㈠ 詩經如何成為儒家經典從其成書、社會功能、教化方面說明
詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪
是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗的金科玉律和輔成王道的諫書
經過孔子整理、編訂,而孔子又是儒家聖哲
㈡ 《詩經》為何是儒家經典又不是孔子寫的
讓我用最通俗的話說吧：《詩經》雖然不是孔子寫的，也不是孔子的門人寫的，但卻的的確確是孔子很看得上眼的。我的理由有：
1.孔子雖然不是作者，但孔子是編者，史傳「孔子刪詩」《詩經》中本來有3000多篇，經孔子精心篩選後刪掉了百分之九十，只剩了百分之十（305篇）；
2.《論語》中屢屢見孔子推崇《詩經》的話，我記得的有「詩三百，一言以蔽之：思無邪。」、「不學詩，無以言。」、「可與XX言詩矣」多處，不勝枚舉。
至於稱《詩》為儒家經典「五經」之首，則是由於他的產生年代最早。
——趙秀山 2008.8.2
㈢ 詩經為何在西漢時被奉為經典
詩經是經過孔子審查編定的。屬於儒家經典文獻之一。西漢漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」，所以詩經地位也就上升。
㈣ 詩經為什麼是儒家經典
一.詩經是春秋時期的民歌與宮廷伴樂的歌體,詩的內容大體反映了那個時代,周朝自文王、武王開國,周公定製度典籍,風俗、習慣、制度、文化受文王、武王和周公的影響較大,大體反映了春秋時期的概貌.當時的儒家,以孔子為代表,遠追周公為該學說的鼻祖,所以詩經是在文學上對這一學說的集中反映.
二.詩經涉及當時流傳的民歌與宮廷雅樂很多,大概幾千首,至少也有上千首,孔子選擇篇目,把其中符合儒家學說的篇章摘錄其中,刪減其中的錯字,和不妥的地方,相當於整理並編錄,所以詩經從始至終都符合孔子這位真正儒家鼻祖的儒家思想與理念.
三.詩經是孔子編錄的集子,其它幾部是《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,稱六經,後《樂》失傳,從宋代朱熹注釋定篇後,始稱五經,所以詩經不僅是儒家經典,而且是比較重要的儒家經典.
㈤ <詩經>為什麼被尊為儒家經典
儒家提倡「禮樂教化」，《詩經》正是禮樂教化的重要載體。同時，詩歌也是古代統治者觀民風，自考評的重要方式，所以詩經在儒家經典中具有舉足輕重的地位。
孔子曾概括《詩經》宗旨為「無邪」，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標准。
先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
(5)詩經如何成為儒家經典的擴展閱讀
《詩經》關注現實、抒發現實生活觸發的真情實感，這種創作態度，使其具有強烈深厚的藝術魅力，是中國現實主義文學的第一座里程碑。《詩經·國風》是中國現實主義詩歌的源頭，在《七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，
在《伐檀》可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統治階級大膽地提出了正義質問，有的詩中還描寫勞動者對統治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。
《詩經》分為風、雅、頌三部分。「風」是各諸侯國的樂調；「雅」是宗周地區的正樂；「頌」是宗廟祭祀之樂。至於「大雅」和「小雅」當從音樂分，恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。《詩經》的藝術技法被總結成「賦，比，興」，與「風，雅，頌」合稱「六義」。
㈥ <<詩經>>是詩歌,為什麼會是儒家的作品
《詩經》是公元前六世紀周景王派季扎去魯國觀樂，魯國為季扎所歌的詩，已經和今本《詩經》差不多，那年孔子八歲，孔子後來稱這個詩集為「詩三百」，顯然孔子修訂在後。儒家把他作為「儒家經典」，是因為《詩經》中的「雅」和「頌」，集中記敘了從後稷出世到武王滅商的許多史跡，是在為聖人、賢君樹碑立傳，儒家是非常崇尚這些先哲的。另外《詩經》語言豐富，意象優美，周代貴族當時就重視學習《詩經》，用以美化語言、借詩言志，儒家是提倡「入世」的，即理論為社會現實服務，因此孔子強調學習詩經，他曾經說國「不學詩無以言」。以上就是《詩經》成為儒家經典的原因。
㈦ 《詩經》被封為儒家經典是在什麼時候
西漢時被尊為儒家經典，是儒家尊為「五經」之一，始稱《詩經》，並沿用至今。
《詩經》是中國歷史上最早的詩歌總集。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（除此之外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀），因此又稱《詩三百》，《三百篇》。從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。（正式使用《詩經》，應該起於南宋初年-屈萬里）。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者，絕大部分已經無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩歌，有六首隻有題目。西漢時被尊為儒家經典，是儒家尊為「五經」之一，始稱《詩經》，並沿用至今。音樂上分為風、雅、頌三部分，其中「風」是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；「雅」主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；「頌」主要是宗廟樂歌，有四十首。表現手法主要是賦、比、興。「賦」就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），「比」就是比方，「興」就是先言他物以引起所詠之詞。《詩經》思想和藝術價值最高的是民歌，「飢者歌其食，勞者歌其事」，《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是「風」的代表作。 《詩經》對後代詩歌發展有深遠的影響，成為我國古典文學現實主義傳統的源頭。當今世上流傳的詩經，則是毛亨、毛萇所傳的毛詩集。
㈧ 《詩經》是中國最早的詩歌總集，被視為古代詩歌的開端，是在哪個朝代被稱為經的
詩經被稱為經是在漢朝。之所以改稱《詩經》，是由於漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。《詩經》約成書於春秋中期，起初叫做《詩》，後來也成為「詩三百」，司馬遷記載的也是這一名稱。
《詩經》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在陝西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
(8)詩經如何成為儒家經典的擴展閱讀
《詩經》創作背景：西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經濟制度有關。西周建立以後，為緩和生產關系與生產力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，西周較之殷商。
由於經濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經》出現是時代進步的必然產物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
㈨ 詩經 ，和儒家有什麼關系
《詩經》被儒家奉為經典。
孔子曾概括《詩經》宗旨為「無邪」，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標准。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時。
多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
(9)詩經如何成為儒家經典的擴展閱讀：
儒家做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，並非通常意義上的學術或學派。一般來說，先秦時，儒家也只是諸子百家之一，與其它諸子百家一樣地位本無所謂主從關系。
儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，中國人代代傳授的不外《四書》、《五經》。中國人基因中的責任思想、忠孝思想、恕的思想、倫理思想都是儒家思想與專制統治結合的結果。
㈩ 自西漢武帝什麼後，詩經被奉為儒家經典
自西漢武帝實行董仲舒提出的「罷黜百家，獨尊儒術」後，詩經被奉為儒家經典