⑴ 如何學好國學心得體會
國學是中國傳統文化的精髓，對中國政治、經濟等都影響極大，對於傳承文明，增強民族凝聚力都起著重要作用。下面是由出國留學網小編為大家整理的「國學學習心得體會」，僅供參考，歡迎大家閱讀。
國學學習心得體會（一）
一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等於沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風貌的集中體現。
在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根於中華民族的優秀傳統文化，吸收了人類文明的優秀成果。中華民族五千年的文明史創造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優秀的思想精華永遠值得我們發揚。「自強不息」的開拓精神；「厚德載物」的博大胸懷；「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的浩然正氣；「國家興亡，匹夫有責」的愛國主義精神；「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的無私奉獻精神，「衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲」的憂國憂民的情懷等等，這些凝結了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統文化的載體是國學，只有接續國學薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪裡開始？從灑掃庭除，應對進退開始；從國學啟蒙的「三百千」開始。這種學習不光是識字和道德思想知識的學習，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為「國學」。以國學啟蒙的範本「三百千弟」為例。《三字經》最重要的特點是條理清楚、文理明暢、概括精闢地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結友愛的重要性，以及學習應當刻苦等等，被譽為「袖裡通鑒」。且反復勸勉學童勤學，敦促家長、老師認真對待對子弟、學生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠，使用人數最多的兒童國學啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上佔有非常重要的地位，是中國文化的小網路全書。《弟子規》是關於品德修養、行為規范的國學啟蒙讀本，將中華文化所倡導的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。
所以，弘揚和培育民族精神，發揚和光大革命精神，不可不從國學啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，「國學」是民族精神的源頭活水。
國學學習心得體會（二）
昨天本人聆聽我校校長組織全體老師學習國學經典的講座，從我個人來說，有不少的收獲和體會，現在外國人都學習我們的國學經典，創辦了不少孔子學校。我們國人有什麼理由不學國學經典。學習國學經典：第一，提高自身素養，為教育教學工作打好良好基礎。我從國學與經典中學習到不少教育理念，可以學以致用。第二，從國學經典中學到做人的道理，處世的哲學。
現代社會知識更新快，自己在學校里學到的知識太有限，根本趕不上時代的變化。要做好新時代的教師，能適應時代的需求，現代教師必須有活到老學到老的觀念。而學習，應該海納百川，應該博而精。新時代的知識技能固然要學。而我國古文化博大精深，更應該是學習的寶庫，知識的海洋經典。
一、學習國學可以提高自身素養
經典的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開闊文化視野。「修身、養性齊家等等。」修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始於足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善。作為教師，我們除了在能力、知識方面外，還應注重自己的表率作用。說到底就是＂業務+人格＂。盡管教師不是官，是教育人家，是學者，但是教師要想管理好學生，就要真正地為學校。家長學生辦實事，善於聽取來自各方面的不同意見和建議，集思廣益。
二、學習國學可以提升班級及其他各方面的管理水平
「入則孝，出則弟」。孝敬父母，尊重兄長對的孩子來說是首先應該具備的品質。為此，我學校老師應該經常組織了對學生進行愛心、孝心教育的活動。包括聽父母的話，尊敬父母和其他長輩，關心體貼父母，做力所能及的勞動，珍惜父母的勞動成果，熱愛學習，與家人共同創造和諧快樂的生活。
學習了國學經典後，我認為還可以在我們的今後各項活動及班隊課中，加入經典誦讀，如《弟子規》《唐宋詩詞》《三字經》等適合孩子誦讀的經典；其次讓我們的環境與經典對話，收集有關宣傳資料、圖片、布置校園的環境、氛圍；利用傳統節日對學生進行滲透教育。如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等，每個節日的由來、慶祝方式、利用xx古城風俗習慣等內容，讓學生在接受傳統文化知識的同時形成良好的行為習慣及個性品質。
古為今用，是我們學習古代文學的唯一目的。學習國學，讓我們了解了中華優秀文化傳統，豐富了知識，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養。
國學學習心得體會（三）
讀國學學經典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養，為教育工作打好基礎。我從國學與經典中學習到不少教育理念，可以學以致用。二：從國學經典中學到做人的道理，處世的哲學。
現代社會知識更新快，自己在學校里學到的知識太有限，根本趕不上時代的變化。要做好新時代的教師，能適應時代的需求，現代教師必須有活到老學到老的觀念。而學習，應該海納百川，應該博而精。新時代的知識技能固然要學。而我國古文化博大精深，更應該是學習的寶庫，知識的海洋。《論語》中說「學而不厭，誨人不倦。」「溫故而知新，可以為師矣。」國學經典里的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學經典才經得起推敲，經得起品味。《論語.述而》中還說過：「三人行，必有我師焉。」這句話對我影響很深，讀書時我是個自信得有些自負的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作後利用業余時間粗略地看了《論語》，現在，在工作的環境中才知道那句話說得太對了。「人外有人，山外有山。」同事中人才濟濟，讀中師出來的她們基本功非常扎實，書法、繪畫，音樂樣樣都懂。而且教學多年的她們經驗非常豐富，面對問題學生都能輕松應對。原本認為自己能像他們一樣應付自如，但是結果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經驗的同事請教，並利用假期練習書法，爭取把自己的基本功練得更扎實。收效還挺不錯，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。
在對學生的觀念上，《論語》里說：「因材施教。」真是經久不衰的真理。剛參加工作時，由於沒有經驗，對所有的學生「一視同仁」，我自認為做到了人人平等。其實卻是違背學生發展規律的。由於沒有重點，也沒有考慮到學生的個體差異，導致教學結果很不理想。事後，我反思了自己的教學行為存在那些不足，也向其他同事征詢建議。最後得出結論：要根據學生的個體差異，因材施教。比如我教畢業的幾個孩子有什麼問題經常跑來和我說。例如，到中學學習壓力大，厭學等等。我就不再像以前一樣，要求她們必須死記硬背文化知識。而是建議一個身體素質比較好的孩子朝體育方面去發展，一個愛繪畫並且很有天賦的孩子朝美術方面去發展，使她們找到自己的特長，重新樹立學習的信心。
在為人處世上，我也從國學經典中學到不少。曾學到過孟子的這樣一句話：「貧賤不能移，富貴不能淫。」在當今這個物慾橫流的社會，更應該以此做為自身的行事標准。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮斗的決心，現在這個時代，只要勤勞，就能創造財富。做為一個農民的孩子，我從小就是吃苦長大的。但是我卻很感激少年時的貧窮，它就是一筆財富。它讓我知道一切都來得不容易，更懂得珍惜。它讓我早早地體會到父母的艱辛，從而成為一個孝順的孩子。它更讓我從小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的勞動去創造財富。讓我成為一個正直，勤勞的人。現代社會機遇很多，造就了很多驟富的人，但是，由於來得太容易，所以一切都顯得那麼不塌實。作為發展中國家，我國才過上好日子沒幾年，不能滿足。我想不只是那些富二代，處在這個太平盛世的我們每一個人都應該以「貧賤不能移，富貴不能淫。」來要求自己。
隨著中國經濟的發展，中國國際地位的提高，博大精深的中國文化引起了眾多外國學者的關注。她們來中國旅遊，來中國留學。那些哈韓、哈日、學hip-pop的孩子們都睜開眼好好看看吧。我們雖然不能像晚清時期的滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關鎖國。但是當京劇、武術、中醫等國粹漸漸遠離我們的視線的時候，作為炎黃子孫的我們是不是應該把自己的經典都拿出來品好了，再去學其他的好東西，甚至去教那些外國人。我們有很多好的東西，很多值得學的東西，個人認為把我們的根本學好了，才不愧為一個中國人。
國學學習心得體會（四）
自20xx年x月第一次上課以來，至今已有x個月了，自己感到收獲不少。實際上，在進xxx國學社之前，我就一直對中華傳統文化特別愛好，可只是零散的學習其中的只言片語。這種情況自從參加國學社以後有了改變，有了外力的促使，倒也使我開始去學著堅持。回想x個月來，收獲很大。
大概有三方面的收獲：
一、在國學領域似乎有了一種要入門的感覺。
從文字關到義理關以及研討，上課所帶來的是古今的一種貫通感，似乎有了一種豁然開朗、不斷更新自我的感覺。有什麼疑惑，請教老師和同學，大家都是那麼無私、友愛的答疑釋惑。學的很過癮、很暢快，原有的學習興趣越來越強。也許國學就像月光寶盒，裡面看似樸素，實則蘊含著大道。而打開盒子很容易，可是想要開啟裡面的大道，是需要鑰匙來解開
⑵ 國學經典那麼多，要怎麼學
都說一本好書可以影響一輩子，一個好的學習方法可以起到事半功倍的效果，那麼讀國學經典亦如此，沒有好的方法，要想學好經典很難，許多學校一學期只學一本，有的家庭三年也學不完一本。掌握了科學的方法後，快的可以一年時間學完十到二十部經典，慢的三年之內，可以幫助孩子把整個人生的地基打好。這套方法，叫「累積式」教育法，也叫做「137」學習法。
「1」就是每天最少讀1遍，也就是一段，1遍10分鍾。1遍都不讀，那就等於不讀，所以最少要讀1遍，不要小看這個1，堅持下來，就會非常的厲害；
「3」就是每天至少讀3樣，多樣性原則。這是生活給我們的啟示；
「7」就是連續讀7天，這是《易經》裡面講的道理：「七日來復」。七天一個循環，我們的老祖宗在幾千年前就知道了這個道理。
⑶ 如何教小孩讀國學經典
我在2010年8月，結緣了育心經典，找到了一種好的方法，這個方法非常簡單，每天半小時，讀經典也變得特別簡單。這個方法就是137累積式教育法。
累積式教育法是著名國學專家賴國全老師首先系統提出的一種科學、簡單、高效的教育方法。賴國全老師根據自己的學習經驗，結合兒童心理學、生理學的特點，在培養自己的女兒賴思佳學習國學經典時提出，經過不斷完善，漸成系統。至今累積式教育法已經影響全球上百萬的家庭，成為風靡海內外的著名兒童教育方法之一。
累積式教育法應用在國學經典的學習上又被稱為「137學習法」。
「1」就是每天至少讀一遍，最多7遍；一樣約十分鍾，不超過十分鍾；
「3」就是一天可以選擇讀三樣，最多讀7樣；如同時讀《論語》、《易經》、《老子》；
「7」就是指連續7天重復相同的內容。如從星期一到星期日重復讀《論語》、《易經》、《老子》里相同的內容。不管孩子熟記不熟記，背誦不背誦，讀完7天就進入下周學習。如此，孩子兩年左右就可以熟記甚至背誦《論語》，《大學》，《易經》，《中庸》，《道德經》，《三字經》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁對韻》等將近十多部經典。
學習量：累積法主張一天的學習量為400字左右。不過學習量是一個參考值，不同的孩子、不同的學習階段，根據孩子的接受能力，可以靈活掌握。
學習時間：採用離散教學的原則，一次學習時間約十分鍾，一天二、三次，每天學習時間約為半小時。
學習內容（讀哪些經典）：
A、六經四書：賴國全老師提出，六經四書，是必須學的，是主糧，而且必須先學習群經之首——《易經》。
六經是指《易經》、《黃帝內經》、《詩經》、《孝經》、《道德經》、《金剛經》。此六經，以儒家為主，涵蓋佛家、道家內容，與傳統的六經——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》有所不同。
四書是指《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，與傳統的四書沒有區別。
除此之外，可吃些小菜。何謂小菜?如唐詩，宋詞，莊子，墨子。
B、經典按功能分類：培養一個人跟建房子一樣，要打地基，做結構，最後才是裝修。
1、基礎類：包含《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》，也包含《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》。這一類經典都是教做人的，做人才是基礎，學知識學做事都是後面的事。
2、結構類：這就是經。《易經》、《孝經》、《詩經》、《道德經》、《金剛經》、《黃帝內經》等。
3、裝修類：先秦的詩、唐詩、宋詞、古文觀止、史記、資治通鑒等。
C、三個線程的學習：培養孩子應該要有一個總體規劃：到底怎麼樣把你的孩子完善地培養起來？「137學習法」中間是3，所以是有三個線程的學習。
第一個線程就是學這些「經」，《易經》＋《黃帝內經》＋《道德經》＋《孝經》，這是經類的。
第二個線程是學「典」的，《論語》+《大學》+《中庸》+《孟子》這一類，難度也是介於中間。
第三個線程是學裝修類：《三字經》+《百家姓》+《千字文》+《弟子規》+《成語接龍》+《詩詞啟蒙》+《文學啟蒙》這一類的，裝修類的，比較基礎的。
遵守這三個線程，用兩年時間就可以學得非常扎實，如果擔心時間不夠，可以學三年，第三年鞏固，是可以學得非常好的。這樣，我們孩子人生的地基結構，我們用兩三年的時間就把他打下。
⑷ 國學經典學什麼
如果是想學習國學，其實國學的核心思想內容有八大經典。真正學什麼呢，其實就兩個字：做人。所有的經典都是給人寫的。
易經、醫家、儒家、佛家、道家、兵家、縱橫家、法家。
1《易經》被稱為中華文化的源頭，現在我們熟知的，流傳下來的就是《周易》。周易又分為兩部分《經部》《傳部》。《傳部》是老子所著，共十篇又稱十翼。
2儒家、儒家的經典《四書五經》，《大學》《中庸》《孟子》《論語》；《詩經《尚書》《周禮》《易經》《春秋》。
3佛家、佛家是兩漢時期傳入中國。佛家就講：如何離苦得樂。生老病死帶來的苦，恐懼、憤怒、憂慮等情緒帶來的痛苦。不管是《心經》《金剛經》還是《壇經》，都是為了讓我們覺醒成佛。
4道家、代表人物就是我們熟知的老子、莊子（原名莊周）。代表作品就是我們熟知的《道德經》《莊子》。
5醫家、就是中醫。今天很多人對中醫有誤解，認為就是簡單的針灸、拔罐、推拿、中葯。其實這只是很小的一部分。中醫強調的是治未病，就是如何不生病。中醫裡面有一本很經典的著作《黃帝內經》，學中醫必讀，養生也必讀。弄懂了陰陽、五行、八卦，就知道真正的養生該怎麼養。
6縱橫家、就是我們熟知的鬼穀子，他的學生蘇秦、張儀我們都非常熟悉，合縱連橫，縱橫捭闔。其實《鬼穀子》教會我們一種識人用人、說服演講、資源整合的能力。
7兵家、我們熟知的《孫子兵法》。
8法家、《管子》《商君書》《韓非子》。儒家是靠道德來約束人，法家就是用律法、機制來管理人，。
孔子說：學而時習之，不亦說乎。
我們學習國學同樣最重要的是用出來。用到自己的工作生活中。所以要根據自己的需求來選擇學習。
⑸ 國學經典 ，從何學起
從何做起？先從擺正心態做起：國學不是教義，他們是人文科學，同近現代來各種主義類似。觀點上有對有錯，論據上有的可靠有的乾脆是意淫，邏輯上有的嚴謹有的問題多多。國學只是個印子：它是引導你了解社會規律的工具，而不是什麼「真理」。你需要在國學的引導下，自己尋找根據（數據、心理學研究、統計成果等），用合理的邏輯，最終總結出屬於自己的知識。
繼而，才落實到某本書，某本典籍。這些嗎，前人之述備矣，不用重復。
⑹ 如何學好國學經典
《聊齋志異真生》插圖《聊齋志異田七郎》插圖 有高中以上學歷的人學中華古代經典不妨選擇有趣味有故事的文章提高興趣。 有一些讀者來信咨詢我關於如何學好國學經典的問題，面對大家的信任，本人真是誠惶誠恐，不是我說謙虛的話，而是本人「真心」地覺得自己才疏學淺，在國學研究方面連門都沒入，實難承擔給人指點迷津的責任。 然而，詩雲「投我以木桃，報之以瓊瑤」，面對讀者的信任，我總得有回報吧。國學是一個殿堂，但構成這個殿堂的磚瓦是文言文，那麼，我在這里就本人這些年來學習文言文的經驗和大家作一個交流。 讀者朋友請我推薦一本入門書籍，我在這里倒要另類一下，向大家推薦的不是四書五經諸子百家，而是一本中國古代最牛的休閑書：《聊齋志異》。 請不要大跌眼鏡，請聽鄙人略陳固陋。 起步：學好國學經典中學語文很關鍵 如今的國學熱可謂方興未艾，各類國學班一茬一茬地冒出來，且無退潮的跡象。這些教育機構最大的特點在於，用「熏習」的方法進行國學教學，針對兒童機械記憶力強的特點，不對經典進行解釋，而是通過反復的朗讀和背誦，將經典深入孩子的心田。 「熏習」是不錯的方法 這種方法也是有它的科學性的。例如唐詩「野曠天低樹，江清月近人」，「大漠孤煙直，長河落日圓」，用簡單的線條描摹空靈或蒼茫的天地美，自然美，是沒法跟兒童解釋的，不如讓他們先背熟了，等到適當的時機，等到他們與唐詩的緣分到來了，古人描繪的美景和他的人生相遇了，他自然就明白了。 如果幼時沒有這些詩墊底，就算他碰到了類似的景色，他在欣賞時的美學眼光也要大打折扣。 有些國學教育組織還有一個特點，在現有教育體制外操作。有些國學私塾教師(當然不是全部)認為，學校的教學會干擾國學的學習，不如先製造一個相當封閉的環境，讓孩子們在這個環境里專心接受古代經典的熏陶。前一段時間微博上透露，有七對家長選擇「隱居」的生活，在「世外桃源」中用國學經典教育自己的孩子。 以上做法合理與否，和現有教育機制沖突與否，本人沒有資格做判斷，就我本人而言，後來之所以能有幸成為暨南大學唐宋文學的碩士研究生，還真得感謝中小學時期的應試教育，其他的不說，就文言文學習而言，中學時代的語文學習，為我的文言文閱讀打下了較為扎實的底子。 中學課本里的文言文課文都是經得起時間考驗的經典名篇，但學習這些名篇，真正是枯燥無味，語文老師在課堂上講解時反復又反復，講來講去就是用粉筆敲打著黑板：「記住，一定要記住，這里是定語倒置，這是名詞放在副詞後面活用為動詞，這是疑問代詞做賓語，到時候高考你就因為這里少了一分，沒被錄取，老師我概不負責，曉得不？」。 猶記得老師的粉筆一點點變成碎屑，在教室里飛揚，在我的視覺里飛揚，讓我覺得那時候的文言文學習真是像粉筆灰一樣細碎而無味。 那些名篇，在當時讀起來真是所謂「文章硬似鐵，讀來滿口血」。然而，出於對高考失分的恐懼，我們哪怕是讀得滿口血，也要把這些知識嵌入自己的文化庫存里。 掌握基本字句很關鍵 後來考上大學，我讀的是中文系。當時的良師兼益友賀益德先生勸我讀一些國學經典，我答應試一試，戰戰兢兢打開古代先賢的著作，一個神奇的現象出現了：居然沒有太多閱讀障礙，十句裡面能讀懂六句七句。中學時代那些密密麻麻的文言文筆記，那些討厭的什麼「定語倒置」、「名詞放在副詞後面活用為動詞」，「疑問代詞做賓語」，那一刻不再是枯燥的規則，而是手中的屠龍刀、倚天劍，在千軍萬馬中馳騁自如，以為會讀得「滿口血」的深奧經典，卻讀得「滿口香」。 偉哉，中學時代的文言文教學，對那時候的語文教師，我怎能不感恩？回想那時細碎的粉筆灰，卻是閃著智慧光芒的滿天星星。 因此，閉起門來讀國學固然是一種方法，而中學文言文學習也是很管用的。說了半天似乎跑題了，下面該聊到《聊齋志異》這個話題上來了。 國學課本：不妨先選有趣味的有個性的 我在大學期間，打算系統地學習一下中國古代文化經典，但我那時沒有這樣一個概念：先儒家，再道家，再讀大部頭史書。彷彿不讀《三字經》和《論語》，就不好意思入門一般。不是這樣的，我當時選擇的入門讀本是《聊齋志異》。 文言文是有套路的 從接受角度而言，「聊齋」和我們是沒有障礙的。唯一的障礙在於語言，但對於有著高中文言文功底的我，已經不算一個大問題。大家知道《促織》這篇中學課文，講的是明朝的一個書生，全家因為上貢蟋蟀而導致的悲喜劇，神奇劇，我對這篇課文可謂是滾瓜爛熟，拿著《促織》當通行證，去研讀《聊齋志異》，居然水到渠成。原來，這么一部大書，四百多個故事，居然轉來轉去也就是高中時期講的那麼幾十個句式，那麼一些詞彙。文言文是有套路的，熟悉這個套路，大多數閱讀難題就迎刃而解了。 當然，還有一個關鍵，「聊齋」是充滿故事情節的，這是一個很重要的誘因，碰到一個字句，用現有知識儲備弄不明白，但你實在想弄明白這個故事，於是就會主動絞盡腦汁去解決這個技術問題。同時，我們過去對「聊齋」的故事有了解，甚至很熟悉，用已知的故事情節去解析未知的語言障礙，於是糾結豁然而解。 而且，「聊齋」與我們普通人在追求上，口味上和取向上很貼近，蒲松齡所喜惡的，也是我們所喜惡的，蒲松齡所垂涎的，也是我們所垂涎的，在三觀上，我們和蒲老師幾乎零距離，除了那點古人的局限性，這種貼近能減少學習上的很多障礙。 與相對深奧的國學經典相比，「聊齋」也具有鮮明的畫面感，當然，四書五經諸子百家的畫面感也很強，但這種畫面感還需要一定修行才能體會得到，「聊齋」則沒有這個距離。如《嬰寧》一文：「見門內白石砌路，夾道紅花，片片墮階上；曲折而西，又啟一關，豆棚花架滿庭中。肅客入舍，粉壁光如明鏡，窗外海棠枝朵，探入室內。」家居之美，不用多少解釋就能領略。 因為文字美，而且又貼近，你就會急切地去模仿，不知不覺提高寫作能力，因此，讀「聊齋」對提高寫作能力有立竿見影的作用。 學習路徑： 先讀故事性的再讀思辨性的 我用了一年的時間閱讀《聊齋志異》，對書中的基本句法，對文字中體現的儒家道家法家兵家乃至俠客思想有了深透的了解，接著讀《史記》。《聊齋志異》是草野版的《史記》，而《史記》則是史家版的《聊齋志異》，蒲松齡不是立志做鬼狐版的司馬遷嗎？不是自稱「異史氏」嗎？而且，《史記》也是以故事性見長。 另外，「聊齋」是本有脾氣的書，《史記》也是本有脾氣的書，讀國學，不光是學會溫良恭儉讓，也要學點脾氣和血氣。 先懂「聊齋」「通鑒」 再懂《古文觀止》 有了《聊齋志異》打底，讀《史記》就順暢多了，接下來讀《資治通鑒》就順暢了，再接下來就讀《春秋左傳》，然後是《論語》、《老子》、《莊子》《古文觀止》………我們熟悉的《古文觀止》雖然也是入門讀本，但說句實在話，我們現在要懂文字裡面的士大夫思維，還真得有《史記》和《資治通鑒》來打底子，而《聊齋志異》是底子中的底子。因為《古文觀止》里的作者很多是生活在《史記》《資治通鑒》所記載的時代里，在《聊齋志異》里也有他們的影子，他們的喜怒和追求，都源於這些史書記載的時代，他們的三觀，只有《聊齋志異》、《史記》和《資治通鑒》才能說明。抽掉這些背景，我們和《古文觀止》就很隔膜了。 說句實在話，我是到了二十多歲才開始讀完整篇幅的《論語》，到現在，才對《古文觀止》大有感慨，我是在《聊齋志異》《史記》和《資治通鑒》的基礎上讀《論語》，人家是在《三字經》《論語》的基礎上讀《史記》《資治通鑒》，然後才讀閑書《聊齋志異》，我是倒過來讀的。 當然，也不是說非得到二十歲才讀《論語》，非得到三十歲才讀《古文觀止》，而是說後者的味道，要藉助前者的鋪墊，不妨放在一塊讀，互相作為注釋，這才是讀書的妙處。 我個人對傳統文化的愛好，是以中學階段為起點的，從《促織》出發，到「聊齋」，到《史記》，到《資治通鑒》和四書五經，老莊孫墨，最初的基礎是中學語文老師打下的。因此，在這里，我要向中學階段的語文老師表示敬意。
⑺ 如何學好國學
只有首先博覽群書，思維才不會有所局限，有所偏廢，行為才不致於走極端，縱觀人類歷史，對於個人本身以外的世界的無知造成了個人自身的行為悲劇，儒家強調君子不器，一個不能博學通達的人是不可能成為君子的，只了解一個方面的人就算最精通也不過是盲人摸象，必定具有思想上的局限性，因為可以認為一個人的發展瓶頸就是智慧的瓶頸，而智慧就是知識的融會貫通。行萬里路，則是在破萬卷書的基礎上，通過行從而達到對於知識的拓展和檢驗，實現螺旋式的上升，對於眼界和思維的拓展，正所謂見識，必先見而後識，近代大儒王凱運也曾提出成大功者必登群山大川以恢宏氣概，訪四方百姓以充實胸臆。
讀萬卷書和萬里路兩者相輔相成缺一不可，只讀書不過是死讀書，書獃子，只行路不過是販夫走卒而已。 以悟見道。中國傳統文化不僅僅是技能、工具和方法，更多是思維、修養和境界，是「道」，道是需要悟的，有些甚至是只可意會，不可言傳的，悟性的提高除了需要通過學習以外，還跟家庭、背景、年齡、生活經歷、身份以及所處環境相關，知識可以傳授，而智慧更多是需要悟的，但有一點是毋庸置疑的，知識的深度、廣度和長度對於能悟出多少智慧是高度相關的。「悟」需要心靜，需要結合自己的經驗和實踐，舉一反三。
⑻ 國學經典著作有那些，如何學習國學知識比較好
國學有些枯燥，《論語》還好，《大學》《中庸》都不好理解。
其實學國學主要靠興趣和文化的積累。首先確定孩子有興趣再讓他學。先讓孩子從簡單的古詩文學起，積累一些文言的常識，首先理解句子表面的意思，然後再逐步深入到比較難的部分。一定要反復誦讀，不一定要背過，但一定要可以整句的誦讀，斷句也要正確。這可以加深記憶，也可以培養一種語感，和學外語有相通之處。深層的東西就需要大人好好的講了。太小的孩子絕對理解不了，所以給很小的小朋友講就不要講太深了，理解不了的話會讓孩子失去信心和興趣，也可能給孩子造成歧義，對以後的學習造成更不好的影響。
⑼ 國學經典課怎麼上
一、課前三分鍾，背誦經典。課前三分鍾的有效利用，引領學生走進經典，領略經典的魅力，豐富自己的人文素養，提升自己的審美和創造能力。
二、解讀文本，滲透經典。經典既融入了語文課堂，又豐富了語文課堂。
三、拓展延伸，重溫經典。重溫經典，多了一份積累，更多了一份感動。
四、單元寫作，品味經典。回味經典，有了一份責任，多了一種幸福。
在教學中以新課程理念為行動指南，以全面推動素質教育為根本目的，引領學生閱讀中國古代經典文化內容，感知古人的知慧，品鑒古人的高尚。提高學生的閱讀能力，提升學生的文化素養。
1、通過朗讀，感受中國語言的魅力。拓寬學生的知識面。
2、通過朗讀，使學生親近書籍，開發學生心智，在朗讀中提升境界。
3、通過朗讀，弘揚優秀的傳統文化，培養民族自豪感。
方法與措施：
1 、聯系學生生活實際，指導學生加強朗讀，在實踐中學習。
2、培養小組交流和合作的學習方法。注重能力的培養與訓練，提高課
堂的教學實效性。
3、培養學生初步的辯證思想，培養學生良好的道德情操和健康的申美
⑽ 如何學習國學經典
正確對待國學經典
讀經並非文化復古，而在於追求民族復興，不忘聖賢教誨，方顯文化自信。學習優秀傳統文化，是培育社會主義核心價值觀的必然要求。因此，我們在讀經典時，還要樹立科學的文化觀。也就是要有與時俱進、統攬全局的眼光，要正確處理古與今、中與西的關系。我們既不能虛無傳統，又不能厚古薄今，更不能以古非今；既不能貶中揚西、崇洋媚外，又不能自我封閉、盲目排外。中國特色社會主義進入了新時代，我們要把傳承優秀傳統文化與繼承紅色革命文化、建設中國特色社會主義先進文化統一起來。
四、提高學習的效率和效果
在學習國學經典中，每個人可能有不同的途徑和方法，每個人有自己的經驗和體會。無論採取什麼途徑和方法，都是為了提高學習效率，取得更好的學習效果。在此，筆者分享幾點認識和體會，希望對大家有借鑒意義。
第一，微觀深入，細讀文本。選擇優秀版本，逐字逐句、逐段逐篇地閱讀理解。國學經典版本較多，同一經典，不同版本，內容有差異，甚至有錯誤。因此，一定要選擇中華書局、上海古籍出版社、巴蜀書社、嶽麓書社、中州古籍出版社、三秦出版社等著名古籍出版社的圖書。
第二，宏觀把握，歸納概括。整體把握，不搞碎片化。每部經典都內涵豐富，學習者各有側重、各取所需，可以理解，但不能盲人摸象，只見部分、不見整體。在微觀深入、細讀文本的基礎上，要善於歸納總結，抽象概括其核心思想和基本精神，有些還要概括其原理和原則。
第三，入乎其內，出乎其外。常言道：不上高山，不顯平地；當局者迷，旁觀者清。熱愛經典，執著研讀，但不可偏執，視野開闊才不會鑽牛角尖。除了熟讀文本，還要深入了解經典的歷史背景、歷史地位、歷史作用和歷史評價。最好聽一些專家學者的專題報告，有助於開闊文化視野、明確文化方向、增強文化自信。
第四，化繁為簡，重在理解。莊子認為事物的精微之處，只可意會，不可言傳，所以，他提出「得意忘言」的主張，即利用比喻、象徵、暗示等方法，去獲得「言外之意」。王陽明曾提到讀書的「三個境界」：一是「記得」（背誦），二是「曉得」（理解），三是「明體」（心體）。他認為，讀書不在於死記硬背，也不在於讀了多少遍，而在於理解其思想，更在於內化於心、外化於行，做到「知行合一」。
第五，聯系實際，靈活應用。很多經典所講的原理和原則，可以與自己的生命、生活、修身結合，也可以靈活應用到經濟、政治、文化、軍事、外交