㈠ 中華經典誦讀有哪些
一、啟蒙經典（共3篇）
1、《老子》（《道德經》）
2、《三字經》
3、《弟子規》
一、四書五經
1、《大學》（第1章）
2、《中庸》（第4、20、22、22章）
3、《論語》（10篇）
⑴《學而·學而時習之雲章》（第1、4、6、14、15、16章）
⑵《為政·為政以德七章》（第1、4、11、15、17、19、20章）
⑶《里仁·里仁為美九章》（第1、5、8、9、10、14、17、24、25章）
⑷《雍也·樂水樂山四章》（第18、20、23、30章）
⑸《述而·志於道八章》（第3、6、8、12、16、22、34、37章）
⑹《泰佰·任重道遠三章》（第5、7、10章）
⑺《子罕·仁者不憂七章》（第4、17、18、19、23、28、29章）
⑻《顏淵·成人之美五章》（第4、16、19、22、24章）
⑼《子路·和而不同九章》（第6、16、17、19、21、23、24、26、27章）
⑽《憲問·修己以安百姓十章》（第2、3、4、24、27、28、30、34、35、42章）
4、《孟子》（6篇）
⑴《公孫丑上·論浩然之氣二章》（第2、6章）
⑵《滕文公下·富貴不能淫一章》（第2章）
⑶（離數上·得民心者得天下二章）（第9、10章）
⑷《告子上·捨生取義四章》（第8、10章）
⑸《盡心上·登泰山而小天下三章》（第14、19、24章）
⑹《盡心下·盡信（書）不如無（書）二章》（第3、31章）
5、《周易·泰》
6、《尚書·盤庚上》
7、《詩經》（6篇）
⑴《關睢》⑵《子矜》⑶《雞鳴》⑷《伐檀》⑸《碩鼠》
8、《禮記》（3篇）
⑴《苛政猛於虎也》（3篇）⑵《不食嗟來之食》⑶《學記·教學為先》
9、《左傳》（2篇）
⑴《曹劌論戰》⑵《燭之武退秦師》
二、神話故事（5篇）
1、《精衛填海》（《山海徑》）
2、《誇父逐日》（《山海徑》）
3、《鯀禹治水》（《山海徑》）
4、《女媧補天》（《山海徑》）
5、《嫦娥奔月》（《山海徑》）
三、寓言故事（10篇）
1、《畫蛇添足》（《戰國策》）
2、《狐假虎威》（《戰國策》）
3、《拔苗助長》（《孟子》）
4、《鷸蚌相爭》（《戰國策》）
5、《自相矛盾》（《韓非子》）
6、《愚公移山》（《列子》）
7、《螳螂捕蟬》（《說苑》）
8、《賣櫝還珠》（《韓非子》）
9、《曾子殺豬》（《韓非子》）
10、《朝三暮四》（《莊子》）
四、愛國治國篇（10篇）
1、《國殤》（屈原）
2、《諫太宗十思疏》（唐·魏徵）
3、《阿房宮賦》（唐·杜牧）
4、《木蘭詩》（北朝民族）
5、《岳陽樓記》（宋·范仲淹）
6、《滿江紅》（宋·岳飛）
7、《正氣歌》（宋·文天祥）
8、《少年中國說》（三、四稿）（清·梁啟超）
9、《前出師表》（諸葛亮）
10、《生於憂患·死於安樂》（孟子）
五、勸學勵志名篇（10篇）
1、《勸學》（前3節）（荀子）
2、《師說》（韓愈）
3、《孟母戒子》（韓愈）
4、《送東陽馬生序》（明·宋濂）
5、《孫權勸學》（司馬光）
6、《陋寶銘》（唐·劉禹錫）
7、《愛蓮說》（宋·周敦頤）
8、《為學》（清·彭端淑）
9、《賣油翁》（宋·歐陽修）
10、《得道多助 失道寡助》（《孟子》）
六、經典古詩35篇
1、《靜夜思》（李白）
2、《遊子吟》（孟郊）
3、《清明》（杜牧）
4、《送元二使安西》（王維）
5、《九月九日憶山東兄弟》（王維）
6、《送友人》（李白）
7、《送杜少府之任蜀州》（王勃）
8、《水調歌頭·明月幾時有》（蘇軾）
9、《春望》（杜甫）
10、《過零丁洋》（文天祥）
11、《泊秦淮》（杜牧）
12、《題臨安邸》（林升）
13、《山坡羊·潼關懷古》（張養浩）
14、《天凈沙·秋思》（馬致遠）
15、《望岳》（杜甫）
16、《觀書有感》（朱熹）
17、《元日》（王安石）
18、《雪梅·梅雪爭春》（盧梅坡）
19、《山園小梅》（林逋）
20、《烏衣巷》（劉禹錫）
21、《游園不值》(葉紹翁)
22、《登鸛雀樓》(王之渙)
23、《春曉》（孟浩然）
24、《楓橋夜泊》（張繼）
25、《飲湖上·初晴後雨》(蘇軾)
26、《絕句·兩個黃鸝鳴翠柳》（杜甫）
27、《江南春》（杜牧）
28、《春夜喜雨》（杜甫）
29、《初春小雨》（杜甫）
30、《示兒》(陸游)
31、《賣炭翁》（白居易）
32、《望廬山瀑布》（李白）
33、《如夢令》（李清照）
34、《西江月》(辛棄疾)
35、《石壕吏》(杜甫)
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【說明】 形式：晨誦午讀暮省。
側重：低段重點在古代蒙學讀物；中段在古詩詞；高段在古文。
主題：六個。明禮、勤學、勵志、修身、尚美、博採，其中尚美含崇尚美德，博採指博採眾長。
低段
明禮
《弟子規》總 敘
孝悌篇（入則孝 出則悌）
謹信篇（次謹信）朝起早，夜眠遲。
《三字經》禮儀篇（為人子……夫婦順）
《增廣賢文》羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義。
勤學
《三字經》學習篇（人之初……不知義）
修身
《德道經》德 篇（第一章）
道 篇（第一章）
尚美
《增廣賢文》（一則）美不美，鄉中水;
有緣千里來相會，無緣對面不相逢。
《聲律啟蒙》雲對雨 ,雪對風，晚照對晴空。
三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。
博採
中華古詩詞選讀
《江上漁者》
《絕句》（生當作人傑）
《將進酒》（前四句）
《憶江南》
《獨坐敬亭山》
《望廬山瀑布》
中段
明禮
《增廣賢文》（六則）
《弟子規》（四則）泛愛眾而親人
《論語》（六則）
勵志
《增廣賢文》（三則）
勤學
《增廣賢文》（兩則）
《三字經》凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。
修身
《增廣賢文》（一則）從儉入奢易，從奢入儉難。
尚美
《聲律啟蒙》四則：無對有，實對虛，作賦對觀書。
博採
中華古詩詞選讀
《飲湖上初晴後雨》《滁州西澗》《春江花月夜》（節選）《春思》《題臨安邸》《清明》《墨梅》《出塞》《山居夏日》《山園小梅》《望洞庭》《望岳》
高段
明禮
《三字經》（兩則）
《禮記》（大同篇）
勵志
《陋室銘》《愛蓮說》《曹操-短歌行》《少年中國說》
勤學
《荀子-勸學》《論語幾則》《韓愈-師說》
尚美
《王勃-滕王閣序》《范仲淹-岳陽樓記》《李白-春夜宴桃李園序》《洛神賦》
博採
《詩經-蒹葭》《樂府詩集-敕勒歌》《蜀相》《蘇軾-水調歌頭.明月幾時有》《如夢令常記溪亭日暮》《憶秦娥》《更漏子》《鵲踏枝》《虞美人》《浪淘沙》《清平樂》《漁家傲》《一叢花令》《隆中對》《蘭亭集序》《勾踐滅吳》《報任安書》（節選）《蘇武傳》
㈡ 經典誦讀的內容
1. 詩經·關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
2. 詩經·蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。
溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。3.橘頌（屈原）
後皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。
綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圜果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內白，類任道兮。紛縕宜修，婷而不醜兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無術兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。願歲並謝，與長久兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。
4.國殤（屈原）
操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮土爭先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。
㈢ 經典誦讀內容有哪些
經典誦讀篇目有以下這些：陶淵明的《歸園田居》、《樂府詩集》中的《木蘭辭》、《漢樂府》中的《長歌行》、曹操的《短歌行》、曹操的《觀滄海》、王維的《使至塞上》等。歷史上的經典篇目還有很多很多，都值得我們這些後人細細去品讀與學習。
經典誦讀篇目就是從古代流傳下來的，具有很好的教育意義與學習意義，值得我們後人去一再品讀與學習的經典，只有經典才能經得起反復的推敲，只有誦讀經典，才能不斷地從經典當中獲取新的人生感悟。
誦讀經典篇目的意義
首先，每一篇經典的篇目都蘊含著豐富的中國傳統文化與歷史文明，我們誦讀這些經典篇目，也是為了更好地傳承中國文化，從誦讀到傳承，這是我們誦讀的意義，也是我們的職責。其次是誦讀經典篇目能夠陶冶學生們的品德和情操。
也能夠從這些經典篇目中體會到更加深刻的愛國精神，繼承與弘揚傳統文化與愛國精神，也是中國當代學生義不容辭的職責與義務。最後誦讀經典篇目也是當代學生素質教育的重點內容之一，從經典中開發學生的智力與品德，使學生能夠更全方位的發展，對學生的教育有很重大的意義。
㈣ 經典誦讀包括哪些方面
經典誦讀，包括誦讀優美的古詩文，還有近現代的散文，也是需要讀的各種題材，都可以讀一下，是對小孩子有利的
㈤ 什麼是經典朗誦
經典朗誦基本上分為兩大類，一類是「經」的誦讀，一類是「典」的誦讀。
「經典朗誦」的意思是：對公認的儒家典籍用清晰響亮的聲音讀誦。
「經典」，舊指作為典範的儒家載籍，如《論語》《孟子》《大學》《中庸》等四書五經等，也指宗教典籍，如佛經、《聖經》等。這里是指儒家的典籍。
「朗誦」，指清清楚楚的高聲誦讀，就是把文字作品轉化為有聲語言的創作活動。朗誦不僅可以提高閱讀能力，增強藝術鑒賞，更為重要的是，通過朗誦，可以陶冶性情，開闊胸懷，文明言行，增強理解。
(5)經典誦讀是讀什麼擴展閱讀：
其實世界上對於「經」的界定，它的層次比「典」的層次要高一些。
在歷史上，特別根據人文系統的發展來說，「經」是世界各民族在獲得精神營養和後天智識這兩個層面上，能夠同時起到教育作用的一個範本或者文章。
對於「典」的作用，它注重反映歷史前人在大智慧情況下產生的一些文字記錄，就基本上都是一些知識層面的，而不是文化層面的。
㈥ 中華經典誦讀書目有哪些
中華經典誦讀書目有：
一、《論語》
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。
二、《大學》
《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。
三、《中庸》
《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。
其內容肯定「中庸」是道德行為的最高標准，把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界，並提出「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習過程和認識方法。
四、《孟子》
《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。
五、《詩經》
《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
參考資料來源：
網路—《論語》
網路—《大學》
網路—《中庸》
網路—《孟子》
網路—《詩經》
㈦ 什麼是經典誦讀
經典誦讀基本上分為兩大類，一類是"經"的誦讀，一類是"典"的誦讀
。對於"經"的界定，它的層級就比"典"的層次要高一些。歷史上根據文化系統，特別是人文系統的發展來說，"經"是世界各民族在獲得精神營養和後天智識這兩個層面上，能夠同時起到教育作用的一個範本或者文章。你看中國的經典、世界級的經典，大部分都有一個重要的特色，就是能夠包羅我們三維空間的知識，也能夠給我們提供精神層面的營養，或者說它能夠穿越太極圖中央陰陽兩極的弦線，能夠同步提升我們的智和慧，使智和慧這兩個系統同步提高，也就是我們常說的大腦負責記憶，負責思維判斷，而心靈負責感受，負責捕捉直覺。要想提高人類這兩個層面的知識、文化和素質，就要注重"經"的誦讀。對於"典"的作用，它注重反映歷史前人在大智慧情況下產生的一些文字記錄，基本上都是一些知識層面的，而不是文化層面的。或者說文化層面的內涵比較少一些，不具備同時穿越陰陽，包羅黑白兩個層面上的一些知識或者營養，不具備雙重作用，只是單方面的作用，也就是說"典"當中所含太極白裡面的內容比較多。而且"典"的概念，在近代社會民眾的解釋定位，通常已經改變了古代對"典"的定義，現代人們一般的定義都是將"典"與古代所定義"書"的概念同等解析和理解。社會上一般所說的經典，在典這一系統中，現在這個典字，已經成了書的代名詞。我們也要注意這種學術上和通俗中的不同。
對我們來說，人們往往注重後天智識的比較多，而注重直覺和靈感提升的就比較少，所以在我國歷史時期，凡是注重了"經"的誦讀，把"經"的誦讀作為國家重要精神課題的歷史時期，國家強盛，政治清明。比如漢代的"文景之治"，這個時期是用"黃老"的經典來指導官員們進行誦讀，並且根據這個經典來選拔治國的人才，他就帶來了文景之治的輝煌。漢代時候，由於漢武帝的專權作用和董仲舒的禁言，以及田蚡（當時的宰相，漢武帝的舅舅），他們出面聯手把《黃帝四經》清除了，而且把《老子》五千言原來比較接近原著的《德道經》顛倒為《道德經》，並且把經文內容也做了一些修改，修改成了後來《道德經》的通行本這樣一個格局。但在唐朝，在這樣的背景下仍然採用《老子》五千言，進行了全民的教育，還是帶來了唐代的輝煌，這個輝煌到目前為止在世界各國的影響還是非常深遠的。
從這個好的歷史現象中我們可以看到，凡是真正注重了"經"的誦讀教育的，培養出來的人才既能夠提升全民的人文質量，同時也給社會的昌盛中興帶來極大的幫助。但是宋明以後八股文出現了，只讀"書"而不讀"經"，只讀了《四書》而沒有提倡經典，並且在"經"裡面將最著名的《易經》也清除出去了，這個時候中國的教育就基本上進入了一個僵化時期。所以歷史發展到了"五四運動"時期，就必然出現了一個反對誦讀"書"的這樣一個歷史現象。當時由於西方文化的大量湧入，人們突然從八股文的禁錮中蘇醒過來，也發生了一些"連孩子帶水一起潑出去"的現象。
在我們現代人理解誦讀"書"和經典這個方面，誦讀"書"和誦讀"經"基本上在社會上已經同時出現了，並且從上世紀末期就已經開始了。但是如果我們只誦讀以儒學為代表的"書"，那麼它對於我們如何通過潛移默化方式，來使孩子們獲得人文素質與品格提升方面，看起來是不足的。因為全國有的地方已經推行了十年，有的地方已經推行七八年，專門選擇"書"一類的典籍，來指導孩子們進行道德教育，到了一定的層次和階段以後，由於"書"裡面的深刻內涵，對精神層面潛移默化的作用，只能夠使孩子們在品格上受到一些培養和教育，但是對內在物質能量的提升上，對同步將道德心靈與益智開慧同時開發方面，卻受到了限制，而這一點恰恰就是要通過誦讀"經"來解決的問題。
凡是能夠將"經"和"書"恰到好處的結合在一起進行誦讀，就可以突破這個瓶頸階段。就象台灣的王財貴教授，他怎樣推廣經典誦讀？在大陸他推廣的是誦讀"書"，而沒有推廣誦讀"經"，但我們看看他自己的講話裡面就有個現象：他指導自己兒子誦讀的是"經"，特別是誦讀《老子》五千言，使他原本弱智的兒子改變了現狀。這個兒子七八歲還在流口水，本來表達能力和思維水平都不行，但他就利用了一個暑期，暑假期間指導自己的兒子把《老子》五千言背誦下來，結果他的孩子的智識和慧識就同步進入了一個新的階段，通過他自己這一例子和我們在國內辦了很多這樣的試點，這些年總結出來的經驗證明：如果你誦讀"書"，只誦讀《千字文》，《弟子規》等等有關"書"方面的內容，那麼可以對孩子們的道德品格有比較良好的規范作用，但是對他們提高人文素質，真正地改變他們的智慧方面，卻遇到了明顯的局限，產生的效果並不好。如果說把"經"和"書"結合起來，特別是對八歲以後的孩子們將"經"和"書"結合的比較緊密，那麼就會既打造了道德品格，也會獲得智慧的營養滋潤。使他們的智識水平也上升到一個新層面，因為"經"裡面有精神營養能量，這種能量看不見摸不著，但是它又客觀的組合在我們古代文言文的文字和詞句的結構當中，只要我們通過誦讀，就能夠激活開啟我們內環境與外環境連接的一些門窗。這個倉庫通路一旦激活，那麼這個品格的打造，從自然當中獲得能量，也就會出現明顯的改觀。這也是在大量的經典誦讀推廣中獲得的一些體會，獲得的驗證。在"經"和"書"這兩個層面上，我們只有把這兩點都抓住，那麼也就能夠在教育過程當中既能使孩子的人文素質獲得提高，道德規范，道德品質獲得提高，也能對他們後天學習知識的智識能力，獲得全面的提升和改觀。
我們在推廣德慧智的教育過程當中，從總結出的大量經驗來看，誦讀原來的《道德經》五千言和誦讀《德道經》五千言是有區別的。為什麼要誦讀《德道經》，這裡面的差別是因為，《老子》五千言在書寫過程當中，是《德篇》在前而《道篇》在後的，它是讓人們首先培養心靈的道德品格和獲得道德能量，然後再來認識自然大道，認識天地的自然規律，這樣就能夠很輕松的把《易經》讀通、讀懂。你看現在人們一提到《易經》，大都認為是街頭擺攤算卦的，我們中國人都是這么認為《易經》的。但是為什麼在西方，人們一看到《易經》以後，認為《易經》是一部科學，西方很快的就與他的數學理論和科學理論相結合，而產生了大量的發明創造。西方人能夠從簡單的符號中悟到科學道理，而我們卻不能認識，這其中的原因在哪裡呢？
實際上，我們中國人在進行了八股文的教育以後，缺乏了直覺和靈感，無法從祖先們最簡單、最原始、最接近自然真理的符號當中，去解讀深刻的科學道理。所以我們現在如果真正把我們整個民族、孩子們的直覺和靈感都能夠培養好，應該用早期最原始、最真實，也就是《老子》五千言原本本意的《德道經》來進行誦讀。目前有一段歷史我們學術界考證的不太多，也就是對黃帝那個時代的思想教育、社會教育、文化教育這些方面史料不多，只是零星的記載。這是因為在漢代進行了一次大清理，儒家為了真正的實現獨尊儒術，罷黜百家，對黃老學說進行了一次摧殘，所以使我們對那一段歷史區間，對黃帝的教育理論技術方法的了解，可以說已經寥寥無幾了。但是自從馬王堆挖掘出了《老子》帛書版本和《易經》版本以後，我們就可以發現，在那一個歷史區間裡面的教育，是非常重視"經"的教育的。
比如說《易經》，他主要是開啟每一個孩子的科學頭腦，用最簡單的方式，運用自己的直覺和靈感，發現天地宇宙間最基本的運算規律，來進行推演，認識自然，認識世界。而《德道經》，它本來的格局是以德進道，只有具備了德的品格，同時又具備了德的能量，這樣才能夠認識自然的規律。同時掌握《易經》進行推演，進行運算，這個方面的知識基本上構成了我們道德根文化的一個系統。我們在研究歷史過程當中，運用兩部著作，一部《黃帝四經》，一部《老子》五千言的帛書版本，基本上就可以把這個歷史概貌理順清楚，使我們知道道德根文化。我們國家民族為什麼在十六世紀以前，無論是綜合國力，還是科學發明創造，一直都是走在西方的前面，然而在十六世紀以後，我們丟棄了《黃帝四經》，丟棄了老子的《德道經》，只採用儒家的《四書》來進行國民教育以後，我們民族的創造力就明顯的萎縮了，就落後到了西方各國的後面。這裡面的原因就是：我們沒有注重培養國民和民族精神當中的直覺和靈感，而只是片面的注重通過後天的智識學習前人所積累下來的經驗，而缺乏發明創造的能力。因為發明創造都是要建立在對前人知識掌握的基礎上，然後通過自己的直覺和靈感，在這個基礎上產生發明創造。實際上我們的德慧智教育理念，也是根據歷史，根據歷史教育的脈絡一層層的把它解析開來進行分析，才產生我們現在這樣一個理念。
㈧ 國學經典誦讀篇目都有哪些
（一）國學經典：
有計劃地誦讀完注釋版的《弟子規》的誦讀理解。
有計劃地誦讀完成校訂版的《朱子童蒙須知》。
有計劃地誦讀完成校訂版的《對韻歌》。
（二）古典詩詞：
《江雪》、《憶江南》、《絕句-遲日江山麗》、《小池》、《江南春》、《塞下曲--林暗草驚風》、《絕句--兩個黃鸝鳴翠柳》、《早發白帝城》、《九月九憶山東兄弟》、《滁州西澗》、《尋隱者不遇》、《題西林壁》、《夏日絕句》、《望天門山》、《秋浦歌》、《曉出凈慈寺送林子方》、《樂游原》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《七步詩》、《涼州詞--黃河遠上白雲間》、《涼州詞--葡萄美酒夜光杯》、《送元二使安西》、《題臨安邸》、《出塞--秦時明月漢時關》、《芙蓉樓送辛漸》、《從軍行--青海長雲暗雪山》、《鹿柴》、《贈汪倫》、《宿建德江》、《古朗月行》、卜運算元【宋】劉克庄 "片片蝶衣輕"、浪淘沙【南唐】李煜"簾外雨"、虞美人·聽雨【宋】蔣捷 "少年聽雨歌樓上"、 魂奴兒·書博山道中壁【宋】辛棄疾"少年不識愁滋味"。
㈨ 國學經典誦讀都有哪些
、《靜夜思》唐代： 李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。譯文：明亮的月光灑在窗戶紙上，好像地上泛起了一層霜。我禁不住抬起頭來，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠方的家鄉。
2、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》唐代： 李白故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。譯文：友人在黃鶴樓與我辭別，在柳絮如煙、繁花似錦的陽春三月去揚州遠游。孤船帆影漸漸消失在碧空盡頭，只看見滾滾長江向天際奔流。
3、《望廬山瀑布》唐代： 李白日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。譯文：香爐峰在陽光的照射下生起紫色煙霞，遠遠望見瀑布似白色絹綢懸掛山前。高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，好像是銀河從九天垂落山崖間。
4、《贈汪倫》唐代： 李白李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。譯文：李白乘舟將要遠行離去，忽聽岸上傳來踏歌之聲。即使桃花潭水深至千尺，也比不上汪倫送我之情。
5、《送友人》唐代： 李白青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮雲遊子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。譯文：青翠的山巒橫卧在城牆的北面，波光粼粼的流水圍繞著城的東邊。在此地我們相互道別，你就像孤蓬那樣隨風飄盪，到萬里之外遠行去了。浮雲像遊子一樣行蹤不定，夕陽徐徐下山，似乎有所留戀。頻頻揮手作別從此離去，馬兒也為惜別聲聲嘶鳴。
㈩ 5年級上冊《經典誦讀》內容是什麼
《經典誦讀》為創新素質教育而編寫。全書分為上、下兩編，上編為詩文精選，選錄了許多經典文章和詩詞歌賦；下編為誦讀技巧，詳細地介紹了誦讀的基本知識、誦讀示例。本書的選文和知識講解突出了可讀性、針對性、教育性、實踐性，填補了目前職業院校誦讀課沒有教材的空白。
《經典誦讀》可作為職業院校素質教育誦讀教材，也可作為職業院校文學賞析教材，還可以作為社會各行業人員誦讀的自學讀本。
《經典誦讀》語言描述平易雋永：語言構思上並無極力鋪陳辭藻，採用華麗文采進行敘述，而是用最樸素、最真摯的情感進行渲染，達到哲理與內涵的有機統一，情感與內容的有機統一 ，情感與內容的共鳴，以平易見真知，以樸素刻情感內涵，達到此時無聲勝有聲之感，平實的語言，哲理蘊含的內容，達到一種巧妙的散文升華，其語言功底不可不謂之深厚。
《經典誦讀》結構編排獨具匠心：主要採用了雙線式結構，明暗交織，情景交融，展現作者內心，命運的跌宕起伏與作者感悟，寓情於美，自然流暢。作者多變的藝術風格和高超駕馭文字能力躍然紙上。