⑴ 佛教和道教有哪些經典著作，講些經典的
道教有：
《老子》、《莊子》（南華真經）、《悟真篇》、《周易參同契》、《太上感應篇》，等。
佛教有：
《楞嚴經》《妙法蓮華經》《華嚴經》《金剛經》《地藏菩薩本願經》《佛說阿彌陀經》《六祖壇經》《僧伽吒經》，等等。
⑵ 佛教與道教的核心宗旨是什麼
遊客佛教的基本教義是「四諦」，也就是四個「真理」：第一是「苦諦」，說明人生所經歷的生、老、病、死等一切皆苦；第二是「集諦」，說明一切苦的原因在於慾望，有慾望就有行動，有行動就會造業（即通常所說的造孽），造業就不免受輪回（轉生）之苦；第三是「滅諦」，說明必須消滅一切慾望，達到不生不滅的「涅磐」境界，才能消滅苦因，斷絕苦果；第四是「道諦」，說明要達到「涅磐」必須修道。佛教主張修行以五戒為主，即不殺生、不偷不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教宣揚「眾生平等」，不承認婆羅門教經典《吠陀》的權威性，反對殺生獻血的祭把和煩瑣復雜的宗教儀式，否認必須通過婆羅門祭司才能修行得道。由於這些原因，佛教成為剎帝利、吠舍、首陀羅反對婆羅門教的重要武器，更易被人接受。但是佛教因襲了婆羅門教關於輪回的說教，作為因果報應論的根據，主張勞動人民安分守己，消滅一切慾望，忍耐，順從，放棄斗爭，不許違犯國王的法令，又把剎帝利擺到最高的地位。歷代統治階級利用佛教宣揚的「眾生平等」的假平等，掩蓋階級社會中真正的不平等，以達到維護剝削制度的目的。 修道的目的就是 「唯願長生 「生生不息」。從而構成了 「仙道貴生」的重要教義。道教相信人通過修煉，物質生命可以得到延續，精神生命也可以得到升華，最終成仙得道。為此，歷代高真在仙道信仰的追求中，總是積極探索生命修煉的途徑，總結了豐富的修養學說和修煉方法。以 「我命在我不屬天地」的精神為動力，立志要 「度己度人」，反映了道教貴生樂生和胸懷世人的人生態度。
⑶ 為什麼道教經典和佛教經典看起來都差不多一樣的呢
所有史證都證實—— 只有道藏抄佛經，沒有佛經借鑒道經
只有偽經存在混淆三教內容的情況。而《大藏經》目錄不存在任何借鑒道教內容的書籍。
可以肯定，只有道藏大量抄佛經，不存在道士們造謠的「佛道兩家互相借鑒」的情況。
佛經出現的「陰」「陽」「道」「法」「悟真」「真修」「真人」「真神」「真道」「自然」等詞彙，只是一種漢文翻譯。如果認為這也算吸收了道教內容，就太chun了。
中國本土宗教道教，在其《道藏》（《道藏》是道教經籍的總集，包括周秦以下道家子書及漢魏六朝以來道教經典，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。）中引用的佛教名相/名詞/真言用詞有：唵1799個，吽1434個，摩訶45個，娑婆訶36個，泮吒7個，大千世界85個，恆河沙35個，剎那58個，業力40個，佛2038個，禪1522個，摩利支天22個，般若95個，菩薩171個，金剛1105個，劫10000個，三界7574個，六根626個，輪回946個，涅槃69個，法界562個，帝釋84個，梵天312個，四大1178個，須彌山33個，如是我聞6個，由旬15個，兜率天10個，三昧378個，泥黎4個，閻羅王11個，泥洹3個，袈裟19個，哪吒19個，牛頭阿傍1個，阿修羅13個...。且靈寶上清一脈對佛教的欲界、色界、無色界、法界、九十六種外道全部錯解，於清朝三次佛道辯論全盤辯輸。
佛教成為三大宗教之一，而道家沒有，這是有絕對理論支撐的，嚴謹的學者如果看民粹主義來維護道教則更加是笑話了
「道藏編輯，全彷彿經」摘自中國國家圖書館《四庫全書總目提要》子部《道家類》原文
《道藏》編輯，全彷彿經，有三洞十二類。洞真、洞兀、洞神，為三洞。以太元部輔於洞真，太平部輔於洞元，太清部輔於洞神，而統會於正一部，共為七部大綱，與《雲笈七簽》編匯相合。復以本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊頌、表奏，為十二類子目。明正統中，宋披雪雕印《道藏》四百八十函，五千三百零五卷。萬曆三十五年，天師張國祥復編集《道經》，續加三十二函，百八十卷，粲然備陳，都成今藏。中所收羅，多有周秦諸子、晉唐佚書，於保存吾國文化，功實非細。天啟間，上元道人白雲霽(字明之，道號在虛子)作《道藏目錄詳注》四卷，考證頗具崖略，足資研究。通常流通，尚有《道藏輯要》二百冊，另有《道藏精華錄》一百種，皆鉤元提要之作。
道家學術，有特立獨行，擺脫道教方術范疇而直指丹法者，凡此著述，統名之曰「丹經」。自魏伯陽援《易》作《參同契》後，歷世之所言丹道者，皆祖述其旨。自宋張紫陽《悟真篇》以次，如《入葯鏡》、《翠虛篇》、《指玄集》、《性命圭旨》、《規中指南》、《中和集》等著作，皆為丹道正統之言。清人著作若朱雲陽之《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》，以禪理而溶入於丹道，別有會心，允為偉著。劉悟元著書十二種，清虛平實，力掃方士積習，儼然開佛知見。尤以其名著《修真辨難》一書，特論篤實，足為丹道式范。至若閔一得(小良)《古隱樓叢書》，則駁雜無歸，離道尚遠。清人黃元吉著有《樂育堂語錄》，乃儒化道家之正者，言多雋永。復外如伍柳著作《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經》等，則為丹道之歧，不能視為正途。依道家而言道家之正者，除上述諸書外，若呂祖之《百字銘》、曹文逸之《靈源大道歌》、孫不二之《女丹詩》等，已簡攝玄微，直指竅妙，丹道之旨盡在其中矣。依經而論，則太上十三經(《道德經》、《陰符經》、《清凈經》、《玉樞經》、《日用經》、《洞古經》、《五廚經》、《金谷經》、《循途經》、《護命經》、《大道經》、《定觀經》、《明鏡經》、《文終經》、《老子真傳》、《辨惑論》)，已盡其大。若《黃庭內外景經》，當與《黃帝內經》(靈樞素問)參研，再參合於藏密之甚深內義根本頌，於養生服氣修氣修脈之術、中西醫學生理學等，必另有匯通與新知，貢獻於世界人類者，更為有功。至若陸潛虛之《方壺外史》、張三峰(三峰言陰陽雙修之術，另有其人，非張三豐也)《丹訣》等作，皆當別列一類，入於雙修之宗。上焉者，同於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，而潛虛之術，或有過於此矣。其次，皆不外於《素女經》、《玉房秘訣》等房中術之流亞，邪見謬術，無足言者。唐代帝室宮廷，亂於此道，亦如元代內廷，亂於密宗之雙修，皆為佛道之大不幸者。
其他或托乩筆，或借偽名，或假古仙遺著，或演寓言隱秘；若創作，若注釋，玉石並陳，真偽莫辨，皆不足觀矣。此之一類。無以名之，姑稱之謂「道瘤部」。
要之，道家學術，再變而為道教，復演而成丹道，歷代羅致，駁雜已極。紀昀嘗論之雲：
後世神怪之跡，多附於道家，道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗記》是也。要其本始，則主於清靜自持，而濟以堅忍之力，以柔制剛，以退為進，故申子韓子，流為刑名之學。而《陰符經》可通於兵。其後長生之說，與神仙家合一，而服餌導引入之。房中一家，近於神仙者，亦入之。鴻寶有書，燒煉入之。張魯立教，符籙入之。北魏寇謙之等，又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多後附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無事於區分。然觀其遺書，源流變遷之故，尚一一可稽也。
道教典籍，名辭閃爍，寓言法象，如陰陽、爐火、坎離、龍虎、男女、黃白之類，各師其說，定義不一。且文辭理則，大抵詭誕淺陋，以至學者茫無所歸，愈入愈迷。至若瓊寰玉宇，芝閣琳宮，縹緲清虛，讀之令人有翩翩霞舉之概！此為文辭之另一境界。
「宋明之間，道教彷彿經之例，亦匯編為《道藏》」摘自中國國家圖書館《四部叢刊》原文
道教之經籍
古代儒道不分，南宋陸九淵(象山)、清初崔述，早曾有見及此。如戰國末年《呂氏春秋》、西漢初年《淮南子》、《韓詩外傳》、《春秋繁露》，他如《論語》、《禮記》，皆摻入道家議論。騶衍援《尚書》洪範九疇之篇，創五行學說，使吾國二千餘年學術思想，均未離於陰陽五行之藩籬。西漢末年所出《緯書》，啟兩漢乃至後代圖讖學說之門，陰陽術數之學，摻變於儒道中心思想者，其由來已久且固矣。宋明之間，道教經典，彷彿教藏經之例，亦匯編為《道藏》，經歷代增添，全藏共有五千四百八十五卷。其他丹經旁說，散佚流通者，亦復不少。《道藏》收集至廣且雜，舉凡儒家、陰陽家、兵家、醫家諸書，統為羅致。例如成都青羊宮兼收《諸葛武侯全集》而入《道藏》，學者有謂其「綜羅百代，極盡精微廣大」者，亦非過譽之言。
宋真宗時，張君房奉敕校正秘閣道書，撮其精要而成《雲笈七簽》（註：簽，簽的繁體字），為道教經籍叢編之宗典，道家之言，於以大備。其書以天寶君說洞真、靈寶君說洞元、神寶君說洞神，為上中下三乘。以太元太平太清三部為輔經，又以正一法文遍陳三乘別為一部。統稱三洞真文，總為七部，凡一百二十二卷。凡經教宗旨及仙真位籍之事，服食、煉氣、內丹、外丹、方葯、符圖、守庚申、屍解諸術，以及前人詩歌、文字、傳記之屬，涉及於仙道者，均悉編入。
《文昌帝君陰騭文》廣義節錄：道藏源流載：
道家無所謂藏也，惟有道德五千言為真耳。嘗考元都目錄，皆後人妄取藝文志書名，矯注八百八十四卷，名之為道藏也。至於歷朝偽撰者，又不一而足。略言之，如前漢王褎，造洞元經。後漢張陵，造靈寶經及章醮（jiao)等書四十卷。吳時葛孝先，造上清經。晉道士王浮，造三皇經。齊道士陳顯明，造六十四真步虛品經。梁陶宏景，造太清經。後周武時，有華州道士張賓，詔授本州刺史，長安道士張子順，選得開府，扶風進士馬翼，雍州別駕李通等四人，於天和五年，在故城內守真寺，抄覽佛經，造道家偽經一千餘卷（裝潰者，乃萬年縣人索皎）。隋大業末年，有五通觀道士輔惠祥，私改涅槃經為長安經，為尚書衛文升所奏，敕令戮於金光門外。麟德元年，西京道士郭行真，東明觀道士李榮，會聖觀道士田仁惠等，又將從前偽撰經，重加修改，私取佛經添換在內，故有三界，六道，五陰，十二人，十八界，三十七助道品，大小法門，及優婆塞，優婆夷等語。此正孔子所謂相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂者也。不然，道家極其分量，不過為天為仙而止，安得有菩薩修行之法耶。
《集部·全唐文·第10部·卷九百十二》載：
道教從立教伊始，便大肆造經，或剽竊佛教典籍，或拼湊諸子百家學說，充為道藏。其經典不載成書時間、作譯者，假託天仙傳授、蠱惑世人。前漢王褒造《洞元經》，後漢張陵造《靈寶經》及章醮等二十四卷，吳葛孝先造《上清經》，晉世王浮造《化胡經》。又鮑靖造《三皇經》，齊朝陳顯明造《六十四真步虛經》，梁陶宏景造《太清經》及《眾醮儀》十卷，(北)周武(帝時期)，張賓之、焦子順、馬翼、李運挑攬佛經一千餘卷，隋輔惠祥改《涅槃經》為書《長安經》。
《笑道論》：
道家妄注諸子三百五十卷為道經。又按漢明帝時，褚善信等總將道經諸子書等三十七部七百四十四卷。......據此前數目有無不同，虛妄明矣！增加卷目，添足篇章，依傍佛經，改頭換尾，或言名山唱出，或雲仙洞飛來。何乃黃領獨知，英賢不睹？書史無聞，典籍不記？請問道士後世之經，為是老子別陳？為是天尊更說？縱其說也，應有時方。師資說處，代年邦月，復是如何？
擴展閱讀：
寶派、上清、正一道經全部錯解佛經欲界、色界、無色界、法界概念，抄都不會抄，後世全真道同錯 （佛經道經原文對照講解）
https://zhuanlan.hu.com/p/397572784
《悟真篇》仿《華嚴經》大覺金仙造無上仙，混淆真經，使學者愈增惑誤：摘自中國國家圖書館《四部叢刊》原文
https://zhuanlan.hu.com/p/390862410
⑷ 關於佛教和道教的
道門包羅萬象，儒教、佛法亦在其中，中古以來高道多有閱讀儒佛經典者，無有不可，然而說道教修心與生活的著作，實則不在少數。
⑸ 推薦一部佛教或者道教的經典
如何改變命運，擁有幸福美滿的人生。
請聽凈空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》《修華嚴奧旨妄盡還源觀》《凈土大經解演義》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
母音老人講的《拈花錄》
阿彌陀佛
⑹ 佛教和道教的經典語錄
佛教：1物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣.
2華嚴經雲：心、佛、眾生 三無差別。
3善導大師雲：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。
4六祖惠能：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
5斌宗法師：人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？
6普賢菩薩警眾偈：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。
7七佛通戒偈：諸惡莫作，諸善奉行；自凈其意，是諸佛教。
8《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」
9《般若波羅蜜多心經》「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」
10《華嚴經》「一即是多，多即是一。」
11《華嚴經》「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」
12《十善業道經》「菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。」
13《無量壽經》「善護口業，不譏他過；善護身業，不犯律儀；善護意業， 清凈無染」。
14《梵網經序》「一失人身，萬劫不復。」
15《涅盤經》「人身難得，如優曇花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。」
16《五苦章句經》「人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發，經法難聞，如來難值。」
17《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》「當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」
⑺ 佛教和道教有什麼區別，各信仰什麼
儒釋道本為一體，只是道路不同，目的地都是一樣的。
佛家說的是一，也就是空，但空不是沒有，妙空，一體，混沌，都是一個意思，因為字面容易引起誤會，還是用一比較好。
六祖惠能雲：佛法是不二法，二法不是佛法。
釋迦牟尼佛雲：心、佛、眾生、三無差別。
華嚴經雲：一即是多，多即是一。
佛的教育是揭示宇宙的真相，你即是我，我即是你，你我不二，你我一體，這個虛空宇宙都是一體的。
道家說什麼？道家講一體，然後講二用。二用是什麼？二用是產生變化。就像中國道家所講的太極，一體是太極，二用就有陰陽，就起變卦，太極生二儀，陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物，這是中國道家講的。
展開就是道家所說，「天地與我同根，萬物與我一體」，這個心量就廣了，說到究竟處，宇宙都是和我一體的。
既然兩家都是說，宇宙和我都是一體，那還有什麼分別？
其實，儒釋道三家是共通的，引用一段雍正的上諭，那時候儒釋道教育還在，而他是接受全國最頂尖的教育，什麼最好的都先教他，所以他貫通，有這樣的體會。
這篇上諭，同時出現在佛家的基礎學科《十善業道經》前面，代替了序文，在《道藏》總目錄前面有雍正五篇上諭，這篇也在其中。
雍正皇帝上諭 節選
上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異內證性理之同。而知三教初無異旨。
詳細資料可以參考一下鏈接。
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=42&web_rel_index=720
⑻ 道教的精髓是什麼和佛教有何區別
道教的精髓是以"道"為最高信仰，認為"道"是化生萬物的本原。
道教和佛教的區別有：
1、佛教是由印度傳到中國的，而道教是由中國創立的。
2、佛教主要講究的是輪回，提倡的是今生的修行，換來世的幸福。在佛教中，佛家認為人的此生是痛苦的，然而在世的時候，要修行積德，以換來世的安定與幸福，但是這一點是不被道教認同的。道教認為，人的此生是最好的，人生的態度是積極向上的，因此人們需要積極過好此生的日子，因此倡導的人生的態度是積極向上的。這是佛教與道教的本質區別，也是人人都十分在意的。
3、根據信仰的人數來看，人人都經常提到佛教，說起道教的的人較少，隨著時間的發展，佛教在中國還是有很多寺廟，因此經常被世人關注，相反，教館比較少，到後期，幾乎很少看到教館的存在，似乎由此看，佛教更加的受歡迎。
(8)佛教與道教的經典是什麼擴展閱讀：
現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教。
佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的。佛教自東漢傳入中國以後，千餘年來一直是中國人民的主要信仰之一，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學之士也都加入這個行列，終於使佛教深入社會各個階層。而佛教的哲理部分則與儒、道等相結合、相融會、相激盪，然後匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。文化的內容極其廣泛，項目極其繁多，凡人類從野蠻進化到文明的一切總成績，都可以叫文化。
參考資料：網路——道教，網路-佛教
⑼ 佛教與道教有什麼區別
對待生和死的態度：
佛教追求的目標是「涅磐」，脫離生死輪回。道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。
道教與佛教的最大區別：
「道日今生，佛說來世」。佛說來世，勸世人忍耐，所謂今世作孽，來世償還，簡單地說，它的宗旨是，把希望寄託在來世。而道教則完全不同，所謂修煉成功的第一步就是長生不老，道教講究今世，信道則信永生，來世的事來世講。
基本區別：
道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有"內修""外養"的工夫。
與道教相反，佛教主張"無生"，認為現實對—切來說都是苦海。可見，道教主張對現實生活的追求，而佛教則主張舍棄對現實物質的追求，注重的是精神的修持和對來世的嚮往。
(9)佛教與道教的經典是什麼擴展閱讀：
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。
佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。
東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對「道」之信仰人格化體現。