A. 佛教有那些經典,要按什麼順序去讀去修
佛教經典：古印度人的集體創作，充滿雜亂與迷信
佛教起源於約2500年前的印度，當時當地還沒有文字記載。佛教的原始傳播方式是口傳，先是佛陀傳講給他身邊跟隨的人聽，佛陀死後，就靠他的弟子用口傳的方式傳給別人。由於口傳，佛經的意義難免出現錯誤。
佛陀死後四五百年，印度佛教四分五裂，形成二十派。雖然他們都尊奉《阿含經》，但由於口傳的原因，各派的阿含經已各不相同。大約在公元前1世紀之後，《阿含經》才被書寫成文。
在口傳的過程中，每個人都再加上自己的解釋和理解，添油加醋，加醬加料，歪曲篡改。幾百年後，就集體創作出了這一本又一本的佛經，裡面充滿了當初印度的種種迷信傳說，雜亂無章，矛盾叢生，處處可見古時人的無知猜想和愚昧思想。
佛教徒竟然要從畜牲那去學道，要去聽畜牲的話，這又是佛教的一個真實面目。佛教聽畜牲話還不夠，連鬼話都要當「聖旨」來聽。
後來的絕大部份的佛經都是各路各式佛教徒自己編撰出來的。佛經永遠沒有封閉完備的時候，隨著時間的過去一直在不斷地添加著。其中所包含的內容各式各樣，確實很「豐富」，很「博大」。
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C. 大乘經典有哪些，請盡可能列出講經時間，並按順序排。
大乘經典側重的是究竟解脫，不僅是給你一個安樂的天堂，而是讓你得究竟的解脫！
主要的大乘經典我列出幾部：
大佛頂首楞嚴經 妙法蓮花經 大方廣佛華嚴經 大乘無量壽經
....大乘佛教的興起
大乘佛教是印度佛教內部的一個重要的宗教運動，對佛教的發展，有極其深遠的影響。但它在印度的興起的歷史，並不明朗。現代學者多以為它的興起，大抵是在紀元前一世紀至紀元後一世紀。若追尋其淵源，則可更推前至佛滅後一世紀。在那個時期，佛教分裂為十八個或更多個學派，各有其特異的教理。其中的十一個學派，被視為保守的正統者；這正統即後來所謂「小乘」之意。其餘的七個學派，由大眾部（Mahasanghika）領導，表現較開放的態度。這大眾部便是大乘佛教的發端。
在思想上，大眾部一方面批評保守者的阿羅漢（arhant）的狹隘的理想，一方面發揮空的義理，認為真正的佛陀是超現世的，歷史的釋迦牟尼不過是他的示現而已。他們又提出菩薩（boodhisattva）的理想人格，認為菩薩的道路，是人人可行的。
一個學派的思想特色，與其興起的真正的原因，自有不可分割的關系。但我們不能對大乘佛教興起的真正原因，有很多的知識。不過，抗塞（E。Conze）以為，有兩點是可確定的。其一是阿羅漢的理想已到了山窮水盡的階段；其二是在家信眾的壓力。關於第一點，阿羅漢所表示的獨善其身的出世的理想，在佛滅三、四百年後，已漸失去其魅力，也越來越少僧人達到這個目標。代之而起的，是菩薩的理想。關於第二點，人變得越來越重要，而與法（Dharma）齊平。出家僧眾不再單獨享有被尊崇被重視的權利。而在在家信眾中，也出現不少傑出的人物，經典中的維摩詰（Vimalakirti），即是一個顯明的例子。佛教的宗教意義，已不能再拘限於僧人與僧院方面了。在家信眾開始積極參與種種的宗教活動。（注1）
隨著宗教的發展，思想也漸趨成熟。由紀元前一世紀至紀元後三世紀，不少大乘經典先後出現。最先出現的是『般若經』（Prajnaparamita－sutra），跟著有『維摩經』（Vimalakirti－nirdesa－sutra）、『法華經』（Saddharma－pundarika－sutra）、『阿彌陀經』（Sukhavativyuha－sutra）、『十地經』（Dasabhumika－sutra）等初期大乘經典。此中自以『般若經』為代表。此經最初由少量漸次附加，至七世紀左右而成一大叢書。其空的思想，一般認為是大乘佛教的基本教理。
其後有南印度出身的龍樹（Nagarjuna），在哲學方面發揮這空的思想。他著有『中論』（Madhyamaka－－karika）及『回諍論』（Vigrahavyavartani），批判部派小乘的謬見，建立中道觀，而名之為緣起、假名、空。
龍樹以後續有大乘經典出現，如『涅盤經』（Mahapari－nirvana－sutra），『勝經』（Srimaladevi－simhanada－sutra）、『解深密經』（Samdhi－nirmocana－sutra）、『楞伽經』（Lankavatara－sutra）。其中的『解深密經』的唯識說，有彌勒（Maitreya）、無著（Asanga）、世親（Vasubandhu）等人發揚，其分別代表作為『大乘庄嚴經論』（Mahayana－sutralamkara）、『攝大乘論』（Mahayanasamgraha）及『唯識三十頌』（Trimsikavi jnap tima tratasi－ddhi）。其主旨是以識來解說世間現象。
第一部大乘經典應該是是哪一部我也不知，不一定是《華嚴經》，「一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。」，應該翻譯為「有一天，佛陀在摩竭提國一個叫阿蘭若法菩提道場中，最後悟道了。」其實有很多經文都提到「一時」這一詞，比如「 一時， 佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘僧。。。。」這段出自《阿彌陀經》，應該翻譯為「有一天，佛陀在舍衛國一個叫祗樹給孤獨園的地方，給所有的僧人們講經說法」。
大乘經典有《楞嚴經》、《華嚴經》、《楞伽經》、《般若道行》、《般舟》、《妙法蓮花經》、《阿閣世王》、《寶積》等等。
阿彌陀佛，善願合十！
D. 求教導印度佛教法術的書,越多越全越好!
你對咒法、印度佛教的法術感興趣嗎？我推薦你學習「穢跡金剛法」。雖然這個法術無師自通，但還是建議找一位師父學習。我接觸的師父所傳授的手印與網上的有很大差別，咒語的發音也有所不同。
《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法》和《穢跡金剛禁百變法經》是佛教中的經典法術，但大多歸類於密教部，沒有傳承不能修習，也不能隨意閱讀，否則會觸犯盜法罪，兩人下地獄。然而，穢跡金剛法則被允許傳承。
認真持誦真言一萬遍，就如同得到了名師的灌頂。不過，手印部分還是需要得到傳承。穢跡金剛法結合了咒法、手印法、寶印法和符法，功能齊全，甚至被收錄於道家的《道藏經》中。
這個法術在古代有很多老道修習，道教供奉的馬王爺原型就是穢跡金剛。南方海邊信奉的神靈「媽祖林默娘」就是修習穢跡金剛和綠度母而得到神通的佛教護法。
如果你有興趣學習這個法術，可以先看看當代穢跡金剛法之集大成者釋本學師父的著作《穢跡金剛廣論》，看完後你就會對這個法術有基本的了解。