Ⅰ 為什麼說《弟子規》是最適合當代中國的國學千古經典
因為說這些話的人文化水平不行，三觀還很有問題。但問題是往往還都多多少少是個官。
弟子規和四書五經還不一樣，那些叫做儒家經典，弟子規在很多時候，叫做封建糟粕。當初日本佔領東北，實行奴化教育的時候，教材就是這本弟子規（清朝時候，也基本是屬於拿這個書來奴化教育，你看清朝的官員都奴相十足）。現在還在偽滿洲國博物館里，作為反面教材。也不知道這幾年怎麼就火起來了。
而且弟子規更不是千古經典，四書五經都是兩千多年了，弟子規則是清朝一個落魄秀才寫來教私塾賺錢的，要是這也能算千古經典，《易》《詩》《書》《禮》《春秋》《禮記》《孝經》《論語》《孟子》《爾雅》這些，又該算什麼呢？
Ⅱ 弟子規成為國學經典的魅力是什麼
弟子規就是 給那些沒有道德之人 樹立了規范
就因為現在沒有道德的人太多了 才有了弟子規的魅力
Ⅲ 弟子規何以代替論語成為了國學
《弟子規》誕生於清代，而做清代文獻研究的江南大學黃曉丹老師，接觸了大量清代的詩文集、傳記和家譜，卻從來沒看到過哪裡提到《弟子規》。她問及研究民國文獻的朋友、讀過大量現代學者的回憶錄和傳記的朋友，發現他們也都從未見過《弟子規》。特地和黃老師打了聲招呼，同意了我微博上轉載她在《兒童傳統文化教育論壇》上的講稿。
因為政府減少提供儒家教育，民間就湧起力量彌補這一真空，就在1991年台灣教育部停止《四書》為中學唯一文化基本教材的同時，民間就有人在家自己教讀經了。王財貴就是其中影響最大的一個。二十年間，王財貴的讀經書目其實是有窄化的趨勢，最初他的讀經書目包括中西經典，但後來為了「便利、普及、實效、實證」的目的多次修訂，真正普遍得到實施的，讀得最多的也就是《弟子規》。
Ⅳ 《弟子規》流傳至今,成為國學經典,其魅力是什麼
符合治國的政治需求
Ⅳ 《弟子規》所謂國學經典，被要求小學一年級不識字的小朋友背誦，有意義嗎
毫無意義，而且我會非常負責的告訴您，如果您讓您孩子學《弟子規》，可不是簡簡單單變成「媽寶」這么簡單。
看了下底下很多回答，心突然很寒，一大群完全不懂什麼是國學，什麼是傳統的家長，聯合著另外一群什麼都不懂的「國學老師」正在摧殘下一代。不要說聖母婊，恰恰相反，要是沒社會公德心，我倒是寧願你們多學點這些烏七八糟的東西-----反正我孩子佔便宜。
回到正題。《弟子規》是清代一位叫李毓秀的秀才所作，據台師大、東北師大的兩位朋友考證，《弟子規》最早的刊本是同治五年（即1866年），這是什麼年代？鴉片戰爭之後，已然可以算作近代了。說這個是什麼意思？兩點：
除去這點，有人還會說，小孩哪裡懂的這些，只是加強語感罷了？我想請問家長們，語感是什麼知道么？抑揚頓挫么？你為什麼不直接去讀唐詩宋詞？去讀《三字經》？
Ⅵ 《弟子規》是「國學經典」嗎
弟子規是國學經典
《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》「學而篇」第六條：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」的文義，以三字一句、兩句一韻編撰而成。全文共360句、1080個字，分為七個部分：即孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文，前六項屬於德育修養，後一項屬於智育修養，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范，特別講求家庭教育與生活教育的踐行。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為《弟子規》。是童蒙養正、敦倫盡分，閑邪存誠，養成忠厚家風規范和對照自我的經典。
學《弟子規》，一般的人聽到「弟子」，會有錯誤的認知，覺得是小孩學的。其實這個「弟子」不是指小孩，聖賢人的學生都叫弟子。「規」也是會意字，左邊一個「夫」，右邊一個「見」，叫大丈夫的見解。當然大丈夫的見解一定是隨順聖賢教誨，也就是人生的真理，來做事、來處事待人。
Ⅶ 為什麼說《弟子規》是國學經典
弟子規就是告訴我們怎樣做事和做人的，告訴我們做事怎樣才完美，什麼樣的朋友可以交。能解決問題的，當然就是最合適的。弟子規能解決現在的社會和個人問題，只是很少有人信。
認真看了，理解到了就會照著做，做不到之前千萬莫勸人學習。現在大多數人注重利益，你自身沒有明顯收益，說了也不會信。你做到了，得利益了，不用勸，別人自己就找你了。言傳不如身教。
經典是聖賢說給我聽的，我聽我做才對得起聖賢。
Ⅷ 默寫《弟子規》的總敘，談談為什麼要學國學
國學是中華文化的經典，學習國學主要是讓我們學如何做人，孝，品，德。人有德才能有一切，現在社會的本末倒置，拜金思想很嚴重，中國教育體制的失敗都和我們把傳統經典學習廢除了造成的，縱使你的學歷再高，沒有道德，不會為人處世，不懂得什麼叫得失，忍讓，愛心，我想再有學歷也不會為國家及社會做出多大的貢獻！！學習國學可以提高自身修養。建議全國兒童都應該學習國學！！
Ⅸ 弟子規的來歷
弟子規的來歷
弟子規的來源康熙年間，其原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的一個秀才。他以《論語》「學而篇」中「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」為中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物與學習上應當恪守的守則規范。後來賈存仁將其修訂改編並改名為《弟子規》。
康熙年間統治階層出於長久統治的目的，主動追求對傳統思想文化的認同。包括崇文尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子為「大成至聖文宣先師」；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。《弟子規》正是在這種文學氛圍下，寫作而成的。
《弟子規》是清代教育家李毓秀依據孔子教誨編成的學童生活規范，形式為三字韻語，核心思想是儒家的孝悌仁愛，具有重要的文化價值和教育價值。
(9)弟子規為什麼會有國學經典擴展閱讀：
《弟子規》是一本教小孩子怎麼「視聽言動」，講述各種禮節和規矩的書。作者李毓秀，清初山西人，一生只有秀才的功名，而他最有名的作品《弟子規》也是直到清朝晚期才逐漸流傳開來。毫無疑問，《弟子規》只是一本古代的啟蒙書而已，只「教之以事」，並不「教之以理」。
然而，中國古代有無數文人學士給自家子弟或者學生編過韻文式的啟蒙書，而《弟子規》卻能從中脫穎而出，自然與它內容全面、結構整飭、持論平易、言語簡潔有關。
有些人將《弟子規》頂禮膜拜奉若神明固然不妥，但近來某些言論將其完全視作封建糟粕，把它和愚民教材等而視之，使人又恍若回到將它狠批為「大毒草」的時代。
事實上，《弟子規》所講述的內容，大概也就如前面老前輩講的「戶開亦開，戶闔亦闔」一樣，都是些日常生活禮節。古代讀書人講求「述而不作」，這些禮節乃至裡面的每一句話，可以說背後都有經典來源做支撐。
所以，表面上看是個如何看待《弟子規》的小問題，實際上卻是如何理解傳統禮儀乃至傳統文化的大問題。中國古人對這個問題看得相當透徹，《禮記·禮運》里講「故禮也者，義之實也。」仁和義就好比土壤，根據氣候環境的不同，可以長出各種「禮」的果實來。
參考資料來源：網路——弟子規
參考資料來源：人民網——光明日報：今天如何看待《弟子規》
Ⅹ 弟子規的起源和歷史背景
《弟子規》是清代教育家李毓秀所作的三言韻文。康熙年間，統治階層出於長久統治的目的，主動追求對傳統思想文化的認同。包括崇文尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子為「大成至聖文宣先師」；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。
1670年，根據儒學核心制定和頒發「聖諭」十六條，作為人們的思想准則和行為規范：敦孝悌以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉黨以息爭訟；重農桑以足衣食；尚節儉以惜財用；隆學校以端士習；黜異端以崇正學；
講法律以儆愚頑；明禮讓以厚風俗；務本業以定民志；訓子弟以禁非為；息誣告以全良善；戒匿匪以免株連；完錢糧以省催科；聯保甲以弭盜賊；解仇忿以重生命。另外，康熙十二年的薦舉山林隱逸、十六年開設明史館、十七年的薦舉博學鴻詞，網羅名士，弘揚儒學。這些舉措都促進了儒家的發展。
《弟子規》正是在這種文學氛圍下，寫作而成的。其原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的一個秀才。
他以《論語》「學而篇」中「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」為中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物與學習上應當恪守的守則規范。後來賈存仁將其修訂改編並改名為《弟子規》。
(10)弟子規為什麼會有國學經典擴展閱讀
此書以通俗的文字、三字韻的形式闡述了學習的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識等等。《弟子規》總敘中說：「弟子規，聖人訓：首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。」這裡面有七個科目，即孝，弟，謹，信，愛眾，親仁，學文，前六項屬於德育修養，後一項，即學文，屬於智育修養。
《弟子規》首先明確強調了做人的各項准則，以教育我們孝順父母、恭敬兄長為名義，繼而教育人民把對父兄的順從擴大到社會各個階級，「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」，進而教育廣泛服從。
「凡是人，皆須愛」，通篇以「愛心、父母對子女傾注了無私的愛、子女應該以無私的愛回報父母、這是天經地義的」一類手法，扼殺學童的思考能力、批判能力。是在清朝揚州十日等事件後特有時代背景下的產物，並非國學經典，應被視為封建糟粕而剔除。