策略都是來自與認知主義理論的影響。在認知主義影響下的教學設計要遵循以下原則：以利用和形成學生良好的認知結構作為價值取向和目標指向原則、重視環境的設計原則、教學內容的設計要以條理化、結構化和整合化為原則、設計中要處處體現學生主體和自主的原則。
3.建構主義與教學設計
建構主義認為，世界是客觀存在的，但是對於世界的理解和賦予的意義都是每個人自己決定的。我們是以自己的經驗為基礎來構建現實，或者至少說是在解釋現實。我們的個人世界總是用我們自己的頭腦創建的。由於我們的經驗以及對經驗的信念不同，於是我們對外界世界的理解也是各不相同的，所以建構主義更關心如何以原有的經驗、心理結構和信念為基礎來構建知識。
建構主義認為，學習是建構內在心理表徵的過程。學習者並不是把知識從外界搬到記憶中，而是以已有的經驗為基礎通過與外界的相互作用來獲取、建構新知識的過程。
建構主義與現代教學設計系統是不相一致的，具體表現在：在建構主義理論中，學習者自己建構知識，那麼教學設計者怎樣決定學習成果呢？建構主義所倡導的學習工具和結果不易測量而且不同學習者所需要的工具和學習的結果也不相同。這種不一致引發教學設計專家之間的一場爭論，其核心問題是，建構主義和教學設計能否共處？
一種觀點認為，建構主義根本不能與教學設計的理論相容，他們認為，教學設計是基於客觀主義的，要追求一種可顯的、可控的學習效果，而建構主義非客觀主義的立場是與這一點根本相違背的，它強調學習效果是自我建構的，是不可預測的，所以是不能引入教學設計理論的。另外一種觀點認為：建構主義對一些復雜學習領域、高級學習目標的教學設計是比較適合的，他可以以一種「新的心理集」的方式引進教學設計領域，可彌補傳統教學設計過分分離與簡化教學內容的局限（Reigeluth,Wilson,Jonasson）。
按照建構主義學習理論，學習環境包含情境、協作、會話和意義建構等四大要素，有意義的知識建構可發生在如下學習環境中：
1． 用多種方法表現現實世界，避免用過度單純地表現復雜的現實世界。
2． 提供可信的工作——融入情景中的。
3． 提供現實世界基於案例的學習環境，而不是事先就決定了教學順序。
4． 培養沉思練習。
5． 促進（enable）基於情景和基於內容的知識建構.
6. 支持通過協商地協作地建構知識。
四、學習理論與教學設計的實踐
教學設計可以被概括為三種活動：教學分析活動、教學決策活動和教學設計的結果評價活動。其中分析是決策和評價的基礎和前提。而分析活動通常是以原子論為指導思想的，即要鑒別和分解出事物的構成成分及它們之間的關系。教學設計的作用是用於指導實踐，是應用理論，而不僅只是純粹的理論。試圖將教學設計與某個理論聯結起來就象是將學校與現實世界聯結起來一樣。我們在學校環境中所學習到的知識並不是總能適應我們在社會的需要，就像理論不是總能應用於實踐。從實用的觀點來看，教學設計者的工作是要發現哪些因素是起作用的，我們怎樣去利用他們。
行為主義理論、認知主義理論和建構主義理論——我們怎樣將他們與教學設計聯系起來。首先，我們不應該屏棄系統方法，但我們必須調整它以適應設計需要。我們必須同意根據學習環境來確定哪種學習方法是最適合的。並不存在絕對優或絕對劣的學習方法，一些學習問題是需要講解，而另一些問題適合由學生來控制學習環境。
行為主義的方法在學生掌握專業知識即進行「知道是什麼」 (knowing what)的教學內容時是很有效的。認知主義策略在需要定義事實和規則的問題解決策略中很有用。(knowing how)。建構主義策略特別適合用在不清楚的問題通過在活動中反省。
『肆』 普通人如何最好的學習佛法呢
您好，
一個普通人應該如何學佛：
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今天在博客中有朋友問到：我很喜歡佛學，我也想學，但是初學從什麼開始？就此問題，白傘發表一下自己的拙見。
我是從2006年開始學佛的，在此之前我對佛教、佛法的認識是一張白紙，沒有什麼概念，之後因遇到了一位好師傅，一個好師兄我才開始對此慢慢了解和學習。到現在雖然自己也是一個初學者，而且學得也不好，但我自己已經明白了該怎麼學，怎麼修，我該要干什麼，怎麼讓自己沉下心幹下去。我確實經歷了由初學到入門的這樣一個過程，大致可以給問我此類問題的朋友一些幫助。
學佛要學好，學成，最重要的是要有好老師、好道友幫你改變觀念，堅定信心。這是很關鍵的，這就好像一個站在桌子上的人要把這個桌子舉起來一樣，要外力輔助他找到一個新的、正確的、牢靠的立足點，才能擺脫舊的依靠。而初學者最難的就是找到好老師、好道友。比如在陳念萱著的《尋找上師》一文中，就提到好多人為了學佛，為了尋找好的師傅，費盡千辛萬苦，幾十年如一日不曾放棄，有些「運氣好」的找到了，有些「運氣差」的不但沒找到，甚至還被騙財騙色，虛度光陰，引入邪教，凄慘無比。現實的問題是，初學佛的人有熱情，有激情，但自己還要人指點迷津，哪有一下子就能辨別誰是誰非，哪能那麼順利的，在不顛覆現有的生活環境和思維觀念的情況下找到明師明友呢？這不是空談么？不要緊，也不要急，一個一個問題來。首先我要說明的是那些「運氣好」找到了明師的，不是什麼運氣決定的，這些人可能看上去普普通通，和你沒什麼兩樣，甚至在某些方面還不如你，但這些人肯定是累生累世誠心誠意學過佛、供過佛的，不管業力讓他今生如何破落，他都能不費勁或者是很費勁、卻最終能找到好師傅的。那些不費勁或者是很費勁、卻最終被騙了的，被帶到歧途上的，肯定是在過去很多世中，由於對佛或佛法產生過歧義、惡口、不真心供養等等原因造成的。
第二個問題：「我又不知道我前世有沒有什麼不好，那我去找師傅還是不找？我現在確實想學佛，想學好，該怎麼辦呢？」確實，我們都不知道過去，但我想把握現在，把握今生，這是非常重要的，又該怎麼做呢？白傘認為，如果自己還是一個初學者，對佛教的理念、概念、歷史、文化等等還不是了解的話，不要急於或者刻意去找一個師傅。從很多佛教經典以及大德開示中我們都可以看得出，佛教基本的理念是善！基本規律是因果輪回！最終方向是解脫身心斷煩惱。作為一個初學者，可以先從最簡單的開始，以一種敢於轉變自己世界觀、價值觀、人生觀的勇氣來認識和了解佛教，看一些著名的佛教書籍如《西藏生死書》、《前世今生論》，著名的佛教經典如《心經》、《金剛經》等等，相信善惡因果，相信生命輪回，以一顆善心來付諸於善行：比如你某天心血來潮想吃口味蝦時，想想因為滿足自己一時口腹之慾，這么多活蹦亂跳的蝦子要剝皮抽筋，不可不可。比如你看到小孩不懂事在踩死一堆堆的螞蟻時，你心頭一緊，連忙拉住他，並對他說它們也有爸爸媽媽，也會痛苦流淚。比如你做生意完全可以弄虛作假、瞞天過海多賺錢，但你相信舉頭三尺有神明，絕不幹昧良心的事等等。這就是一個初學者最因該做的。
在保持一顆善心，堅持做這些善行的時候，初學者始終要有一個信念，那就是我所有的善舉、功德均迴向給一切有情眾生，我不為此要得到絲毫的利益和回報，我只求佛菩薩保佑，讓我今生能遇到一位適合自己的，能帶我走上正確的學佛道路的明師！如果有可能，最好在我國四大佛教名山的四位菩薩面前發此願。只有如此，才不是把學佛最重要的一條--尋明師—交給自己未知的過去，而是積極地、有效的把握在自己可以決定的當下。
第三個問題：作為一個初學者，不可能像已經皈依的佛子一樣毫無顧忌的學佛、念佛、拜佛等等，還有來自家庭、工作等外界環境的影響，也有來自自身性格、習慣、愛好、惰性等內在因素的影響，如何能兩頭兼顧，不造成麻煩？如何能循序漸進，堅持長久？
一個人學佛，最重要的修心，心修好了，自然會體現在行動上，也就是修行了。初學者有激情，但這種激情請不要表現在外面，比如脖子、手腕要戴各種佛珠，要家人都來吃素，見到同事朋友就說自己學佛，學佛怎麼怎麼好，你要不要學。見到貌似居士、和尚的人就搭訕，問有沒有好師傅，見到佛教交流學會、集會、共修等就鑽，見到各類貌似佛教書籍的就看，看了也罷，自己沒有主見和實修體驗，跟著各種論調跑，大肆幫著宣傳等。這其實給初學者學佛帶來了很大阻力，給各種違緣和各種不良個人、團體提供了利用的機會，而初學者這時的定力、包容力、信心都還不是很深，最終導致學不下去、學偏甚至反對學佛，誹謗學佛的後果。
『伍』 人是如何學習的
學習科學的新進展也強調幫助人們對學習進行自我調控的重要性。既然人們重視理解，那麼他們就必須學會把握理解和獲取更多信息的時機。他們會用什麼策略來評價他們是否理解他人的意圖?他們需要什麼類型的證據，才能確信別人的觀點?他們如何能夠依據現象提出自己的理論並對理論進行有效地檢測?在「元認知」的旗號下，人們已經對有利於主動學習的許多重要活動進行了研究，關於元認知的話題在第二、三章有詳細介紹。元認知是指人們預測他們在各種任務中表現的能力(如，他們能夠記住各種刺激的程度)以及對目前的理解和掌握程度進行監控的能力(如，Brown，1975；Flavell，1973)。適合於學習的元認知方法的教學實踐包括那些關注於理解、自我評價和根據已教授的和需要改進的內容進行反饋的活動。這些實踐表明學生將所學知識遷移到新情境的程度得到了增強如，Pallncsar and Brown，1984；Scardamalia et a1．，1984；Schoenfeld，1983，1985，1991)。假設有三位教師，他們的教學影響著學生是否學會調控他們自己的學習Scardamalia and Bereiter，1991)。第一位教師的目標是讓學生完成作業；通過他的監督、檢查學生所完成作業的數量和質量來達到這個目標。他的重點在於活動，從過時的作業到最流行的太空時代項目等任何一種活動。第二位教師強調學生在開展活動時所學到的內容。第三位教師也不例外，但是他增加了學習目標——不斷地把更多的學習過程交給學生。當你走進教室時，不能立即分辨出這三種類型的教師。或許你會看到學生們以小組為單位，製作視頻動畫或多媒體演示文稿。你可能發現老師從一個小組走到另一個小組，檢查學生作業的進展情況，解答學生的問題。然而，經過幾天的教學，第一位教師和第二位教師的差別開始明顯。第一位教師將重點完全放在完成作業的過程和所完成的作業(作品)上——學生是否參與了、每個學生是否得到平等的待遇和他們是否出色地完成了作業。第二位教師也參與了整個過程，但他還關心學生從經歷中所學到的知識，並採取措施確保學生消化所學的內容，而不僅僅是關注學生的表現。但是，為了區分第二位教師和第三位教師，你可能需要回到媒體製作項目的過程。它首先引發起了什麼?它是否從一開始就被認為是一個學習活動?或者是否從學生致力於建構自己的知識開始才算是學習活動?在第三位教師的教室里有一個引人注意的例子，學生們一直在研究蟑螂，通過閱讀、觀察，他們對蟑螂是如此的了解，以至於他們想與學校的其他班級分享所 ……
『陸』 經典條件反射理論,操作性條件反射理論和社會學習理論是如何解釋人類學習的
不同點如下。
1、就條件反射長生的實質（刺激與反映之間的關系）,經典條件反射的順序是「無條件刺激」在「反映」之前；而操作條件反射相反,「反應」在前,「無條件刺激」在後.
2、從個體反應性質來看,經典條件反射中條件反射和無條件反射極其相似.但操作條件反射中卻截然相反.
3、從條件反射來看,經典條件反射中條件是誘發性行為,是被動的,是反應性行為；二操作條件反射中條件則屬於自發性行為,是主動的,是操作性行為.
4經典條件反射中動物往往是被動接受刺激,而在形成操作條件反射過程中,動物是自由活動的,通過自身的主動操作來達到目的
『柒』 如何學習國學經典
正確對待國學經典
讀經並非文化復古，而在於追求民族復興，不忘聖賢教誨，方顯文化自信。學習優秀傳統文化，是培育社會主義核心價值觀的必然要求。因此，我們在讀經典時，還要樹立科學的文化觀。也就是要有與時俱進、統攬全局的眼光，要正確處理古與今、中與西的關系。我們既不能虛無傳統，又不能厚古薄今，更不能以古非今；既不能貶中揚西、崇洋媚外，又不能自我封閉、盲目排外。中國特色社會主義進入了新時代，我們要把傳承優秀傳統文化與繼承紅色革命文化、建設中國特色社會主義先進文化統一起來。
四、提高學習的效率和效果
在學習國學經典中，每個人可能有不同的途徑和方法，每個人有自己的經驗和體會。無論採取什麼途徑和方法，都是為了提高學習效率，取得更好的學習效果。在此，筆者分享幾點認識和體會，希望對大家有借鑒意義。
第一，微觀深入，細讀文本。選擇優秀版本，逐字逐句、逐段逐篇地閱讀理解。國學經典版本較多，同一經典，不同版本，內容有差異，甚至有錯誤。因此，一定要選擇中華書局、上海古籍出版社、巴蜀書社、嶽麓書社、中州古籍出版社、三秦出版社等著名古籍出版社的圖書。
第二，宏觀把握，歸納概括。整體把握，不搞碎片化。每部經典都內涵豐富，學習者各有側重、各取所需，可以理解，但不能盲人摸象，只見部分、不見整體。在微觀深入、細讀文本的基礎上，要善於歸納總結，抽象概括其核心思想和基本精神，有些還要概括其原理和原則。
第三，入乎其內，出乎其外。常言道：不上高山，不顯平地；當局者迷，旁觀者清。熱愛經典，執著研讀，但不可偏執，視野開闊才不會鑽牛角尖。除了熟讀文本，還要深入了解經典的歷史背景、歷史地位、歷史作用和歷史評價。最好聽一些專家學者的專題報告，有助於開闊文化視野、明確文化方向、增強文化自信。
第四，化繁為簡，重在理解。莊子認為事物的精微之處，只可意會，不可言傳，所以，他提出「得意忘言」的主張，即利用比喻、象徵、暗示等方法，去獲得「言外之意」。王陽明曾提到讀書的「三個境界」：一是「記得」（背誦），二是「曉得」（理解），三是「明體」（心體）。他認為，讀書不在於死記硬背，也不在於讀了多少遍，而在於理解其思想，更在於內化於心、外化於行，做到「知行合一」。
第五，聯系實際，靈活應用。很多經典所講的原理和原則，可以與自己的生命、生活、修身結合，也可以靈活應用到經濟、政治、文化、軍事、外交
『捌』 學習的方法是什麼
首先這有個概念上的區分，我理解上的學霸是努力並且成績相對不錯的學生，學神是有天賦、有具體學習方法且超級具有效率的學生，根據題主的意思，我認為應該是學神。今天從另外的角度分享下高效的學習方法，帶你走進學神的世界。不過這里我要提醒你，文章總共有2315個字，看完全文大約需要5分鍾，想要達到學神層次，先過第一關。
目錄
學神不同層次
學神學習方法
一、學神的不同層次
學神這塊可以分為三個層級，第一是資料庫級別，這種學生博覽群書，基本所有相關的不相關的他都知道，俗話說「你辛辛苦苦鑽研出來的知識，只是人家的常識」；第二是整合資源級別，這種學生除了具有相當程度的儲備量之外，還有非常非常好的知識遷移能力，也就是將自己系統內的知識能非常好的聯系起來，形成系統的知識脈絡；第三是創造知識級別，這種學生能夠結合已有知識，提出新的問題，通過猜想—假設—驗證—結論—復盤的邏輯思維鏈條創造出新的結論、知識，形成新的認知。
看到以上類型，大家相比深有同感，以我上學時的經歷為例，大神150分滿分的高考難度試卷嗖嗖嗖寫完還剩半個小時在那轉筆，其他人奮筆疾書也只能勉強做完。那大神都是怎麼樣學習的呢？如何成為大神呢？
2.方法突破
這里其他答主介紹了很多學習方法，我不贅述，推薦比較好的學習方法。
2.1多層次、多場景練習：很多時候專項訓練會給同學一種假象，感覺做會了一樣，實際上你掌握的以上的方法理論後，需要進行不同類型、綜合題型的訓練，讓自己不斷抽取對應方法去應對，就像特種部隊一樣適應多樣化的環境，你的適應能力才會有大大的提升。
2.2輸出：輸出屬於再創造，屬於非常好的輸入方式，可以通過和同學分享、可以通過自己默寫出邏輯、關鍵要點和注意事項（費曼學習法）。
2.3自我賦能：這里說的是通過訓練不斷地形成正向循環，給自己信心，很多同學執行力差就差在沒有形成激勵機制，總是挫敗不會有人能堅持住的，需要給自己形成具體有效的激勵機制，這樣就會從當初的熱情轉化為持久的學習動力。
恭喜同學，你已經打敗了95%的人，擁有長文閱讀能力，希望你能夠把我分享的方法全部用上，早日成為學神。
️ 看完三件事：
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『玖』 如何學習經典
首先要誦讀。因為誦讀是進入經典的捷徑，是吸取聖賢智慧力量的心法。誦讀就是靠著誦讀文字，與聖人的心連接在一起。一般的修行是打坐，但是我們知道，一打坐妄念紛飛，就是在想東想西，所有你能遭遇到的就是你的念頭、你的看法、你的世界、你的夢想。打坐很長時間後，你的那些東西才會漸漸地退失，才會看得見除了你之外的那個整體的狀態，有一點點顯示，比如清凈，比如感動。但是，如果我們要上手快，我們就用誦讀的辦法。
誦讀是一個不可思議的方式，大家不要以為這是一個笨辦法，這是一個最初級的辦法，其實，它甚至是一個終極的辦法。有的人修行就靠這一個誦讀的辦法可以走到極致。
誦讀就是你睜開眼睛看，你用嘴巴讀，讀的、看的、聽的，全是聖賢給我們留下的精神財富，你的腦子跟著轉的，圍繞著的中心，全是聖賢給我們的教誨，你的那些的亂七八糟的東西就很快會消失。這是最快的捷徑，沒有比這更快的。當然你要選取一部經典，你要是選擇語文課本就沒啥意思。因為語文課本的作者，都是和我們一樣的普通人，沒啥意思。如果你和他連接，你會發現一團糟，因為有可能他比你還糟。但是老子不一樣，《道德經》不一樣。所以，我們要想有個盡善盡美的人生，我們要通過誦讀，通過學習傳統經典，通過學習中華文化，來給我們一盞明燈，來給我們自己指路。如果沒有這個東西，就是瞎摸。