如何辨別是不是經典文化

(1)流行文化並不代表經典文化。經典文化經過歷史的考驗，是中國傳統文化
的精華所在，是中華民族精神最好的闡釋。
(2)經典文化可以是流行的，但流行並不一定是經典。

Ⅳ 經典的影視劇是一種文化符號，什麼樣的影視劇才算經典

所謂經典是需要經過時間的考驗的，通過一部作品每年齡段都愛看。盡管評價不同，但是有一個共同特質是：每個人都能學到東西，不斷的傳播。這才是成功的作品，而且目前來講好的作品不斷的出線了。豐富觀眾的情感世界！

《西遊記》

86版《西遊記》才是真正經典的影視劇，首先，可以說人人都看過西遊記，且次數不低於兩次，是每年假期各大電視台必播的電視劇，它經受住了時間的考驗。其次，它即使被翻拍，但沒有被超越，雖然後來又拍過很多版西遊記，但沒有一部能夠超越它，只是在模仿它，各種人物造型都模仿於這部電視劇，唯一不足的就是拍攝技術的不同了吧。最後，小編每次看西遊都會有不同打感受，小時候看的是法術，長大後看的是西遊記教給我們的道理。真的是百看不厭，這才是真正的經典。

許仕林長大成人，遇到媚娘。二人互相喜歡。然而媚娘受金拔法王控制，必須殺掉許仕林。但是媚娘深愛著許仕林不忍心下手，最後為愛情不惜犧牲了自己！她死後，佛祖憐憫她，允許她投胎轉世，也算是好的結果。

Ⅵ 為什麼要傳承經典文化，是經典，不是傳統！！！

文化經典，就是人類的共同精神財富。眾所周知，中國自鴉片戰爭以來，就從未停止過向西方學習的腳步，這固然給中國帶來了很大的好處，但也不可避免的給中國傳統文化帶來沖擊。時致今日，如何繼承和保護日漸式微的傳統文化已成為了學界和民間的當務之急。 自從蔡元培先生廢除「讀經科「以來，經典教育就從教育體系中消失了，而我們在接受西式教育時，只採用了它的形式，卻沒有學到支撐它的信仰體系和價值觀念（也不可能學到），加上十年動亂期間對傳統的錯誤批判和醜化，急功近利的應式教育又在中國運行了這么多年，傳統文化和經典教育在現代人身上幾乎喪失殆盡，這給人們帶來了巨大的麻煩和損失，信仰的迷茫，誠信的缺失，自私沒有公心等問題的出現絕不是偶然的。 子曰：興於詩，立於禮，成於樂。他寄希望通過文化經典培養人們真善美的精神,促進全面發展，這一點是富有遠見的。我們有那麼多神話傳說、寓言故事、成語故事等文化經典，其中有許多有益的東西。毫不諱言，中國的教育遠沒有西方發達，也存在著許多急需改進的地方，中文也的確可能比英文難學，但這些都不是拒絕傳統文化的理由。我們應該接受西方的民主、自由、平等的思想，但也許並不可能像西方那樣通過把《聖經》和上帝引入課堂的方式達到這一目的。中國人有自己的歷史和文化傳統，如果背叛了它們，我們還何以中國人自居，又怎麼對得起祖先和子孫後代呢？為什麼有外國人說現在的中國最不像中國，這難到不應該引起大家的反思和足夠重視嗎？ 繼承中國文化和經典是一個系統工程，它需要有一批植根於傳統文化土壤之上，又能吸引借鑒外來文化的公共知識分子對它加以重構和改造，吸取精華，去其糟粕。現在，中國文化需要的不是振興和弘揚，而是傳承和保護，假大空的口號喊了那麼多年，到底有多少實際的措施真正落到了實處，像書法、藝術、、武術等文化樣式若不從小接觸和培養，不能成為個人生命中的一部分，它也就失去了存在的真正價值。如今，在民眾中推行經典教育，面對西方文化保持足夠的警惕以抵制它的侵略也許是傳承和保護中國文化最現實最明智的選擇。 一個中國人，特別是一個受過教育的中國人，如果背叛了名譽法典，拋棄了忠君之道，即孔子國教中的名分大義，那麼，這是一個喪失了民族精神，種族精神的中國人，就不在是一個真正的中國人了。吉普賽人是我們的前車之鑒，他們因為沒有自己的民族文化才像浮萍一樣的漂泊，到哪裡都在精神是受歧視。不要讓我們的後代淪落，經典文化就是一個民族的脊樑。

Ⅶ 既然文化都是平等的，那麼如何界定一種文化中的精華和糟粕

經社會經過發展，慢慢的沉澱了有相對有自己特色的一個文化，這些文化我們要把它區分其中的精華與糟粕。這是一項非常難度大的工作，需要認真的去探索，還有根據客觀規律去遵循和辨別。我們可以運用社會的效益原則，對於一些文化現象進行理性的思考和分析，做一些的評判。

第三，要看這種文化對社會的民主化進程是否起到一個推動作用，還是一個反動的作用。無論現在還是將來，對民主政治的一個反動阻礙和破壞社會主義法制的建設都是屬於傳統文化的糟粕。

最後，還要看對民主思想和社會風尚是否起到凈化和毒害的反向作用，也是判斷精華和糟粕的一個方法。

Ⅷ 我們應該如何分辨快餐式文化和經典文化呢那麼我們又該如何在生活中不斷的學習改善呢

我們應該分辨快餐式文化和經典文化，快餐一般是現代熱點的問題，經典文化是從文言之中的文化，經典文物或者經典讀書問我們在生活中不斷，不斷汲取經典文化。。。。

Ⅸ 什麼是經典文化

中國在近30年的時間里，卧薪償膽，經過艱苦卓絕的奮斗，取得了舉世矚目。這種輝煌的成就依靠我們黨堅定不移地推行和平外交政策和改革開放政策，有人認為中國已經成為世界強國，從此可與發達國家相提並論。這種想法是不正確的甚至是有害的，容易讓我們迷失方向。我認為，我們還不是強國，的確是一個大國，因為我們有近1000萬的國土，10多億人口。我們只是一個大的發展中國家。應當說從現在開始，我們正在朝強國奮斗。這個過程可能需要20—30年的時間。
從一個小市民的角度看，應當加強：
1、政治，從集權——分權。中國國土大，人口多，多民族，各地情況非常復雜，各地的功能也不同，實行集權制，步調可以高度統一，效率很高，但很難解決一些矛盾，因為發展的不平衡和差異是客觀存在的。從又好又快的發展角度看，中央應當適當下放一些權力給地方，充分調動地方的主動性和創造性。可以讓各地存在不平衡和差異。比如：工資水平、人事制度、教育、衛生、科技、文化、體育等等方面應當近快放開，讓地方擁有充分的自主權和立法權。
2、經濟。從又快又好——又好又快。中國的成就是巨大的，中國發展成為了世界工廠。中國的發展，不僅直接養活了13億人，還間接養活了上億人，為世界各地提供了價廉物美的物品，但是，我們卻做出了很大的犧牲。我們的生態環境遭受破壞，我們的資源已經不多……,經濟已經到了轉型期，所以，不能再為世界提供初級產品。大力發展生態農業、高科技產業、核能產業、航空運輸、旅遊、環保產業、電子軟體產業等，關掉高能耗高污染產業，培養世界級企業。
3、文化。從單一——百花齊放。中國文化事業伴隨著經濟的高速增長而發展，但是還存在很大差距。我國有幾千年的文明史，有56個民民族，有歷史名城、歷史名人、名著、民族經典等，我們是文化大國，應當有理由發展成為文化強國，用我們的燦爛文明、文化去影響世界各國人民，讓世界人民真切地感受到中國的和平、文明和友好。
4、教育。從繁雜——統一。統一我們的思想認識，組建大型教育基地，重點加強職業教育，讓勞動者學有所用。我國是農業大國，擁有8億農業人口，有大量的勞動者資源，大力培訓他們，在機械、建築、農藝、保姆等方面進行實用技術培訓，使他們不論在國內還是在國際上，都有用武之地。
5、軍事。從多——精。中國經濟的發展，必然要推動軍事力量的發展。中國經濟需要發展，要用強大的軍事力量作後盾。國家要強盛，要有現代化的軍事力量。中國經濟已經溶入全球經濟，經濟交往密切，要保護國家和國民資產和人身安全，沒有強大的軍事力量不行。比如，我們的對外貿易、運輸，在非洲、南美洲等地的石油供應線。
6、國土。從一國——加盟。中國的發展吸引了一些國家，他們人口少，經濟發展落後，歷來深受中國經濟、文化、教育、政治的影響，他們希望中國對他們的發展發揮更大的作用。中國應當在世界范圍發揮更大的作用，比如：緬甸、蒙古、朝鮮等國，中國需要更大的發展空間，為全人類作出更大的貢獻。
7、人口。從國內——國際。我們人口眾多，需要解決他們的出路。依靠資本輸出、人才輸出、技術輸出和勞動力輸出，在不同的國家有針對性地進行人力資源輸出。在發達國家，可以以勞力、資本和人才輸出為先導；在發展中國家，以技術、資本輸出為主；對出國人員實行鼓勵政策，使更多的人跨出國門，為全球經濟發展作出貢獻。
8、社保。從低投入——高投入。應當認國人充分享受改革開放的成果，真正使社會保障成為保險，解除人民代表的後顧之憂，把更多的精力用在經濟建設上，將醫療、養老、失業、教育和住房等保障體系建設得更好，使生病、養老、失業、教育和住房不再發愁。

Ⅹ 如何教孩子學習經典文化

如何教孩子學習經典文化

針對我們現在的學校以及孩子的家長，如何的教孩子學習經典。報告的題目經典教學法。

如何教孩子學習經典。七個小的專題。

經典教學法，首先要清楚到底什麼是經典。

第二個，現在很多地方在搞經典的教育或者是教學工作，內容都比較的零散，從一個系統的角度講一下經典教育的內容體系。

第三個，因不同的孩子，不同的年齡階段，經典教學方法也有所不同。

第四個，經典教與學的主要的方法。主要是落實在七八歲以前的兒童。學習方法很簡單，就是典範。主要是指老師的作用，以及是經典的價值。學生主要是指模仿，以模仿來學習。

第五個，從漢字的音、形、義的三要素，來談三種主要的教學方法，命名為教學三步曲。
第六個，主要講蒙學階段指的是中國傳統的教育或者叫經典的教育，它有四項主要的內容，從這裡面挑出一部分內容教如何的寫字。

最後，作為一個家長、一個老師日常的三類教學法。

什麼是經典。經就是經常經常，所以經就是常，常就是經。歷史朝代的不一具體有幾個經有所不同。孔子時代是六經：詩、書、禮、樂、易、春秋。後來又擴展成十三經。那麼什麼叫典呢？我們叫典則典則，典就是則。典著重於講規律、原則、常道。相當於天道法律，就是經常和典則。這就是對經典最簡明扼要的解釋。

具體到中國經典教育，經典教育三個階段。

蒙學階段，「三、百、千、千、弟子規」《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》以及是弟子規》。神通詩也可以入校本教材。

小學階段，主要是有:笠翁對韻，聲律啟蒙。說文解字，爾雅和孝經。中國歷史上也有一些朝代的太學，他把說文解字納入到大學的范圍之內。
大學階段，主要是指《四書五經》、擴展看去就是指《經史子集》。中國蒙學，小學和大學的經典，

上個世紀最偉大的時裝設計師，法國的時裝設計師叫約翰.聖羅朗對經典從本質上、從時間上，對它進行了定義。時間上從不過時，就強調經典的永恆價值。空間上從不流行，就是強調經典的相當高的品質。所以什麼叫經典？所有從不過時，但也是滿大街都是的，具有永恆價值的，並具有相當品質的任何東西，都可以稱之為經典。不僅中國傳統的經典書籍，只要是人類具有永恆價值的任何東西，我們都可以稱之為叫經典。唯一衡量的時間，唯一衡量的標准，他所流傳的時間，必須經過時間的考驗。

什麼是中國的經典？就是中國所有具有永恆價值的東西。中醫、皇帝內經，武術，少林易金經當然是。所以明、清的傢具，還有中國山水畫、漢字、陰陽、五行、八卦等等。中國以孝為先的倫理道德及思維方式，比如說站如松，行如風等等，這些行為方式，都應該稱為經典。所以，經典他不僅僅局限於一些書籍，它還包括了生活方式，生產方式，教育的方式，包括了很多除書籍以外的琴、棋、書、畫、武術、周易、禮功等等，風水以及傳統的紡織工藝等等。所以，經典並不是說，只有孩子或者是只有我們想學習的時候，是需要去閱讀和背誦的，其實經典他還是一種生活方式，是一種生產方式。

一個日本人深愛我們中國的傳統文化。他用風水布置自己的房間，穿我們中國過去傳統的服裝，讀繁體字，豎版本，線裝書，他所用的傢具也基本上是具有明清風格的傢具。二十一世紀是中國人的世紀，但這個中國人不一定是中國國籍的，他很可能是一個日本國籍的。一個美國人花了幾十年的時間，一心一意的研究我們中國的古琴，為了研究古琴，他長期隱居在香港一座沒有任何現代化交通工具的一座島上，一直打光棍到五十歲。在我們中國的古琴史上，有一個著名的琴譜，叫神奇密譜。那裡面有六十四個琴曲，這位美國人是全世界第一個把神奇密譜六十四首琴曲全部彈出來的.

他現在的生活方式是什麼樣？他在紐約的哈德森瑞爾對過叫new jersey新則西洲的傢具都是在潘家園買了之後運到美國去，他的牆上是古琴，桌上也是古琴，他的裝飾品，是書法這還有線裝書。他怎麼旅遊呢？他就是帶上他的古琴到洞庭湖，在洞庭湖畔彈《洞庭秋思》。然後他跑到孔子故里曲阜彈孔子讀易，彈幽蘭。所所以，經典，不光是一種學習的材料，更從本質上來說是一種生活方式。

所以背誦經典讀經典，不光是我們小孩子的事情，是我們每一個中國人的事情。因為，他是一種生活方式。所以中國的經典教育，我們如果說是超越了書籍，那麼我們再來看他是一個無比豐富的系統。他幾乎包括了我們中國文化的所有領域，所有的門類，所以我們並不是說只有家長和學校才能參與到中國的經典教育中，而是說我們各行各業無論是你搞房地產的，還是搞音樂的，甚至你是搞搖滾樂隊，油畫的，你都可以參與到中國的經典的學習以及是中國經典教育中來。

我們為什麼說稱經典教育而不稱中國傳統教育，因為傳統在英文當中叫tradition或者是traditional。他所對應的叫moden。這是一個對詞。我們現在把現代和現代化的作為是一個好的先進的光明的。那麼他的對立面叫tradition或者叫traditional。那麼他就代表了由某種意義上的，過時落後的封建的含義。所以當你說你們家的孩子學習的或者是接受的中國傳統教育，那麼你從你叫這個名稱的一剎那開始，就意味著你們家的孩子已經在接受一部分是過時的，落後的，封建的教育。所以不提倡叫傳統教育，因為傳統教育的來源就是站在了現代教育所有的英文moden tradition對立面，所以我們不能叫傳統教育。

第二個為什麼不能叫兒童讀經。1911年辛亥革命以後推翻了清政府，開始建立我們中國新的教育制度，那個時候仍然保留了兩門課，一門課叫讀經課，還有一門叫修身課，大概是到了1921年和1922年的時候，由北京大學校長蔡元培教授，他當上了國民政府的教育總長，他把最後兩門課取消了。所以讀經僅僅是經典教育或者是經典眾多教學內容的一種方式。所以你如果把我們現在已經是初具規模並且具有遠大前程的一種教育運動，就稱兒童讀經。那就是以偏概全，以一門課來替代整個教育運動。所以我們也不能稱叫兒童讀經。

當然我們也不能稱國學教育。為什麼？因為是國學教育大約是1900年以後才有這樣的稱呼。大量的西方的學術理倫科學以及教育湧入到我們中國，為了跟西學相對抗，章太炎先生提出了國學的概念。也就是說，100年前國學教育或者是國學根本就不存在。如果稱了這個國學，那麼它的對立面是什麼？就是西方優秀的科學技術以及是西方的經典教育。那所以你如果把自己學校或者是家庭傳授的教育稱為國學教育，那麼從你叫這一名稱的那一剎那開始，你已經把歐美最先進的科學技術和教育給它排除在外面了。所以，這就是我們說為什麼不叫它傳統教育、兒童讀經以及是國學教育，我們叫經典教育。在西方也有經典教育，classical ecation或者是另外的一個名稱Liberal arts ecation叫博雅教育。所以，我們之所以稱經典教育，是因為我們不僅要全面的繼承我們中國的經典，我們還要敞開胸懷，我們還要全身心的接納歐美及世界最優秀的文化教育。

現階段，中國經典教育是一種精英教育，不可能是一種大眾教育，只能是小眾教育。為什麼？如果說從博雅教育的角度，從歷史上來說，誰有資格進行琴棋書畫的教育呢？具有一定的經濟條件中產階級以上家庭，家長必須要具有一定的文化素養，必須要有和經典相應的眼光、氣度和魄力。所以目前說經典教育，它應該是一種精英教育和小眾教育，有這樣一部分精英的家長，對他們的孩子實行了精英教育或者說有一部分精英的老師和校長，對他們的學校里的兒童或者學生實行了精英教育，起到了時尚領導者的作用。然後，往下傳播，往社會上傳播，逐漸逐漸的給它普及，成為一種大眾化的教育。但是目前，它不可能是一種大眾化的教育。應試教育完全不與經典教育相違背，反過來講，經典教育完全不和應試教育相違背，因為我們的實踐已經是證明，只要是經過了經典教育的訓練的孩子，他會更加安靜，注意力會更加集中，記憶力也會更加好，道德品質等人格的發育，將會更加完善。當前學校教育是應試教育加素質教育，將來中國基礎教育的最佳選擇是應試教育加經典教育。

憑什麼把經典教育分成，蒙學、小學和大學？《三字經》里知某數，識某文，凡訓蒙，須講究，所以訓蒙訓蒙，其實就是蒙學教育。

蒙學教育的主要的標是什麼？就是知某數，識某文，就是識字。區別一個人他是不是文盲，就是看他識不識字。所以識字，是文盲和非文盲主要的標志。經過了蒙學，他就可以掃盲。把一個人從原來蒙昧的狀態，馬上就掃盲，然後進入到一種能夠讀書識字的階段。

小學階段就要詳訓詁，明句讀，訓詁的含意就是強調漢字的每一個音形義，它有多少種寫法,這個文章一拿過來，我在什麼地方要停頓，在什麼地方要有標點符號，我們清清楚楚，所以「唯學者、必有初、小學終」就是蒙學完後之後就是小學，小學完後之後才是四書，四書完了之後應該學《孝經》，學完這五本書之後，然後我們說是再讀六經，當然，這個詩書禮樂春秋，其中的《樂記》或者是《樂經》，現在已經是失傳了，所以現在就變成了五經，四書五經讀完了以後，經史集方讀此，然後再讀什麼呢？然後再讀諸子百家，就讀老子，莊子，孫子等等，經子通了之後，然後再讀歷史，所以，是一步一步，就像台階一樣不能夠亂。藏傳佛教他有一個優點那就是講次弟，比如宗喀巴大師，他有一本書叫《菩提道次第廣論》極其的講究次第，那麼我們說中國的經典教育他也有次第，所以不能夠亂，不能夠一開始就讀《論語》，一上的時候就讀《易經》。前面沒有打好基礎，所以他讀的時候就很困難，很多的推廣中心讓我們很小的孩子一上來就讀《論語》，就讀《皇帝內經》、就讀《易經》，結果，進退為難，最後連孩子讀經的積極性全部都破壞掉了。

清代的一個學者，他寫了一首詩歌，這首詩歌呢,就彷彿用文字畫就的一幅漫畫，在清代的一個普通的私塾裡面，小朋友就象一群烏鴉在那裡讀，就是蒙學經典，然後是小學經典，，中國過去強調的是書聲朗朗，所以大家都是聲音很大，所以眾聲齊聲吼喉嚨，從哪裡開始呢，趙錢孫李，周武鄭王，所以從《百家姓》開始，完了之後是「天地玄黃，宇宙洪荒」，《千字文》，《千字文》完了之後再《三字經》《三字經》完了之後《鑒略》《千家詩》完了之後是《神童詩》，其中有一兩個小朋友聰明絕頂，他的學習進度很快，所以很快就學完了「蒙學」和「小學階段」，他就直接進入到「大學」。

中國的經典教育可以分成三個階段，第一個階段就叫蒙學，對應的這個經典叫《三百千千弟子規》。小學《笠翁對韻》，《聲律啟蒙》，《說文解字》，《爾雅》和《孝經》。《大學》就是《四書五經》和《經史子集》。現在的推廣中心，他們僅僅重視經典，但是忘掉了孔子在他生前就確定了兩大教育內容體系。那就是《六經》和《六藝》。六經是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。六藝是「禮樂射御書數」。六經是靜的是長的是不變的，《六藝》是要動的，並且隨時代的變化而變化的。所以《六經》和《六易》就相當於我們經典教育的兩個輪子，任何一方面都不可偏廢，但是很可惜的是，我們現在大部分中國大陸的經典推廣機構只重視《經》而不重視《藝》，甚至徹底的把這個《藝》的教育完全忘掉了。《經》的內容，我們說它基本上是從孔子時代就已經奠定了一個基礎，它的內容基本上是保持穩定的，《藝》的教育，不是藝術而是技藝，技藝的教育內容隨時代的變化而變化，所以我們如果說是閱讀中國文獻的話，我們都可以發現，有古六藝，「禮樂射御書數」，叫「古六藝」，比如說，琴棋書，琴棋書畫，或者是詩和茶，象這樣的，我們完全可以給它命名成經六藝。全球化，國際化的時代小朋友讀《四書五經》或者是讀《三百千千》的同時，我們能不能讓他同時學鋼琴、小提琴，或者是電腦呢？當然可以，因為，這統統都可以說為新的技藝教育，這就是孔子他所確立的兩大教育體系，我們絕不能只重視《經》而不重視技藝的教育。

如像德、智、體一樣，再給它細分，經典教育有三大內容，第一個，就是我們剛才遵循孔子的兩大體系，除了經典和藝之外，因為主要讓小朋友從小就養成良好的道德品質和良好的生活行為習慣，所以我們把他的道德和生活習慣單獨給他列出來，以《弟子規》為主，以及是以灑掃應對進退為代表的為人處世的習慣，所以由這三個方面就構成經典教育的三大內容。好，這個是需要讀的，這個是需要做的，這個是需要自練的，我們說一和二，它基本是不會隨時代的變化而變化，但是第三個是要隨時代的變化而變代的。

中國經典教育的基本的原理，總結成八個字，能動能靜，文武要均衡。兒童經典學習的課程，要符合能動能靜文武均衡的經典教育的原則，就基本上是抓住了要點。在中國古代，乃至到現在，古琴是在記憶當中排在第一位的，因為琴是中國雅樂，它不僅僅是一種樂器，琴區別於其它所有的樂器，還有一個名稱它叫道器，還是我們中國文人修身養性的一種工具，在大陸的或者是在海外的中國經典教育中，我們一定要把古琴教育納入其中，在我們孔老夫子那個時代，就已經說是這邊放琴這邊放書，琴和書，琴和書都是要並重的，書法那當然就不用說了，書法它不光是一種藝術，並且它還是一種特別重要的學習方法，就是說我們的孩子，他要抄寫，他要熟悉這個字的形狀也就是寫法，他一定是可以通過書法的這種方式來進行練習，當然我們說書法練到很高的水平，上升到藝術的水平，那就成了一種藝術。還有武術，孔子像一般是配一把寶劍的，所以孔子他這樣的一個打扮，那就表明了武術是中國經典教育不可缺少的一個內容，無論是男孩或者是女孩都可以練，我們完全可以根據我們當地的條件，比如說選擇是練哪一種，內可強身健體，外可防身自衛。所以，對我們兒童身心發展以及是對我們的孩子的身心的安全都很有幫助。還有一個，我們的小孩他也需要懂得一些養生的知識，需要養成良好的飲食習慣，生活起居的習慣。所以，我們說真正高水平的中醫並不是治病，而是治未病，治未病就是養生。北京有老中醫開辦了兒童中醫學習班，效果相當好。其中有一個人是三歲學中醫，七歲就開始出診，給人看病，一直看到現在。除了古琴，中醫，武術之外還包括按照我們中國的傳統女孩子在七歲的那一年的農歷的七月七日開始，就是牛郎織女相會的那一天就要開始學習女工，就要開始學習綉花，所以像這樣的這種方式的是培養，我們說是培養女孩的審美品質，以及是培養她心靈手巧的很棒的一種方式，如果說，她心靈手巧到一定的程度，那她完全可以不找工作，也可以教我們孩子電腦，但是一定要等到他把我們中國的經典教育，中國的經典文化打下相當好的基礎以後，用我們中國經典教育的方式，就是要讓最高水平的人師資來教我們的孩子。比如說讓他去學電腦，一定要找一個，在你方圓幾十里之內一定要找一個有相當水平的最高水平的電腦高手來教你們家的孩子，並要一對一教，這就是經典的教學方式。

黃金萬兩不如一藝隨身。我們中國各行各業無論是哪一種技藝，它統統都可以分成六個境界，哪六個境界？第一個，以掌握工具為主，就是必須熟悉器具，比如說你要想運用電腦，如果你連電腦的電源開關都不知道在哪裡，連開和關都不知道，是不可能把電腦學好的。所以，對器具一定要熟悉。然後，通過熟悉之後，進行學習，達到我們用現在的話來說叫人JPK。如果器物，比如說古琴，鍵，人JPK。那鍵就相當於你的手，就說這個琴和你的身體融為一體。那麼這樣的人，這樣的孩子就稱為有什麼啦，有技術了。有技術了，但是光有技術還不夠，一定要掌握背後一定的理論，也就是說光會彈琴還不行，你撐死只能當一個琴師，但是你要懂得古琴後面的很多很多的知識和道理。這樣就上升到學問學術的高度。所以有一個光會彈琴的人上升到這個高度，他就懂得了琴學，才彈得漂亮。像芭蕾舞一樣的優雅。上升到藝術的程度，給壞蛋是絕對不能彈。所以要具有良好的道德品質，職業操守。把所有的東西給他融匯一體，這就叫道。什麼叫琴道，首先你得掌握古琴，然後你會彈，你的手和琴的匹配特別的熟練。你又掌握了一定的琴學達到了藝術的境界同時又具有相當的道德修養，一以貫之，融會貫通視為琴道。這樣的道理完全可以。

比如說是，綉花，女孩子綉花，你對線，對針，對綉的掌握。掌握了之後你就具有了綉技。但是還不行，為什麼要這樣綉，為什麼要使用這樣的圖案，背後的歷史文化知識你都要掌握。所以這就叫綉學，綉藝。最後，還講綉姿，綉容，綉德完全融會貫通，視為綉道。其他統統都是如此，比如跆拳道，劍道，茶道，所有的東西，都是這樣，所以這就是我們說經典教育的三大內容體系，第一是經典，第二是道德生活習慣教育，第三是指技藝教育。第三部分內容是不同的年齡階段以及他相應的經典教學方式。現在有一種說法在我們經典教育界很流行，說是我們的兒童要抓緊時間必須在13歲之前學習經典，過了13歲就沒有用了。我不同意這種觀點，我都很奇怪這個13歲是哪裡來的，最後我查了《皇帝內經》查出來，男孩和女孩他完全不一樣，所以按照《皇帝內經》女孩子的生理周期以7年為一個階段。所以如果說，人到了青春期，女孩子到了青春期她的理解能力上升，情感開始萌動，這個時候她的確記憶力下降。如果說這不是13歲，14歲、所以女孩子，她要抓緊在多大之前加緊以讀誦為主的經典學習呢?那在14歲之前。然後，14歲以後是不是就沒有辦法再進行經典的學習了呢？我這個地方就有一個活的例子，就是我沈立本身，我是28歲開始學習經典的，很困難，但是無所謂，一個字一個字地學。一句一句話地學，都沒有關系的。所以女孩子過了14歲那就進入了成人經典教育階段，並不是不能學，而是學習的方法產生了變化。她不能夠以背誦為主了，要以什麼為主呢？以理解為主。要動之以情，曉之以理。這是成人經典教育的教學方法和教學原理。孔子說，活到老，學到老。只不過是少年兒童如朝陽，如果年齡大了就相當於如日中天，相當於下午的太陽。稍微的會吃力一點。但是並不是說是成人就不用學習經典。我碰到很多的老太太七八十歲，文盲一個，但是她們能夠背誦《心經》。她們能夠背誦《大悲咒》。甚至我碰到各別虔誠的老太太她能夠背誦《金剛經》。所以一樣，當你人，我們說是老子說是「能嬰兒乎」（這句話不明白），當你把你自己的身心親近反璞歸真到兒童的狀態一樣，哪怕是七八十歲了能夠像兒童一樣天真爛漫，記憶力很強，可以背誦很多的經典。那麼，男的他是以8年為一個周期，他什麼時候進入青春期呢？16歲。所以，男孩子什麼時候進行以讀誦為主的經典學習呢？16歲之前。那16歲之後，並不是沒有用了，就不能學了或者效果不好了，他就進入了成人經典教育的階段。這並不是我自己說的，這是中國中醫第一大經典《皇帝內經》上面所總結的。所以，兒童經典教育他如果有一個年齡的階段，他應該是什麼呢？他應該是女孩14歲以前，男孩16歲之前，那麼女孩14以後，男孩16歲以後就進入什麼呢？就進入到成人經典教育的階段。這個階段特別特別重要的，你看，這個是孔子，他對他的一生有幾個階段，每一個階段，他的重點是什麼呢？你看，要到青春期，一定要樹立遠大的理想，像我們現在很多的公司，他一定要樹立遠景，目標，願景。為什麼呢？是因為只有樹立了遠大的理想就可以超越很多困難，就可以超越感情上很多的波動。然後集中精力用意志力用人的理想的力量來超越身體上的波動。然後經過15年覺醒，到了30歲的時候在思想上等等。在思想上，工作上都能夠獲得相對獨立自主的狀態，然後有40不惑，50知天命等等。有這樣一些說法，這就是孔子對於人的不同年齡階段的一種總結，那麼說經典教育他的目標，是根據不同的年齡階段而有所差異，當我們的孩子，比如說中國過去他從什麼時候開始進入蒙學，大概4歲左右。4歲之前怎麼辦呢？4歲之前我們的小朋友並不是要讓他學多少的東西，而是要讓他像宋朝大儒張載所說的幼兒教育的要點是什麼？是內安詳，外恭敬。內心要安詳，體現到他的外表和行為，對人對事一定要恭恭敬敬。這就是3、4歲之前孩子並在於學習很多的東西，一定要保持他的天性，他什麼樣的天性呢？要挖掘和保留他靜定的天性，然後一定要把握人生一個最重要的基礎，那就是良好的道德品質，這就是我們中國傳統的叫三歲看大，所以三歲之前主要是給他養成靜定的天性。
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