A. 經典閱讀的意義
問題一：經典閱讀的當下意義 讀後感 不要說有些書讀了沒用，這個世界有許多書本來就與實用無關，而只為情趣存在。也不要說有些書離現實太遠，換個角度，其實它離你的理想很近。至於還有些書對你現在幫助不大，但可能對你的終身都會有影響。
從這個意義上說，人可以帶著目的讀書，但不能太有目的，正如可以帶著目的與人交往，又不能總帶著目的，否則會很可怕。
汪涌豪 復旦大學中文系教授，博士生導師。曾為日本九州大學客座教授，神戶大學特任教授。主治中國古代文學與美學，兼及古代哲學、史學與文化批評。著作有《中國文學批評范疇及體系》、《批評的考究》等13種；合作主編有4卷本《中國詩學》、20卷本《漢語言文學原典精讀系列》等4種。曾獲教育部和上海市高校優秀青年教師獎，霍英東教育基金會獎，中國圖書獎，上海市優秀圖書獎，以及省部級哲學社會科學優秀成果一至三等獎多項。2004年起享受 *** 特殊津貼。
經典閱讀的意義，本不是一個需要反復論證的問題。但因為當今市場經濟橫行，有偏至的物質追求，不斷收窄人的精神空間，加以資訊的泛濫和網路的擠占，遂使其重要性不再像早先那樣為人認知。尤其近幾年，多種調查顯示，國人的閱讀率連續走低，從成人到孩子，許多人一年5本書都讀不到，更不要說讀經典了。有鑒於此，今天重提此話題就非常有必要。
問題二：讀書的意義是什麼？ 讀書就是提高個人的修養，可以使一個人從無知到文明的轉變，而且可以使人對周圍和世界都有一定的認識，讀的越多，知道的越多，因此問的問題也會逐漸減少。
滿意請採納
問題三：讀書有什麼意義 「人之氣質，由於天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質。古之精於相法者，並言讀書可以變換骨相。」曾國藩寫給兒子的家信不僅表達了讀書改變一個人情操和價值觀的道理，也指明了要讀經典、要讀懂讀透的讀書方法。
書，要怎麼讀才對呢？曾國藩教給孩子的讀書方法主要有3條。
第一，要讀經典
因為曾國藩自己就是儒家標準的知識分子，所以他教曾紀澤讀書，從小就很有規劃，主要是以《十三經》和《二十三史》為根本。
按曾國藩的觀點來說，這些都是經歷過時間考驗的經典中的經典，而經典之所以稱之為經典，就是罩毀差其中的智慧、思想都是經過實踐檢驗了的，這是最值得後人學習與吸取的。
我們為什麼讀書？是為了學習別人的智慧與思想。知識性的東西會隨著時間而不斷更新，但思想性的東西、智慧性的東西，越經過時間的沉澱，就越有學習的價值。
所以，讀書最大的捷徑，就是讀經典。經典一定要精讀，因為從學習的效率上來說，精讀要比泛讀還要重要。泛讀雖然也能學到不少東西，但學得多，忘得也余團多。但精讀就不一樣，能吃得深、吃得透。
第二，「一書不盡，不讀新書」
就是說一本書沒讀完的情況下，不要急著讀另一本書。事實上就讀書而言，有很多人有這種毛病，一下弄好多書，這本翻翻，那本翻翻，美其名曰讀了好多書，其實一本都沒讀完，一本都沒讀通、讀透。
而曾國藩主張一本沒讀完，就不要忙著去讀其他的書，這實際上就是沉浸的讀書法。國學大師王國維也說，學習的境界要先入乎其內，再能出乎其外。
讀書更是這樣，一本書，你要先能沉浸進去，你才能最終從中獲得有價值的東西。當然，曾國藩雖然主張讀書要沉浸其中，但他從來不主張死記硬背。
他對兒子說:「凡讀書，不必苦求強記。只須從容涵泳，今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。」也就是說讀書沉浸其中，其實應該是一件非常輕松愉快的事，不要當成任務來死記硬背。
不過，讀書應該是件輕松愉悅的事，但這不代表像看閑書那樣就行。曾國藩主張看書的時候要能作札記，也就是看書的時候得學會動手，邊看邊寫，要「略作札記，以志所得，以著所疑」。也就是要把讀書時的所感所想，不論是心得體會，還是疑惑不解的地方，都要能隨手記下來，這樣才能有助於讀而後學。後來，胡適先生就對曾國藩這種讀書作札記的方法最為推崇。
第三，就是培養個人的讀書興趣與方向
曾國藩對兩個兒子的教育就是最典型的例子。老大曾紀澤不喜歡科舉考試，不喜歡八股文，喜歡西方的語言學和社會學，曾國藩就鼓勵他按自己的物皮興趣方向去讀書。
而且最難能可貴的是，雖然對於曾紀澤感興趣的這些所謂的西學，曾國藩自己不是太懂，但他為了兒子也努力地去看了不少書。後來，曾紀澤寫成《西學述略序說》和《〈幾何原本〉序》，這兩本書出版，都是曾國藩親自批閱後為之刻版發行的。
對於老二曾紀鴻，曾國藩就更是這樣了，不僅鼓勵曾紀鴻培養出數學研究的興趣，難能可貴的是，曾紀鴻結婚之後，他的老婆郭筠是個喜歡讀書的女性，曾國藩覺得在那種重男輕女的社會環境下，兒媳婦能喜歡讀書，是非常不容易的。
所以在教兒子的時候，還順便教兒媳。郭筠不像曾紀鴻一樣喜歡數學，她只喜歡文學與歷史，這一方面曾國藩絕對是大家。所以在曾國藩的引導下，郭筠通讀《十三經註疏》和《資治通鑒》，也成了一個有名的才女。...>>
問題四：為什麼要讀經典，讀了有哪些好處 我想主要是為了文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統，那麼閱讀代表自己文化傳統的典範性文本，是承繼傳統的一種必要的方式。其意義又不止於此。就個人的修養而言，閱讀經典文本是使閱讀者經歷一番文化濡化的過程，它可以改變人的氣質。受傳統文化資源熏陶得比較多的人和受熏陶比較少的人，其氣質風度是截然不同的。朱熹就說過，讀書的目的之一就是讓人變化氣質。讀古人書、與古賢為伍，是一個人精神境界高尚的表現，可以提示人們不要墮入俗流。有時稱贊一個人的文章寫得好，會驚嘆地說這是古人的文章，這是極高的獎賞。古人、古賢、古書，都是傳統文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質發生潛移默化的變化。很多人都發生氣質的變化，一個時代的社會風氣就會隨之發生變化。所以閱讀本民族的文化經典，在個人，可以變化氣質；對社會而言，可以轉移風氣。以上為網路截取，希望對你有幫助。
問題五：閱讀的含義是什麼 閱讀是一種人生方式
閱讀是對一種生活方式、人生方式的認同。閱讀與不閱讀，區別出兩種截然不同的生活方式或人生方式。這中間是一道屏障、一道鴻溝，兩邊是完全不一樣的氣象。一面草長鶯飛，繁花似錦，一面必定是一望無際的、令人窒息的荒涼和寂寥。
一種人認為：人既然作為人，存在著就必須閱讀。肉體的滋長、強壯與滿足，只需五穀與酒肉，但五穀與酒肉所飼養的只是一具沒有靈魂的軀體。這種可以行走，可以叫囂，可以斗毆與行凶的軀體，即使勉強算作人，也只是原初意義上的人。關於人的意義，早已不是生物學意義上的――生物學意義上的人便是：兩腿直立行走的動物。現代，人的定義卻是：一種追求精神並從精神上獲得愉悅的動物――世界上唯一的那種動物，叫人。這種動物是需要通過修煉的。而修煉的重要方式或者說是重要渠道，便是對圖書的閱讀。
另一種人認為――其實，他們並沒有所謂的「認為」，他們不閱讀，甚至並不是因為他們對閱讀持有否定的態度，他們不閱讀，只是因為他們渾渾噩噩，連天下有無閱讀這一行為都未放在心上思索。即使書籍堆成山聳立在他們面前，他們也不可能思考一下：它們是什麼？它們與我們的人生與生活有何關系？吸引這些人的只是物質與金錢，再有便是各種各樣的娛樂。至於那些明明知道閱讀的意義卻又禁不住被此類享樂誘惑而不去親近圖書的人，我們更要詛咒。因為這是一種主動放棄的墮落。幾乎可以說：這是一種明知故犯的犯罪。
讀書可幫助我們壯大經驗並創造經驗
天下事，多到不計其數，人不可件件親自實踐。人這一輩子，無論怎樣辛勞、勤勉，實際上只能在極小的范圍內經驗生活，經驗人生。個人之經驗，九牛一毛、滄海一粟。由於如此，人認知世界，十有八九是盲人摸象，很難有對世界的完整把握。由於如此，人匆匆一生，對生活、對人生的理解也就一片蒼白，乃至空洞；人對活著的享受，也就微乎其微，生命看似蓬勃，但實際上只是虛晃一世。鑒於如此之悲劇，人發明了文字，進而用文字寫書。書呈現了不同時期的不同經驗。一個識字人，只需坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出可憐的生活圈欄，而進入―個無邊疆域。明明就是身居斗室，卻從別人的文字里看到了沙漠駝影、雪山馬跡、深宮秘事、坊間情趣……讀書漸久，經驗漸豐，你會一日又一日地發現，讀書使你的心靈宛如秋天雨中的池塘，逐漸豐盈。
讀書養性
人之初，性浮躁。落草而長，漸入世俗，於滾滾不息、塵土飛揚的人流中，人很難駐足，稍作停頓，更難脫濁流而出，獨居一隅，凝思冥想。只有書可助你一臂之力，挽你出這糟局。讀書具有儀式的作用。儀式的力量有時甚至超過儀式的內容。今日，人焦灼不安，從心底深處渴求寧靜和綠蔭。此時，人的出路也大概只在讀書了。那年，我在東京教書時，我的研究生們來信，說了他們工作之後的心態，覺得自己現在變得很難沉靜下來，對未來頗感惶恐。我寫信給他們說：任何時候，任何地方，只要不將書丟掉，一切就都不會丟掉。
讀書人與不讀書人就是不一樣，這從氣質上便可看出。讀書人的氣質是由連綿不斷的閱讀潛移默化養就的。有些人，就造物主創造了他們這些毛坯而言，是毫無魅力的，甚至可以說是很不完美的。然而，讀書生涯居然使他們由內到外獲得了新生。依然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔貴重得多的叫「氣質」的東西。我認識的一些先生，當他們安坐在藤椅里向你平易近人地敘事或論理，當他們站在講台上不卑不亢不驕不躁地講述他們的發現，當他們在餐桌上很隨意地詼諧了一下，你會覺得這些先生真是很有神采。此時，你就會真正領略「書卷氣」的迷人之處。
讀書能幫助我們發現前方，並引領我們走向......>>
B. 有些人越研究國學就會越反對國學，這是為什麼呢
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什麼是「國學」？
其實《弟子規》無論如何都算不上「國學經典」。
這書是清朝一個叫李毓秀的落第秀才寫的，問世之後一直是給那些目不識丁的大人看，完全不是給小孩的教材，甚至到了新中國，七十年代，我們還在批判這本書。因為書里的內容迂腐、陳舊，難以教書育人。
我通讀《弟子規》，感覺它試圖要做一台教育機器，教育人們乖乖聽話。
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學以致用、學以致知是學習的目的。
「師古而不泥古」，古為今用，這才是今天研究國學應該有的態度。
任何沽名釣譽、附庸風雅之心學國學，最終一定會昭然若揭。
我不反對國學，我反對的是披著國學外衣的偽國學。
當《弟子規》替代了《詩》、《書》、《禮儀》，堂而皇之地代表「國學」，這樣的國學不學也罷！
C. 看古書有用嗎
當然有用了，中國傳統文化的精華部分幾乎可以說是這個世界上最最最優秀的文化了，只不過由於近代政治原因及國外文化沖擊等人為原因才沒落了，學習傳統文化對一個人修身養性陶冶性情廣博知識都是非常有用的。
對你說的看書方法的問題，我想說，應該還是先把基礎打好，由易入難，逐漸掌握一些古文基礎，比如字的常見古義，句型結構，以及段落等問題。所以這個我建議你可以先看一些古代通史，因為史書里的古文是最簡單易懂的古文了，而且還可以增加你的歷史常識，讀起來故事趣味性強，可以先從這方面入手，比如從《二十四史》（當然如果不是從網上閱讀而是買書的話這個花費估計不小），《史記》（經典中的經典了），《資治通鑒》等看起來，再輔以唐宋的一些散文雜文以及歷代的筆記體書如《世說新語》（這個我最喜歡讀了，有味道）、《榮齋隨筆》、《夢溪筆談》這一類的，因為散文來說我覺得是唐宋的最為容易了，先秦及漢代的文字就跟《左傳》《易》《論語》等以及諸子百家的著作一樣，精而簡（讀起來即使你查字典也很可能造成囫圇吞棗，難以深入進去的），所以對於新人來說這個困難不小，而到了明清的古文雖然有白話趨勢，但我覺得相對於唐宋文反而變得晦澀了，所以優先推薦唐宋文，這個有本《古文觀止》選得很好，它裡面除了唐宋的部分外也都很不錯，初學來說值得推薦。當然你有個習慣非常好，那就是喜歡自己查字典，這對於一個真心要學習的人來說十分重要。
等到自己覺得小有成就了的時候，前面說的通史最起碼完完整整看下一兩本來，史記基本能翻一遍了這時就可以進階一部，去閱讀下先秦兩漢的的典籍了，像《論語》《楚辭》諸子百家西漢文賦這些。
古詩詞也是一部分，但相對來說比較獨立，而且不難，可以憑個人喜好直接入手閱讀學習就好了。
上面這些這是我自己的一些意見，下面這個總結的初高中古文學習方法，還不錯，看看吧，盡量去按著這些做一定會有所收益的。
第一，要有相關的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王「內惑於鄭袖，外欺於張儀」，先疏遠屈原，後把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。
第二，具備相關的文化常識。中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。
第三，學會以「今人之心，度古人之腹」。我們生活在當今社會，面對災難，會團結一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在一起對比聯想，從而揣摩古人的思想，准確的理解文言文所反映的實質。
第四，把握課本，扎實文言文基礎。平時的文言文學習，一定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復句。
第五，在學習一篇文言文中應做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯繫上下文進一步理解詞句；最後，在前三個條件的基礎上，進一步理解文章的深層含義。總之，平時的學習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎。