1. 經典是什麼意思
經典的意思是：
經典，指的是具有長久價值，被廣泛認同，能夠跨越時代與文化，具有代表性、權威性的作品、事物或理論。這些經典作品往往蘊含著深刻的智慧，對人們的生活產生深遠的影響。
以下是詳細的解釋：
一、經典的定義
經典一詞通常用於描述那些經過時間沉澱，被廣泛傳播並深受人們喜愛的作品。這些作品無論是文學、藝術、科學還是哲學等領域，都具備了超凡的價值和影響力。它們往往是人類文化寶庫中的瑰寶，承載著民族的精神和時代的記憶。
二、經典的特點
1. 跨越時空：經典作品不受時間和地域的限制，可以在不同的時代和文化背景下被人們接受和傳承。
2. 深度智慧：經典作品中往往蘊含著深刻的智慧和哲理，能夠啟發人們的思考，幫助人們理解生活。
3. 廣泛認同：經典作品往往得到廣泛的認同和贊譽，成為公眾心目中的佳作。
4. 代表性：經典作品在某一領域或時代具有代表性，能夠反映當時的文化和思潮。
三、經典的類別
經典的類別非常廣泛，包括但不限於文學作品、電影、音樂、繪畫、雕塑、建築、哲學著作等。這些經典作品不僅具有審美價值，還具有教育價值，可以幫助人們提高修養，增長知識。
四、經典的意義
經典作品對於個人和社會都具有重要意義。對於個人而言，經典作品可以啟迪思想，陶冶情操，提高審美水平。對於社會而言，經典作品是文化傳承的載體，有助於構建民族精神，促進文化交流與發展。
總的來說，經典是時間的見證，是文化的瑰寶。它們以其獨特的魅力，影響著人們的思想和行為，成為人類文明的寶貴遺產。
2. 中國的經典文學作品是怎麼定義的，主要包括哪些
經典文學作品指具有典範性、權威性的；經久不衰的傳世之作；經過歷史選擇出來的「最有價值的」;最能表現本行業的精髓的；最具代表性的；最完美的文學作品。最能代表這一個時代的文學作品。經典和精品是有區別的，精品只是指作品的質量，而並不需要有經典所據有的其它特性。 所在行業的精品，或者說是一個時期里的精品。具有代表性質和意義。
特點：
較多讀者
通俗性
跨時代性
言近旨遠
啟發教育性
涉及人類生活長期懸而未決的問題
古典文學
文學介紹
文學是用語言塑造形象反映社會生活的一種語言藝術，是文化中極具強烈感染力的重要組成部分。中國古典文學是中國文學史上閃爍著燦爛光輝的經典性作品或優秀作品，它是世界文學寶庫中令人矚目的瑰寶。中國古典文學有詩歌、散文、小說以及詞、賦、曲等多種表現形式，在各種文體中，又有多種多樣的藝術表現手法，從而使中國古典文學呈現出多姿多彩、壯麗輝煌的圖景。幾千年來，中國傳統文化養育了中國古典文學，中國古典文學對傳統文化更具有深刻的影響力。
《詩經》與先秦散文
春秋戰國時期，是一個社會發生急劇變化的時期，此一時期，在中國文學史上佔有重要一席之地的即先秦散文。百花齊放、百家爭鳴的文化氛圍促進了文學的繁榮，也迎來了文化光輝燦爛的時代，尤其是儒、墨、道、法幾家學說，奠定了中國傳統文化的基礎。
楚辭漢賦
辭賦是中國古代文學樣式之一。辭因產生於戰國楚地而稱楚辭；賦即鋪陳之意，以「鋪采摛文」「直書其事」為特點。兩者都兼有韻文和散文的性質，是一種半詩半文的獨特文體。結構宏大，辭藻華麗，講究文采、韻律，常用誇張、鋪陳的手法。
魏晉文學與南朝文論
東漢末年的黃巾起義摧垮了東漢王朝，代表中小地主利益的曹操、劉備、孫權三分天下。曹操力量最強，在文學方面成就也最大。以「三曹」和「建安七子」為代表的「建安文學」在古代文學史上佔有重要的一席之地。所謂「三曹」即指曹操與其子曹丕、曹植；「七子」即指漢末作家孔融、陳琳、王粲，徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。他們均能文善詩，且與曹氏父子關系密切。建安時期，是我國文學史上一個「俊才雲蒸」的時代，大量作家和作品涌現出來，使各種文體都得到了發展，尤其是詩歌方面打破了漢代四百年沉寂的局面。五言詩從這時開始興盛，七言詩在這時也奠定了基礎。歷代文學評論家都把建安時期看作文學的黃金時代。
唐詩、宋詞、文與傳奇小說
唐文學的繁榮，表現在詩、文、傳奇小說的全面發展上以及作者眾多而大師輩出上。初唐以四傑為代表：盧照鄰，駱賓王，王勃，楊炯。盛唐主要有山水田園詩：以王維，孟浩然為代表；浪漫主義詩：以李白為代表；現實主義詩：以杜甫為代表；邊塞詩：以高適，岑參，王昌齡為代表。中唐詩以李賀、白居易、賈島為代表。晚唐詩以李商隱，溫庭筠為代表。唐宋八大家中，唐朝的有兩位代表人物：韓愈、柳宗元。唐傳奇小說代表：沈既濟《任氏傳》；陳玄佑《離魂記》；李朝威《柳毅傳》；白行簡《李娃傳》；蔣防《霍小玉傳》；元稹《鶯鶯傳》。
道統與文統緊密結合，使宋代古文真正成為具有很強的政治功能而又切於實用的文體。宋詞分為北宋詞和南宋詞，其中流派分為：婉約派：以李煜馮延巳君臣，晏殊晏幾道父子，歐陽修，柳永，秦觀，周邦彥，李清照，為北宋代表，以姜夔，吳文英，王沂孫，史達祖，蔣捷為南宋代表，婉約派是宋詞主流。豪放派：北宋蘇軾首創，由南宋辛棄疾發揚光大，兩宋之交繁盛一時。主要代表人物有：蘇軾，賀鑄（北宋），辛棄疾，陳過，劉克庄，張元干，張孝祥以及後來的文天祥為南宋豪放派代表。另外還有格律派：周邦彥，姜夔，吳文英，王沂孫，史達祖為代表；朦朧派：吳文英；辛派：辛棄疾，陳過，劉克庄，張元干；姜派：姜夔，吳文英。唐宋八大家中，宋朝的有六位代表人物：歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
此外，戲劇、說話等通俗文藝在宋代也有迅速發展，逐漸形成了以話本和諸宮調、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學，從而改變了中國古代文學長於抒情而短於敘事，重視正統文學而輕視通俗文學的局面，並為後來元明清小說、戲曲的發展奠定了基礎。
宋元戲曲和明清小說
在中國的傳統文學觀念中，小說常被當作街談巷議之言；戲曲被認為是不能登大雅之堂的作品。因此，小說和戲曲起步較晚，直至元、明、清才迅速發展起來，一些偉大的作家與作品相繼出現，戲曲方面，如元代關漢卿的《竇娥冤》 、王實甫的《西廂記》、明代湯顯祖的《牡丹亭》、清代孔尚任的《桃花扇》等，都是不朽之作；小說《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《聊齋志異》、《儒林外史》等 ，也均為文學珍品。《紅樓夢》更是紀念碑式作品，它把中國文學推向了新的高峰，並足以和世界許多知名的小說媲美 。
中國古代文學雖然在不斷發展著，但卻表現出異常穩定和凝固化的特點，與西方文學相比，統一性和單一性相當明顯。這種特點是和中國社會的歷史進程緊密相關的。中國文學大部分在封建社會的小生產土壤中產生，幾乎一直在中央集權的統一國家中，在重視文化思想、並對之嚴格控制的情況下發展。所以中國古代文學與外國文學的聯系相對說來較少，大部分時間處於封閉的環境中，除了特殊的歷史時期外，總的說來與宗教的關系相當疏淡。這就形成了中國古代文學凝重穩健的性格。19世紀後半期至20世紀初，隨著中國封建社會開始發生的重大變化，這種性格開始打破。中國古代文學的正宗詩文，到清代中葉，大都由於因襲舊藝術形式、缺乏新思想內容而走向末路。鴉片戰爭以後，一部分知識分子開始認識到本民族經濟文化上的弱點，文學上出現了龔自珍、黃遵憲等為代表的開明派；戊戌變法運動前後，資產階級改良主義代表人物梁啟超、黃遵憲等提出了詩界革命、文界革命、小說界革命的主張，要求「崇白話而廢文言」，號召革命的政治小說也相繼產生，例如李寶嘉的《官場現形記》 、吳沃堯的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》 、曾樸的《孽海花》等，都是揭露當時社會黑暗的譴責小說 。
代表作品：
《詩經》《離騷》《九歌》《九章》《天問》《九辯》《周易》《尚書》《春秋》《左傳》《國語》
《論語》《老子》《戰國策》《禮記》《古詩十九首》《孔雀東南飛》《鹽鐵論》《漢書》《史記》
《三國志》《神女賦》《搜神記》《詩品》《文心雕龍》《陽春白雪》《全宋詞》《趙飛燕別傳》《滄浪詩話》《貴耳集》《吹劍錄》《全元散曲》《西廂記》《牡丹亭》《竇娥冤》《世說新語》《長生殿》《桃花扇》《聊齋志異》《隋唐演義》《紅樓夢》《儒林外史》《鏡花緣》《虞初新志》《全唐詩》《全五代詩》《花間集》《孽海花》《唐宋傳奇集》《離魂記》《柳氏傳》《太平廣記》《柳毅傳》《霍小玉傳》《南柯太守傳》《古文觀止》
《三國演義》《西遊記》《水滸傳》《封神演義》《金瓶梅》「三言兩拍」《兒女英雄傳》《施公案》 《三俠五義》 《榴花夢》 《筆生花》 《藝概》
《飲冰室詩話》
3. 認識什麼是「經典」
經典,是指一些具有典範性、權威 性、經久不衰的萬世之作,是經過歷史選擇、千古流傳的極有價值的、具有代表性的作品。
這是對「經典」二字下的一個具有普遍意義的定義。在這里,我們有必要了解一下「經」與「典」的本義。
一、「經」的本義
《說文解字》對「經」的解釋是,「經,機縱絲也」,就是說,經是織布機上的直線,是縱向的絲。我們知道,布匹是由縱線和橫線交織而成,直線或縱線叫「經」,那橫線就叫「緯」。經和緯都是織布機上的絲線,但是方向是不相同的,所以概念也就不同。兩者相比較而言,「經」就顯示出了幾個特徵:第一,經線比緯線要先擺上去,所以「經」具有先在性;第二,先擺好了經線,就決定或主導了布匹的品質和長度(因為寬度是一定的),所以「經」具有主導性;第三,在織布的時候,經線幾乎是不動的,動的只有緯線,從這個意義上來說,「經」具有不變性,或者叫永恆性。在經典推廣大家王財貴先生看來,因為經線具有這幾個特徵,再把它抽象化、普遍化之後,就有了「經常不變,天經地義」的意思。而由此再進一步,凡是記載人類永恆的智慧,是天經地義不可改變的著作,就漸漸稱為「經」了。二、「典」的本義
「典」是個會意字,由兩個字組成,「典」的本義也就是這兩個字的合意。那麼,是哪兩個字呢?「典」的上半部分是個「冊」字,下半部分是個「幾」字。「冊」是象形字,就好像竹簡用線穿起來,也就是古代竹的樣子;「幾」也是象形字,就是高腳的桌子。兩個字的意義合起來就是「放在高腳桌上的簡冊」,這應該是比較貴重的「書籍」了所以有個成語叫「高文典冊」(指古代朝廷重要的文書、詔令等)由此「典」就引申為非常珍稀、貴重的事物,如「典藏」、「典禮」等。綜上,「經典」合起來說,就是永垂不朽的高文典章。
三、「經」都包括什麼
在春秋時代,就有一些書被稱為「經」。道家代表人物莊子首先提到「六經」—《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,盡管莊子屬於道家,但他所提到的「六經」都是儒家的代表作。這也可以看出,在那時代已經對「經」的用法非常明確了,也就是把世間最高明的、最有代表性的著作稱為「經」。到了漢朝,又有了「緯書」的說法,也就是輔佐「經」的書,跟「六經」相對,每本書都有一本「緯書」相輔佐,所以就有了「六緯」。
後來,大概只有儒家的書才稱得上是「經」,從「六經」到「五經(《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》),到「九經」(不同時代有不同的說法,但「六經」一般是包含在其中的,再到「十三經」(《易經》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》),都是儒家的「經」,而且都有「六經」在其中。
我們知道,《四庫全書》共收錄古籍3503種,分經、史、子、集四部,「經」是排在第一位的。這個次序不是隨意排列的,而是有意排列,排在最前面的當然也就是最有價值的。可見,在整個中國學術史中,「經被認為是有著最特殊意義的,並不是任何書都可以稱為「經」的。
到了唐朝,皇家非常尊崇道家,推崇老子,所以就把老子的書稱為《道德經》。
國《道德經》但是,老子的《道德經》其實並不是宣揚「道德」的,這本票書之所以被稱為是《道德經).是因為它有「五千言」,如果都寫在竹簡上就會非常笨重,所以就把它分成上下兩卷,上卷開頭是「道可道,非常道」,道」是第一個字,於是上卷就被稱為是《道經》下卷開頭是「上德不德是以有德」,第一個字是「上」,但不好叫《上經》.只好就叫《德經》了上卷的《道經》與下卷的《德經》合稱為《道德經》。而道家的第二位代表人物莊子的書《莊子》也升級為《南華真經》。雖然在歷史民俗中,尊崇老莊的人有時把《老子》《莊子》稱為「經」,但在當代大學,如果講老子和莊子的課,課程名稱一般就是《老子》和《莊子》.而很少叫《道德經》和《南華真經》。由此可見,即使是貴為皇帝,想要把某部書拔高為「經」,也是比較困難的。
再說佛教。古代高僧大德翻譯佛典,對經、律、論的稱呼是非常嚴謹的,比如,三藏經典(結集了佛陀弘法四十五年的教義,以巴利文記錄的佛教經典,其中包括律藏、經藏和論藏。三藏經典是由親耳聽聞佛陀言說的阿羅漢們所結集的)里的「經」,就好像《四庫全書》里的「經」,般來說,「經」就是佛之所說,而「論」則是菩薩之所論,是不能亂的。中國高僧大德的著作也很多,但卻只有一部著作可以稱得上是「經」,這就是《六祖壇經》,這是佛教界共同的認定,是對六祖惠能大師的尊崇。
至於像《三字經》《女兒經》《馬經》《茶經》等,雖然也是「經」,卻不能與前面提到的那些「經」相提並論。盡管如此,因為從古至今,《三字經》的影響很大,所以我們還是會在後面的章節中對《三字經》有進一步的講述。
總之,經典之所以被稱為「經典」,就是因為它們永垂不朽,就是因為它們歷久彌新!
四、研讀經典,傳承經典
現在,推動中華文化的大發展大繁榮。要求我們去認識經典,去研讀經典,去接受經典,去踐行經典,去傳承經典。「人不學,不知道;人不學,不知義!」我們雖然是老師,但更應該以古聖先賢為師,努力學習經典,重新做回「學生」,才能更好地「為師」!
我們做老師的都知道一個成語—數典忘祖,事實上,我們今天很多人只有「忘祖」的資格,而沒有「數典」的資格,因為已經不知道「典」是什麼,「典」又在哪裡。所以,既然為人師,就一定要補上這一課,更不要一說經典,就一棒子打死!只有重讀經典,我們才會更好地開啟智慧,才能真正讓中華文化得以復興。
凡是經典,都值得我們認真品讀。只要去讀,哪怕只讀懂一兩句,那也是人生的智慧,可能是一個人在生活中碰幾次壁都總結不出來的。所以我們要盡可能地多讀經典,也引導我們的學生多讀經典。
經典是經久不衰的人生智慧,可以作為我們一生的座右銘,指導我們走好自己的人生路。如果我們能夠把經典作為每天親近的「仁者」能夠把經典學習作為每天的功課,並把這些經典作為做人做事的標准,作為自己待人接物的指導思想,那麼我們就等於是在親近「仁者」了。
每天堅持讀經典，讓大人孩子終身受益。
4. 對經典的定義
1、經久不衰的萬世之作，後人尊敬它稱之為經典。
2、經典是指具有典範性、權威性的著作。
3、經典就是經過歷史選擇出來的「最有價值的書」。古今中外，各個知識領域中那些典範性、權威性的著作，就是經典。那些重大原創性、奠基性的著作，更被單稱為「經」，如老子、論語、聖經、金剛經。有些甚至被稱為經中之經，位居群經之首，比如中國的《易經》，佛家的《心經》等，就有此殊榮。作品成為經典是有永恆性的。作品只有在歷史的考驗中，被廣大求知者認可從而成為經典。