Ⅰ 了義的了義與不了義
一、宣講的必要
佛經浩渺無垠、博大精深，佛經的表達方式與陳述內容，也有看似矛盾或不符合事實的地方。如果沒有前輩的指引，沒有適當的方法，僅憑自己的智慧去抉擇，就無法全面通達、深入理解，甚至很多時候會遇到問題。
聞思的時候，有幾種方法，是開啟佛經寶藏之門的金鑰匙，了義和不了義、四依法等都屬於其中之一。
二、了義和不了義的定義
「了」字有兩方面的含義：第一，是很清楚、很明白的意思；第二，是全面了解、毫無保留的意思。「義」，就是佛經的內容。
有些佛經或論典雖然講了自然本智，但只講了一部分，沒有講得很徹底。比如第二轉法輪所講的中觀見或《般若經》，雖然描述了一切法的本質，從空性的角度而言，講得非常透徹、非常清楚，沒有任何保留。但從光明、佛性、如來藏的角度來講，卻沒有講完，而有所保留。即使很多密續中所講的佛性、如來藏、自然本智也不是很清楚，所以這些經論或密續的內容，都是不了義的。
第三轉法輪的經典中，就把所有的內容都講完了。無論空性還是光明，都給予了完整、透徹的闡述，沒有任何保留。密宗的時輪金剛、大圓滿就講得更加透徹。這些佛經或續部的內容，無論是顯宗或密宗，都叫做了義。
小乘佛教不會出現了義和不了義的說法，因為小乘佛教只承認第一轉法輪的四聖諦，他們認為這就是佛陀唯一的終極思想。除了四聖諦，不會有更高的法。
而大乘佛教卻有了義與不了義的說法，因為眾生的根基不一，佛傳法的方式也不一樣，所以就出現了了義和不了義的說法。
三、如何判斷了義和不了義
以三個標准，可以判斷出了義和不了義：
第一，用意：佛講的同一句話，除了字面的意思和內容以外，還有其他的用意；
第二，目的（必要）：佛所說的有些話從字面上看雖然不符合事實，但他這樣說是有目的、有必要的。當然，廣義上講，所有的佛經都有目的，但不了義的法，卻有著特殊的目的。
第三，以理妨害：是有理論或邏輯的妨害。以上兩個不是最關鍵的，最關鍵的，叫做以理妨害。比如說，佛所講的一個觀點，卻存在著其他非常具說服力的邏輯可以予以推翻。因為這個邏輯或理論對佛的這個觀點有妨害或損壞，可以證明這個觀點是不究竟、不符合事實的，故稱為以理妨害。
具備以上三個條件的，叫做不了義法。
佛傳法的時候，為了度化某些根基的眾生。會在字面上講出另外一個意思。舉一個例子：有些佛經裡面說過，物質是真實存在、是實有的。雖然從字面上看，佛肯定了物質不空，不是虛幻，而是真實不虛的。但這不是佛的真正用意，只是佛考慮到，雖然世界不是真實不虛的，但從凡夫的角度來看，或者從五種感官的角度來看，這個世界是很真實的。所以佛也沒有完全撒謊，他這樣講的目的，就是為了度化某些暫時不能接受空性見解的小乘根機的眾生，因為他們只能接受人無我，而無法接受法無我，所以佛就採取了次第逐步引導這些眾生的方式。
如果我們僅從佛的字面上去理解，認為這個世界是實有的，那就會以理妨害。推翻此論點的邏輯，就是《中觀》所講的邏輯或推理方法。
如果沒有了義和不了義的區分方法，佛經相互之間若發生沖突、矛盾，我們就無法判定世界到底是真還是假。所以，這一判斷標准，就像一把開啟佛經寶庫的金鑰匙，讓我們能一眼區分出浩如煙海之千經萬論的究竟密意。
四、了義佛經的定義
第一，除了字面內容以外，沒有其他用意。
第二，除了度化眾生，讓我們明白真理以外，沒有其他目的。
第三，不存在其他邏輯可以否定的可能性，所講的觀點是很清楚、很透徹、很正確的。
在理解了義的時候，還需要了解另一個概念，即因明裡面的「聖言量」。「聖言」是指佛經，也即佛或聖者說的教言。「量」是指能夠衡量、抉擇一切法之真假的真實標准。除了不了義的佛經以外，其他所有的佛經都是了義經，也是聖言量。
聖言量需要具備三個條件：
第一，闡述現前的事物不違背現量。現前，也即現實生活中能夠看得見、摸得著，五種感官能感受到的東西。佛在描述現前的時候，不能違背現量。所謂現量，即五種感官。如果佛陀在描述某個我們的感官能夠感知的東西時，卻與我們或絕大多數眾生的感官結論有所矛盾，就可以說這個佛經是有漏洞的。
第二，闡述隱蔽的事物不違背比量。隱蔽，即平時看不見、摸不著，但通過推理可以被證實的東西。佛在宣講隱蔽事物的時候，不能違背比量。如果違背了比量，就是有漏洞的，不能成為聖言量。所謂比量，也即推理。因明的推理方法，與西方哲學講的由大前提、小前提以及結論等等構成的邏輯，有很大的相同之處。在一般情況下，如果這些推理方法沒有錯，其結論也不會有錯。但若深究，則因為我們的感官有漏洞，感官提供的信息自然也有錯誤。我們的意識根據這些錯誤的信息來分析判斷，就必定會出現錯誤的結論。
第三，闡述最極隱蔽的事物不自相矛盾。最極隱蔽，即最終極、最隱蔽的東西。比如善惡因果等等。由於這些東西非常隱蔽，一般情況下，不僅我們的感官無法證明，邏輯也無法證明。在這種情況下，就只有觀察佛陀所說的話裡面，有沒有自相矛盾的部分，有沒有自我否定或自己顛覆自己語言的內容。如果沒有，就可以確定佛陀說的是對的。
所有的了義佛經，都必須符合上述三個條件；凡是不符合這三個條件的，都不是聖言量。
凡是不符合邏輯、不符合現量、不符合感知、不符合理智的內容，都一概不承認是了義的。如果在佛經當中出現這樣的話，那也是不了義的法。我們不能因為自己是佛弟子，就頑固地去辯護這些不了義法的內容。
比如說，顯宗的許多佛經中講，這個世界是平面的；而有些佛經，尤其是一些密法經典中又講，這個世界是另外一個形狀的。如今大家都知道，我們所在的世界根本不是平面的。為什麼佛在短短的40多年當中，傳法的內容都有前後不一致的地方？為什麼佛當時要這樣講呢？一千多年前的佛教經論中，就已經有了解釋：佛這樣說，是為了度化某種眾生的權巧之計。佛說，這類的經典，就是不了義經。
凡是佛學裡面與解脫有關系的重要問題，都說得非常透徹明了，再不會有其他發展的餘地，但是，在宏觀世界觀方面，卻會有一些發展空間，因為佛陀沒有說得很絕對和明晰。為了度化某種根器的人，佛陀有時候也會說一些與眾不同的世界觀。總而言之，准確、了義的佛經，其世界觀一定要符合現實，只要不符合現實，就是不了義經。
五、了義和不了義的種類
了義和不了義的種類，我認為可以從四個層面來講：
（一）從世間感官的層面，或從世俗諦的層面來講，有了義和不了義的區分。
比如說，佛經關於宏觀和微觀世界的了義觀點，講得非常透徹，跟現代科學的發現有著驚人的一致，這就是世俗諦當中的了義。因果報應、前世後世等理念，也是世俗諦當中的了義。雖然科學沒有辦法印證其真實性，但大量的事例，以及其他的邏輯推導也足以證實，因果輪回是顛撲不破的。當然，想直接證明因果報應之間的關系，是很難的。佛也說過，沒有智慧的普通人，最好不要直接去觀察因果，因為自己不可能得到任何結論，這樣反而有可能對因果產生懷疑。一旦產生懷疑，自己又無法解決，就會導致修行等各方面的問題。
盡管如此，也有可以證實因果存在的方法。因明的很多結論，也是這樣得出的：既不是現量，也不是普通的比量，而是先證明釋迦牟尼佛是真實語者，他不會撒謊，然後可以得出結論，凡是佛陀所說，都是真的，都可以相信。
大概的證明過程如下：因為撒謊一般都是為了達到自己的某種目的，因為貪心、嗔心、無明等煩惱的驅使，而去撒謊騙人的。佛陀已經斷除了貪嗔痴等煩惱，沒有撒謊的理由，另外，在佛陀的語言中，也從未發現過任何謊言，所以佛陀是真實語者。
漢傳佛教中關於因明的論典非常稀少，即使有幾部，也是很簡單的。而在成百上千、零零散散的因明論典中，《釋量論》的內容最完整，是所有因明的根本。法尊法師已經將此論著翻譯成漢文。其中的第二品，叫做《成量品》。雖然我們都相信釋迦牟尼佛，但佛的可信度為什麼這么高呢？這一品將給我們娓娓道來。
佛經裡面講，世界是平面的，中間有一個很陡很高的須彌山。但現代人都知道，佛描述的須彌山是不存在的，至少我們如今看不見。雖然每個眾生都有自己與眾不同的世界與空間，從某些眾生的視角來看，可能有著這樣的宇宙。然而，從大多數現代人類的角度來講，須彌山是不存在的。可是，佛之所以這樣講，是有其他用意的。因為釋迦牟尼佛在世的時候，佛教以外的很多外道，包括當時占據主流地位的婆羅門教等大多數宗教描述的世界有可能是這樣。佛為了漸漸引導這些人，所以暫時沒有宣講與當時世人截然不同的世界觀，否則不但沒人理解，還會遭致各種非議。
比如，在兩千多年前，也出現過比較准確的世界觀——日心論。但由於當時人們的天文知識遠沒有現代人這么豐富，絕大多數人的宇宙觀，是地心論。他們根據自己眼睛觀察的表象推斷出，我們所在的地球，才是宇宙的中心，其他所有的日月星辰，都在圍繞著地球運行。如果誰敢宣傳與之矛盾的見解，就會遭到各種攻擊，並最終徹底宣告失敗。
同樣，如果釋迦牟尼佛一開始，就創立一個與眾不同的世界觀，就得不到世人的支持。見解上的沖突，只會將很多人排除在佛門之外，這樣就斷了他們的善根。本來宏觀世界的宇宙構成如何，並不是重要的問題，所以不需要太較真。但微觀世界與真正的修行有著密切的關系，與無我、空性緊密相關，所以一定要盡量接近於真實。所以，即使從現代人的眼光來看，佛經所講的微觀世界，也與現代科學發現完全一樣。在佛陀宣講的《時輪金剛》中，是將人的身體與外面的宇宙結合起來進行宣講的。《時輪金剛》所講的天文結構，與現代天文學的觀測結果幾乎完全一致。
由上可知，佛經所講的微觀世界，可以說是非常了義的世俗諦；佛經所講的須彌山、四大部洲等宏觀宇宙世界，是不了義的世俗諦。從世俗諦的角度去看，講述輪回因果的佛經，都是了義的。
（二）從第二轉法輪的層面來講，也有了義和不了義之分。
凡是講空性的經典，都是了義佛經；凡是講世俗諦的經典，無論是因果、輪回，還是其他觀點，包括出離心、菩提心，都屬於不了義經典。
（三）第三轉法輪的層面，也可以區分一種了義和不了義。
第一轉法輪當中講的無常、無我、痛苦、有情世界、器世界等等的所有觀點，甚至包括宣講單空的經典，也是不了義的。因為首先要有物質存在的實有觀念，才會有物質不存在的空性觀念，不空與空性是相對的，凡是相對的東西，都是最終不成立的。
宣講如來藏、佛性、光明的經典，才是真正的了義經典。
有多少個了義經呢？雖然有如來藏五經、如來藏十經、如來藏二十經的說法，但最普遍的說法，是如來藏十經。其中大家比較熟悉的，是《大乘楞伽經》、《解深密經》、《大涅槃經》、《大乘密嚴經》，在這些經典中所講到的世界本性，是非常透徹的——世界的本質包括空性與光明。
其他諸如宣講布施、持戒、禪定、菩提心、慈悲心等內容的經典，都屬於世俗諦，都是不了義。
第二轉法輪的《般若經》，其最終意義和第三轉法輪的經典沒有什麼差別，但從字面內容的角度來講，由於其中沒有講到光明，所以是不完整的。按照無垢光尊者，與很多高僧大德、學者、成就者的話來講，《般若經》是半了義的，因為其中所講的空性非常透徹，就像《入中論》、《中論》所講的一樣，講的都是大空性。其空性的層面，是了義的。但缺少了如來藏、光明的內涵，雖然第二轉法輪的經典中，偶爾也有光明的字眼，但這不是第三轉法輪當中所講的光明。詞同義不同，所以第二轉法輪是半了義的。
（四）從密法的層面，來區分了義和不了義。
凡是講不清凈現象的經典、論典，包括菩薩的五道、十地、六度等等，都屬於不了義，因為世界的本質是清凈的。凡是講清凈現象的佛經，都是了義的。《維摩詰經》的第一品，就是講世界本來是清凈的，和修不修行沒有關系，雖然屬於顯宗的經典，但它的內容已經超越普通的顯宗經典了。麥彭仁波切、榮森班智達都講過，第三轉法輪的如來藏觀點，就是處於顯宗和密宗中間的觀點。
在修簡單的生起次第，比如五加行當中的金剛薩垛修法的時候，最後要觀想金剛薩垛從自己的頭頂融入，之後自己變成了金剛薩垛。我們不能認為，這純粹屬於一種觀想、冥想、幻想，是不符合事實的。其實，這是符合事實的修法，如果不符合事實，這樣修就沒用。如果沒有清凈觀，就根本沒有辦法接受此類修法。
從密宗世俗諦的角度來講，這叫做道世俗諦。普通人造了殺、盜、淫、妄等罪業，就要向金剛薩垛懺悔，金剛薩垛本身是佛，是清凈的。但從密宗的勝義諦或正世俗諦的角度來講，金剛薩垛和普通人本質上沒有差別，罪業、果報等現象實際上只是自己的一種幻覺而已。
無論修什麼樣的本尊，一定要有這樣的見解，否則不會成就。這四個層面，一個比一個深，一個比一個更接近萬物的真相。
我們學佛都是半路出家，在這之前受過各種各樣的教育，每個人心裡都有各種各樣的疑問，如果缺乏聞思，一旦佛經中出現一些不符合現實的內容，更會加深自己的懷疑、疑問和困惑，甚至會嚴重影響我們的修行。了義和不了義的區分，就是解開這些疑問之鎖的金鑰匙。
六、對三轉法輪是否了義的定性
依照佛經、藏傳佛教傳承上師，以及印度的無著菩薩、龍樹菩薩等論師的觀點，第一轉法輪，是公認的不了義。
但從第一轉法輪本身的內容來講，世界的確是無常、痛苦、無我和空性。只是這些都是虛幻的，可以用其他邏輯推翻的。
《解深密經》當中講過，第三轉法輪是了義的，第二轉法輪和第一轉法輪是不了義的。其他所有辨別了義不了義的經論講的都是一致的：第三轉法輪最究竟、最了義，第二轉法輪是半了義，第一轉法輪是不了義。
密法比第三轉法輪講的還透徹、還究竟，完全是了義的。
在我們修行的時候，首先要按照第一轉法輪的要求，修人生難得、死亡無常、因果不虛、輪回痛苦。還要對眾生修慈悲心，要發菩提心，發願度化眾生。但這些都不究竟，最終還是要修空性。
雖然加行修的是不了義法，但通過修持這些不了義法，最終可以到達了義法的境界。如果不從起點做起，就永遠不會有突破，這樣將一直停留在不了義法的階段，永遠都接觸不到了義法。
為什麼一開始不去修了義的法呢？因為佛陀考慮到眾生的承受力，所以才採取了次第引導的方式。所以，我們一定要先把加行修完，緊接著修心的本性，然後可以修大圓滿、大手印等密法，這樣修煉的結果，就能看到了義法的無限風光。
七、了義的根本性意義
大般涅槃經金剛身品第二
爾時世尊復告迦葉。善男子。如來身者是常住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是法身。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。如是等身我悉不見。唯見無常破壞微塵雜食等身。何以故。如來當入於涅槃故。佛言。迦葉。汝今莫謂如來之身不堅可壞如凡夫身。善男子。汝今當知。如來之身無量億劫堅牢難壞。非人天身非恐怖身非雜食身。如來之身非身是身。不生不滅。【不習不修】。無量無邊無有足跡。無知無形畢竟清凈無有動搖。無受無行不住不作。無味無雜非是有為。非業非果非行非滅非心非數不可思議。常不可思議無識離心亦不離心。其心平等無有亦有。無有去來而亦去來。不破不壞不斷不絕。不出不滅非主亦主。非有非無非覺非觀。非字非不字。非定非不定。不可見了了見。無處亦處。無宅亦宅。【無闇無明】。無有寂靜。而亦寂靜。是無所有不受不施。清凈無垢。無諍斷諍。住無住處。不取不墮。非法非非法。非福田非不福田。無盡不盡離一切盡。是空離空。雖不常住非念念滅無有垢濁。無字離字。非聲非說亦非修習。非稱非量。非一非異。非像非相。諸相庄嚴。非勇非畏。無寂不寂。無熱不熱。不可睹見無有相貌。如來度脫一切眾生。無度脫故能解眾生。無有解故覺了眾生。無覺了故如實說法。無有二故不可量。無等等。平如虛空無有形貌同無生性。不斷不常。常行一乘。眾生見三。不退不轉斷一切結。不戰不觸非性住性。非合非散。非長非短。非圓非方。非陰入界亦陰入界。非增非損。非勝非負。如來之身成就如是無量功德。無有知者無不知者。無有見者無不見者。非有為非無為。非世非不世。非作非不作。非依非不依。非四大非不四大。非因非不因。非眾生非不眾生。非沙門非婆羅門。是師子大師子。非身非不身。不可宣說。除一法相不可算數。般涅槃時不般涅槃。如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。迦葉。唯有如來乃知是相。非諸聲聞緣覺所知。迦葉。如是功德成如來身。非是雜食所長養身。迦葉。如來真身功德如是。雲何復得諸疾患苦。危脆不堅如壞器乎。迦葉。如來所以示病苦者。為欲調伏諸眾生故。善男子。汝今當知。如來之身即金剛身。汝從今日常當專心思惟此義莫念食身。亦當為人說如來身即是法身。
從大般涅槃經中，我們可以知道，法身是非明非暗的，而說法身為主的經，就是了義經，何為了義？義，並不是指佛經的內空，而是心性，佛性，如來藏，這就是第一義，空，畢竟空中，無明無暗，無有分別，是為了義，才是圓滿的境界。解深密經中並沒有提到有三種法輪，一種都不可得，是為得法，於中無修無證無取，法身本來圓融，故不另取另證，本來清凈，圓覺經，也是公認的了義經，也是頓教。大般若經，也是了義經，空性即是第一義，說此經時，十方諸佛皆來拜會，於所有經中實屬罕見！非同尋常！絕對是真正的了義經。
大寶積經：
文殊師利授記會第十五之三
爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁者已滿足十地及如來十力。一切佛法悉皆圓滿。何故不成阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。善男子。無有圓滿諸佛法已更證菩提。何以故？已圓滿故不應更證！師子勇猛言。雲何圓滿諸佛法耶? 答言佛法圓滿如真如圓滿。真如圓滿如虛空圓滿。如是佛法真如虛空亦無有二。善男子。如汝所言。雲何圓滿諸佛法者? 如色圓滿乃至識圓滿。佛法圓滿亦復如是。師子勇猛言。何者是色等圓滿？文殊師利言: 善男子。於意雲何? 汝所見色是常耶? 是無常耶？答言不也。文殊師利言：善男子。若法非常非無常。彼有增減耶？答言不也。文殊師利言。善男子。若法不增不減是名圓滿！雲何圓滿？若於諸法不能了知則生分別(不圓滿)。若能了知則無分別（圓滿）。若無分別則無增減。若無增減此則平等。是故善男子。若見色平等即是色圓滿。受想行識及一切法圓滿亦復如是！
以上，做為諸佛之母，萬佛之師的文殊師利，為我們說明了真正的圓滿法是怎樣的東西。
所以，了義經，就是以說第一義為主的經。修證法身，明心見性，就是修證第一義，就是知法身，悟法身，修法身 ，而往生求化身，即是不了義。修成無分別境界，即是法身境界，一如之中，是沒有光明與黑暗之分的，都不可得，五蘊皆空，無所分別。義就是法身的代名詞，「義」就是佛性，空性，自性，本質，佛所常說的第一義，無二無別。
Ⅱ 壇經是了義經典么
壇經是了義論典，不是壇經是了義經典，真正的經典「真正由佛所宣說的佛經」。 --------------- 佛門高僧說的話是經嗎！？大德高僧們（其實一般上，都是菩薩）所講/所造的是論，「論」指論典。而由佛，親自所宣講的是經，「經」指經典。 --------------- 常會聽人說到「三藏十二部」經典浩如煙海，但很多人不太清楚「三藏十二部」所指的具體內容。何謂三藏？即是經藏、律藏、論藏，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。精通三藏，並能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：一、經藏。梵語素怛纜，或曰修多羅，華言契經，佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機，有關佛陀教說之要義大都屬於經藏。二、律藏。梵語毗奈耶，華言調伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調治眾生之惡，調伏眾生之心性，有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律藏。三、論藏。梵語阿毗達磨，華言對法，又翻無比法。對佛典或經義加以議論，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。為佛陀教說之進一步發展，後人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬於論藏。 --------------- 造論，也不是誰都可以做的。在佛法里，若是你要造論、寫書，要具足三個條件：第一，最好是現量見到諸法的實相，達到登地以上菩薩的境界；第二，親見本尊；第三，精通五明。所謂「班智達」，通達五明之義，「班」是五，「智」是通達。最起碼要通達五明，才有造論的資格和能力。 --------------- 什麼是真正的論典？佛法里講了兩個要求：第一，能對治煩惱，甚至能斷盡煩惱，有這樣的能力與作用；第二，能從惡趣乃至六道中解救眾生，有這樣的作用。只有具足這兩個要點或條件，才可以視為真正的論典。現在的社會著作多、書籍多，誰都寫東西，但這些都不一定是真正的論典。 --------------- 《寶性論》：「凡對佛法的解說論著符合以下三個條件者，可按佛經對待。這三個條件是：（1）立論完全符合佛法原則；（2）信念純真、思想未受邪說影響者所作；（3）內容合乎出世解脫目的。」 --------------- 譬如龍樹菩薩的《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《十二門論》、《回諍論》寂天菩造的《入行論》、《學集論》、《經集論》月稱菩薩的《入中論》、《中觀四百論注釋》、《六十正理論注釋》、《中觀五蘊論》、《中觀七十空性論注釋》、《入般若波羅蜜多頌》、《皈依七十論》 --------------- 顯教經典經、論、律又稱「三藏」。「藏」原義是「糧倉」，因經典知識內容極豐富，故以「糧倉」作比喻。從「三藏」的內容粗略地分或者說從宗旨上分，「律藏」 主要講佛門戒規，「經藏」主要講禪定，「論藏」主要講智慧。但這只是從總的方面說的，實際上「三藏」的內容都是互相交叉、互相滲透，並不那麼單純。 --------------- 三藏佛法並非全部是佛祖親口所說，其中有的是通過佛祖的禪定力加持，由大菩薩說的，比如《般若心經》《心經》、《普門品》，是觀世音菩薩說的，《大勢至菩薩 念佛圓通章》是大勢至菩薩說的，《普賢行願品》是普賢菩薩說的；有的是由大菩薩說，佛祖以「是這樣，是這樣」肯定口氣加以認可的，如在佛經後面註明佛祖認 可的許多經典。被佛教界所公認的經典，都是真實的佛法。 --------------- 所以佛經有三種，即親傳經典、開許經典、加持經典。親傳大乘經典、《金剛經》《楞嚴經》《華嚴經》《無量壽經》 --------------- 開許大乘經典、《維摩詰所說經》（一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》、《凈名經》）維摩詰居士過去身是金栗如來，如果說釋迦牟尼佛是代表出家眾最高修行境界的話，那麼維摩詰居士則是代表在家學佛修行的最高境界。兩者遙相呼應，採用不同方式表法，度化眾生。 --------------- 加持大乘經典。《般若心經》心經主要內涵是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。佛於定中加持觀自在菩薩以宣說空性妙義，佛在出定後，再認可菩薩所說，歡喜贊嘆。佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。心經內涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為觀空正見，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現觀道次第，間接顯示性空所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現觀庄嚴論》所詮釋。 --------------- 如果是一般人，或者普通人，（即不是大德高僧，也不是菩薩，更有沒有符合，達到造論的要求和條件的）解釋和意見，只能算是淺釋；或是義貫；或是大義；（如果疏或是註疏，那就有可能，是屬於其中比較好一點的，但也不一定。）末學看到有師兄，提到六祖慧能之《壇經》，所以加兩句。其實《壇經》是中國的「經」，而不是佛宣說的「經」，《壇經》上開頭並沒有「如是我聞」幾個字，（《壇經》從名上看，並沒有標明是佛說某某經，） --------------- 佛示現圓寂後，諸佛弟子相會，為防止異見邪說，誦佛陀之說法，舉各自所聞確實者，結合集成之，是為結集之本意也。第一次結集--佛滅後三月，迦葉尊者，得摩竭陀國，阿世王的贊助，召請阿羅漢千人，集於王舍城外，七葉岩窟中，然後在千人中，再選出五百人，擔任結集三藏事宜，派阿難陀負責誦出經藏，大迦葉負責誦出論藏，優波離負責誦出律藏，是即所謂上座部結集，亦稱為五百結集。第二次結集--上座部偏重保守舊制，大眾部則講適應環境，到了距佛滅百年時，乃有苦於戒律太嚴，提議應予重訂者，時長者耶舍，乃邀請賢聖比丘七百人，於毗舍離城，重行結集，將此問題，提付大會討論，以決定之，結果仍贊成恪遵釋尊遺制，否決從寬之議，是為第二結集。第 三次結集--公元前二百五十年時，阿育王篤信佛法，外道窮於衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改竄佛典，擾亂教義，佛徒不能辨，被誘入邪見者甚眾。時有六萬 比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通三藏者一千人，目犍連帝須為上首，集於波吒利弗城（即華氏城），整理正法，淘汰魔僧，是為第三次結集。第 四次結集--公元前七十年，健馱羅國，迦膩色加王，崇信佛法，日請一僧，入宮說法，同一經題，人人所說互異，王以問脅尊者，尊者說：「去佛日遠，諸師漸以 己見，雜入教典中，現當重新結集，以定其議」。王如言，選阿羅漢五百人，以婆須密或稱世友菩薩為上首，集於迦濕彌羅城，將三藏各制十萬頌，名大毗婆娑論， 刻於赤銅中，建塔藏之，是為第四次結集。上述四次結集，皆為小乘三藏結集。 --------------- 至於大乘三藏教法的結集，智度論說，佛滅後，由文殊師利菩薩，和彌勒菩薩等諸大菩薩，帶領許多菩薩，和請阿難陀尊者等，於鐵圍山中結集三藏，謂之菩薩藏，（鐵圍山，據說是鹹水海邊的一座山），是為大乘佛法的結集。但是結集佛經，都是由當時很多，精通三藏諸大菩薩，和賢聖比丘，或者阿羅漢（有果位的出家眾）來完成的，而不是任由【某某人等輩個人】來完成，因為這里，有個專業資質的問題。就像各行各業，都要求有上崗證一樣。。 --------------- 那到底《壇經》能不能叫「佛經」 ？其實《壇經》非「經」，實乃「壇論」。因為佛經的名字，都是世尊金口命名的，大家可以在佛經中讀到，阿難或者其他菩薩請教佛，這部經叫什麼名字嗎？然後世尊金口聖言，會給經命名。所以，誰又資格，擅自匯集「資料」，並命名其為佛經呢？說到底，其實《壇經》就應該是屬於一部論，因為六祖是大德高僧，甚至是大菩薩。但《壇經》即不是六祖所作，也不是六祖所寫，而是神會法海等等集結的。所以，《壇經》之名，即非六祖本意，也相信非六祖之所願。因為基本上，佛沒有授記，或者預言、開許、加持，（即不屬於開許經典、加持經典），所以《壇經》非經，實乃「壇論」。 --------------- 阿彌陀佛。
Ⅲ 佛教詞語了義與不了義
了義就是徹底的，不了義就是還不夠徹底。
但是，徹底與否是與對應的根器而言的。
雖然有了義不了義，有大乘，小乘，有大圓滿，有不怎麼圓滿，其實是法平等，無有高下。
作為在家眾，無論了義和不了義的經典，都值得我們一輩子去細細體味細細學習，多多誦讀。不了義是通往了義的路徑，而了義亦離不開不了義，根器不同，習性不同，修學佛法時，有對應的法門。
另外，在出家眾說法時，探討佛法的了義與否都有其特定場合，針對特定根器眾生的考量，一切的言說都是相對而言的，但有言說，都無實義。皆是識心，分別計度。
而且經典亦是如此，佛所說的都是真實語，完全可信可行。但是，假設有想法認為不同的經書的意思有沖突時，應該知道，不同的經典是針對不同根器眾生，在不同場合說的。自然不一樣，甚至有沖突。但是，都是真實語，可信可行語。所以，作為並沒有覺悟的眾生，切忌謗佛謗法謗僧。很多東西，很多想法，產生出來就是有問題的，有偏差的，對於佛法要謹言慎行，要恭恭敬敬。無論了義與否，皆應恭恭敬敬。
以上說法皆是此時此刻末學之愚見。只可作為參照，其中不當，切莫當真，但有言說，皆無實義。
南無阿彌陀佛！
Ⅳ 如何理解了義與不了義
了義就是徹底不徹底、究竟不究竟。若是專門只講空而忽略緣起，就是斷滅空，就不了義；專門只講因果而不講無我，那就是一般人天因果，不是菩薩的因果，也是不了義的。
空宗學人說空宗經典是了義的、唯識經典是不了義的；唯識學人就說空宗經典是不了義的、唯識才是了義的。其實這種觀點是錯誤的。太虛大師說過，大乘八個宗派教義都是平等的，沒有差別。這中間，你就不要去議論，哪個了義哪個不了義，其實都是了義的。條條江河通大海嘛，佛法就是大海。
《瑜伽師地論》講學佛要四依：依法不依人，依義不依語，依了義經不依不了義經，依智不依識。這是最標準的，學佛要四依。
依義不依語：指不要呆板地執著這個語言，要了解表達的意思。執著語言就錯誤、狹窄，因為佛法境界是超過語言尋思的，是不可思議的。
依了義經不依不了義經：指依大乘經，不依小乘經。從大小乘來看，小乘是不了義的，大乘是了義的，因為小乘只能證人空，不能證法空，大乘是雙證人、法二空。
依智不依識：指對於一切法的自相、共相，要善於通達、了解，叫依智不依識。智是智慧，識是分別。眾生的第六意識往往是虛妄分別，為眼前境象所迷，心隨境轉，就生起很多顛倒，被六塵牽著鼻子跑。學佛就要轉識成智，轉第六識為妙觀察智，自己能做主，就不隨境轉，不被六塵所迷惑。明代蕅益大師有個晚上入定到了兜率天的內院，彌勒菩薩正在講經。彌勒菩薩看他到了後，就說了首偈子：有分別是識，無分別是智；識屬染，智屬凈；染有生死，智無諸佛。這首偈子說明識與智的分別。我們的第六意識由於妄想分別多，見不到真相。必須把妄想分別去掉，完全以定觀照一切，以智慧觀察一切，就能像大圓鏡一樣，把一切森羅萬象都照得清清楚楚的，從而認識到諸法真相。
72.
現階段，你們應好好靜下心來學習，閉關修行。我們古德閉關，起碼要靜修五六年，把藏經讀完，才能出來弘法。所以你們現在不要急著去講經說法、弘法利生，最好是踏踏實實地埋頭苦學，學它個若干年，把藏經讀完，有了正見那才是起步。再與實踐相結合，持戒修定，身心要受磨練，《金剛經》講「調伏其心、降伏其心」。內心不調和、不降伏，沒有受用，佛法的真理你就悟不到。所以佛法不是光說、光寫，一定要有真實的體悟，否則不解決問題。
Ⅳ 佛教大乘重要經典有哪些
《般若波羅蜜多心經》《金剛般若波羅蜜經》《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》《妙法蓮華經》《大方廣佛華嚴經》《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽經》《長阿含經》《地藏菩薩本願經》
你看的經典基本都是大乘佛教的，小乘經典在中國並不受重視，研究的人也不多，所以說，如果你是在國內學佛，那看到的多半都是大乘經典。比如：《華嚴經》《法華經》《楞言經》《金剛經》《心經》《阿彌陀經》《無量壽佛經》《大乘起信論》等，還有很多很多的經、論，都是大乘經典。 小乘經典主要就是「阿含部」的經典，並不多。也不受大乘學佛人的重視。
Ⅵ 佛陀親自說法的經典有哪些其中比較重要的有哪些
在三藏十二部經當中，大部分是佛陀親自說法，而在這些經典中，有分了義經典和不了義經典。 而了義經典則是見性經典，上乘經典，其中最重要的當屬《金剛經》《楞嚴經》《妙法蓮華經》以及《楞伽經》這幾部了義經典。 據說有這樣的說法：成佛法華，悟道楞嚴，見性則是《金剛經》《楞伽經》 下面是三藏十二部經的簡介，供師兄參考： 何謂三藏何謂三藏？即是經藏、律藏、論藏，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。精通三藏，並能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：經藏一、經藏。梵語素怛纜，或曰修多羅，華言契經，佛所說之經典，上契諸佛之理，下契 三藏十二部表解 眾生之機，有關佛陀教說之要義大都屬於經藏。 律藏二、律藏。梵語毗奈耶，華言調伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調治眾生之惡，調伏眾生之心性，有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律藏。 論藏三、論藏。梵語阿毗達磨，華言對法，又翻無比法。對佛典或經義加以議論，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。為佛陀教說之進一步發展，後人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬於論藏。 三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含經為經藏，四分律、五分律、十誦律為律藏。六足發智論為論藏。依大智度論說法，三藏屬小乘教專稱，但依據攝大乘論說法，大乘亦有三藏。華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毗達磨為論藏。 十二部經 十二部，並不是指十二本佛經，而是依佛經的體載，內容，文法分為十二個種類 又稱十二分教，或十二分經。佛說的一切法，皆可統攝為一修多羅，類集為經律論三藏。由於一切經的經文體裁和所載的事相不同，故從三藏分出十二種名稱，通稱 三藏十二部經 ，總則稱一切經，別則稱十二部，但並非每一經都具有十二部之名。 一——四一、修多羅、素怛纜，此譯為經或契經，如《四阿含》、諸大乘經、戒經以及三藏外的一切經典，皆名契經。但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行經文，故又稱長行經。 二、祇夜，此譯重頌或應頌，頌有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六為一頌不定。凡經中偈頌，以偈頌體裁重頌前經長行經文之義，此類頌經，名「重頌經」。 三、和伽羅那，此譯授記，凡經中佛於菩薩授當來必當成佛之記，於緣覺後世當得道，於聲聞人今後世得道，記餘六道眾生後世所受果報之處，即名「授記經」。 四、伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直以偈頌顯示諸法的經，如《法句經》等，名「諷誦經」。 六、尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷三十三：「說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。」如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經「序品」，故名「因緣經」。 七、阿波陀那，此譯譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名「譬喻經」。 八、伊帝目多伽，此譯本事，或如是語經，即經中講弟子菩薩聲聞等過去世行業事歷之經文，及教令精進求道解脫因緣之處，即名「本事經」。 九——十二九、闍陀伽，此為本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之經文，名「本生經」。 十、毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經。如《菩薩地持經》卷三：「十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。」小乘的方廣經，唯以語廣，此類經文，名「方廣經」。 十一、阿浮陀達摩，此譯未曾有，即經中說諸天身量，大地震動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的經文，名「未曾有經」。 十二、優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分別廣說之經文，即名「論議經」。
Ⅶ 馬克思主義經典著作有哪些
「《資本論》、《反杜林論》、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》、《談談辯證法問題》等。」
近年來，我校研究生教育發展的步伐明顯加快，碩士研究生的入學人數目前已經超過兩千人。與此同時，該門課程出現了許多同學上課手頭沒有原著的情況，即使少數同學有書，其版本、體例、譯文的差異也比較大，給正常的教學工作帶來了很大的不便，嚴重影響了教學效果。
「馬克思主義原著選讀」是我校碩士研究生必修的一門公共政治理論課。其中，哲學原著選用的是恩格斯所著的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，政治經濟學經典著作選用的是馬克思所著的《（政治經濟學批判）導言》。
該門課程在培養碩士研究生的馬克思主義基本理論素養，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經濟、思想文化等社會現實問題的能力方面，發揮了積極有效的作用。
Ⅷ 凈土五經是了義經典嗎
嚴格的說凈土五經不是了義經，了義經指說理非常透徹和究竟的經典。這個就像是大學中比較高的學歷所要讀的課本，當然我們也不能說基礎課的課本沒用。所以，光是讀基礎課就知足的就沒有長遠的眼光，光是讀高級課程沒有基礎的也不實際。有了基礎知識，是要進一步的往上走的，要是只是停留在基礎課上面，也就是對基礎課的一種浪費。
Ⅸ 請問大乘佛教講的不了義經有哪些
《大般涅槃經》《《楞伽經》《解深密經》《花雨漫天，維摩說法》《維摩詰經》
《四十二章經》《佔查善惡業報經》《圓覺經》《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》《大般若經》（包括《金剛經》和《心經》），還有唯識宗本經《解深密經》。
南無本師釋迦牟尼佛！
Ⅹ 什麼是了義經典
了義佛法是學佛修行的標准，是最究竟圓滿的法。不了義是方便法，佛經表面意思或稱依文解意。了義法是非常難悟的，所以要尋求明師來解。能通達所有佛經了義，並且一直不斷度眾生的師，一定至少是明心見性，與佛同智的大明師。能夠依止大善知識，並且能在其坐下常年聽經聞法，以教奉行，廣度眾生，功德是非常大的，也是殊勝無比的因緣。
例如：佛經開頭每次都會寫：千二百五十人俱/繞佛三匝/即從座起 等等
若是只是看錶面意思，就是佛陀有一千二百五十弟子，圍繞佛陀聽經聞法。即從座起就是從座位上站起來。
可是只看錶面意思我們不去悟，便陷入文字障跟所知障。只按照表面意思來修，佛經很多話豈不都是多餘的。可以佛經是覺悟者留下的覺悟的經驗，怎會寫長篇大論的廢話呢？可見是眾生理解錯了。其實佛經字句都如黃金，沒有一個多餘的字句，都是術語行話，或者禪話。是需要修行人來悟來證的。
依了義來解：
千二百五十人俱：千是具足；二百是指有福慧；五隻五戒；十是指十善；所以千二百五十人俱意思是具足福慧並且修五戒十善的人，佛來跟這樣的人做開示。並不是佛當年從頭到尾就只有一千二百五十個弟子，怎麼可能不會多也不會少，每本佛經都是這么多人呢？
繞佛三匝：繞是圍繞依靠；佛代表智慧/覺悟/光明/慈悲/清凈/品德；三：是指我們的身口意；所以繞佛三匝不是一千多個人圍繞佛三圈，而是我們的身口意全部依靠佛的光明/智慧/覺悟，不離開佛的智慧/品德。
即從座起：不是從座位上站起來，而是我們明白了真正的法理之後，身體力行，當下/立即就去修、去行、去改、去做出來。
師兄若覺得有理，想了解更多，可以私信末學。