❶ 佛教有哪些經典的經文
根據南傳上座部佛教，佛陀所說的佛法叫做三藏：《律藏》、《經藏》、《論藏》。
《律藏》，巴利叫作Vinayapiñaka，是世尊為諸弟子制定的戒律、教誡和生活的規則。
上座部佛教的《律藏》依緬甸的傳統就分為五大冊。
第一冊叫做《巴拉基咖》，就是波羅夷。
第二冊叫做《巴吉帝亞》，波逸提。
第三冊叫做《大品》。
第四冊叫做《小品》。
第五冊叫做《附隨》。
其中的《巴拉基咖》和《巴吉帝亞》這兩冊，又稱為《經分別》，Sutta- vibhaïga。這里講到的經主要是指《戒經》——《巴帝摩卡》，就是《比庫巴帝摩卡》，《比庫尼巴帝摩卡》，也就是比丘的波羅提木叉，比丘尼的波羅提木叉，它詳細地解釋開、遮、持、犯。
那《大品》和《小品》呢？《大品》一共有十篇，《小品》有十二篇，加起來是二十二篇。這里的篇也就是篇章的意思，巴利就叫khandhaka。古代依梵文skandha，翻譯成什麼？犍度，或者翻譯成揵度。
《經分別》，前面兩冊，注重在「止持」，也就是佛陀規定不能做的。例如，不能挖地，不能損壞植物，不能在非時食，不能夠接受金錢，這些是側重在不能做的。而《大品》和《小品》,是側重在「作持」，就是應當做的。「止持」就是說了不能做，你做了犯戒；但是「作持」，就是你要去做，不做就犯戒，它們的差別在這里。例如，在《大品》裡面有個叫《大篇》的，講到如果有人要來求出家，你要如何給他出家？出家的程序怎麼樣？然後受戒的程序又是怎麼樣？等他受戒了之後，又要怎麼樣去教導他，然後，當他離開了戒師，又要怎麼樣去尋找依止師。《誦戒篇》，講到應該如何誦戒；《安居篇》、《雨安居篇》講到了在雨季的時候應該如何入雨安居。這些都是僧團運作的規范。
第五冊叫作《附隨》（parivàra），《附隨》也等於現在所說的附錄，一共有十九品，以不同的方式解釋前面所講到的戒的內容。
《律藏》是一切比庫和比庫尼都應當認真地學習、仔細地研讀，並且確實地遵行的。
三藏的第二藏是《經藏》，《經藏》巴利就叫Suttapiñaka，是世尊以及聖弟子們的言行集。上座部的經藏一共有五部，即《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》。
《長部》(Dãghanikàya)，這里的長是篇幅的長，是收錄篇幅比較長的經典，一共收了三十四部經。
《中部》（Majjhimanikàya）：收錄經文的篇幅不長不短，是中等，一共收錄了一百五十二經。
《相應部》（Saüyuttanikàya），這里的相應是按內容來分門別類，例如講五蘊的編在一起，講六處的編在一起，講十八界的編在一起，講四聖諦的編在一起，講緣起的編在一起，講八聖道的編在一起。它們按內容而編在一起，一共有五十六個相應，收錄了七千七百六十二部經。
《增支部》（Aïguttaranikàya），這里的增是增添、更善、更上的意思。Aïga，是指「支」，也就是一項一項增上、增加。增支的編輯方法就象法數，凡是佛陀所講到的一法將編在一起，二法編在一起，三法編在一起。例如講到二法，就講到有止、觀，所以這是有二法；名與色這是二法。講到三法，例如說苦受、樂受、不苦不樂受，這是三法；講到欲界、色界、無色界，這是三法。《增支部》就是從一法一直編到十一法，所以有十一集，就是把佛陀所講的跟法、跟數目有關的經文編在一起，一共收錄了九千五百五十七部經。
《小部》（Khuddakanikàya），這里的小並不是篇幅的小，而是指內容很龐雜，它把前面四部以外的所有經典都收錄在這裡面。比如《法句經》Dhammapada，如果要編在前面的四部的話，不知道要編在哪裡，所以就收錄在《小部》。《小部》一共有十五部，它們分別是《小誦》、《法句》、《自說》、《如是語》、《經集》、《天宮事》、《餓鬼事》、《長老偈》、《長老尼偈》、《本生經》、《義釋》、《無礙解道》、《譬喻》、《佛種姓》、《所行藏》。在緬甸。又再加上了《彌林達問經》、《導論》跟《藏釋》，成為十八部。《小部》是經藏五部中份量最大的，凡是不屬於前面四部的，都歸於《小部》。
我們再看《論藏》，論的巴利叫(Abhidhamma)，藏是piñaka，這是對世尊教法要義的精確及系統地分類與詮析。這里講到的abhidhamma，我們翻譯為「阿毗達摩」。abhidhamma是什麼意思呢？它是一個組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思，dhamma是法，法有很多種含義，有時候指一切，例如我們說的一切諸法；有時候專指有為法、行法，例如講到諸法因緣生；有時候又是指法所緣，有時候是指法界，有時候是指法處，有時候又專指善法，有時候是指現象、事物，有時候又專指佛陀的教法。在這里，法是專指究竟、真實的法，特指佛陀所教導的法。
在上座部佛教一共有七部論，稱為南傳七論，或者上座部七論：
第一是《法集論》(Dhmmasaïgaõã)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。saïgaõã是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，很廣泛地討論了種種究竟法。
第二是《分別論》，這里的Vibhaïga，是指分別、解釋的意思，在這部論里把蘊、處、界、根、諦等法義分為經分別、論分別跟問分別這三種方式來討論。經分別是把《經藏》裡面的內容羅列出來討論，然後再以論的方式進行分析，再用問答來反復地抉擇。
第三是《界論》(Dhàtukathà)，以問答的方式編排，依蘊、處、界來討論一切法。
第四是《人施設論》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在這裡面就討論了各種不同種類的人。
第五是《論事》(Kathàvatthu)，這部論是在第三次結集的時候，才由摩嘎莉之子•帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當時流行在阿首咖（阿育王）時代的種種邪見，因為那個時候有很多的外道假裝成僧人混進佛法，他們把很多的邪見也帶進來，於是摩嘎莉之子•帝思大長老就在結集的時候，造了這部論，專門來破斥種種的邪見。
第六是《雙論》(Yamaka)，目的是為了解除種種名相術語含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。因為這部論所提出的問題都是以一對一的方式來討論，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以這樣的方式來提問，就是一對一的方式來提問，所以稱為《雙論》。
第七是《發趣論》(Paññhàna)，這部論在《論藏》里是最重要的，傳統上稱為《大論》(Mahà- Pakaraõa)，這部論跟前面六論稍微有點兒不同。前面的六部論側重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來貫穿一切諸法。緣就是關系、條件，把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發趣論》就是用二十四緣這條經線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的，因為這部論非常復雜，必須得先透過，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達這部論。它屬於組織法，前面的屬於分析法，這個是屬於組織法。把前面幾部論裡面所討論講到的法都整理、統合起來。