❶ 何為經典什麼是經典
「經典」指具有典範性、權威性的；經久不衰的萬世之作；經過歷史選擇出來的「最有價值經典的」；最能表現本行業的精髓的；最具代表性的；最完美的作品。
「典」的本義是指重要的文獻、典籍。
古今中外，各個知識領域中那些典範性、權威性的著作，就是經典。
尤其是那些重大原創性、奠基性的著作，更被單稱為「經」，如老子的《道德經》、孔子的《論語》、六祖惠能的《壇經》、聖經、金剛經。有些甚至被稱為經中之經，位居群經之首，比如中國的《易經》、佛家的《心經》等，就有此殊榮。
(1)什麼是經典美文書目擴展閱讀：
經典的特點：
1、從本體特徵來看，是原創性文本與獨特性闡釋的結合。
經典通過個人獨特的世界觀和不可重復的創造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。
它們與特定歷史時期鮮活的時代感以及當下意識交融在一起，富有原創性和持久的震撼力，從而形態成重要的思想文化傳統。同時，經典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動的結果。
2、在存在形態上具有開放性、超越性和多元性的特徵。
經典作為人的精神個體和藝術原創世界的結晶，它訴諸人的主體性的發揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性、以及意識與無意識相結合的產物。
3、從價值定位看，經典必須成為民族語言和思想的象徵符號。
如「孔孟老莊」之於中國文化及傳統思想，伏羲周公文王之於最高哲學體系，沙翁之於英國和英國文學，普希金之於俄羅斯與俄羅斯文學，他們的經典都遠遠超越了個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同經典。
❷ 名家名篇經典美文有哪些
1、荷塘月色
《荷塘月色》是中國文學家朱自清任教清華大學時所寫的一篇散文，因收入中學語文教材而廣為人知，是現代抒情散文的名篇。文章寫了荷塘月色美麗的景象，含蓄而又委婉地抒發了作者不滿現實，
渴望自由，想超脫現實而又不能的復雜的思想感情，為後人留下了舊中國正直知識分子在苦難中徘徊前進的足跡。寄託了作者一種嚮往於未來的政治思想，也寄託了作者對荷塘月色的喜愛之情。
❸ 到底什麼是經典呢
簡單來說，不會被淘汰的，就叫經典。成為經典，唯一的條件就是好看、耐看、百讀不厭，各個年代讀之，皆有不同的收獲。
經典也是在未來才能發揮作用，很多的時候也能賦能於當下。閱讀經典能夠讓我們吸取那些容易被忽略的底層邏輯，又能脫離對以往的依賴破局而出的能力，而這種能力恰恰是又一流的智慧。
經典既有永恆性，又有相對性。
一方面存在能夠穿越時空、跨越文化阻隔、被讀者喜愛的文學作品是永恆的經典；另一方面，隨著時空的變換，經典書目以及讀者對於經典的理解也會發生變化：在某一個時代被譽為經典的作品，到另一個時代其經典地位有可能受到質疑；一部作品在某一個文化空間里是經典，放到另一個文化空間里則可能不被看作經典。
❹ 有什麼經典美文經典美文指的是反映中華民族傳統文化和精神的，具有較高的思想和藝術價值的文學作品除詩
古人有些很像詩的偈頌，特別是佛教裡面。這些有類似的，如果要連伴奏的話過去的不好找了，不過你可以參考佛光山出品的《凈土繫念》裡面的《第一時白文》、《第二時白文》和《第三時白文》三首歌，其中的白文指的是《中峰三時繫念》里中峰國師的開示，中峰國師原是禪宗學人，明心見性後感悟凈土法門的殊勝，轉修凈土法門，《三時繫念》即是他特別為凈土念佛法門所寫的法事，其中開示句句來自心性之中，有極深的心性道理在其中，絕非現代人自編自寫的空泛文學可比，而曲是佛光山以傳統音樂為基礎，特為配合《中峰三時繫念》所做，節錄的白文都是此法事中的開示部分，若能多聽定能有所感悟，不過建議可以先看看《中峰三時繫念法事全集》的原文以及講經，以便了解了其深層含義後再聽，更能有所領會。當然法事原文中的開示有很多段，佛光山的《凈土繫念》中只是截取了其中的三小段而已，結合中國傳統音樂，個人感覺非常適合樓主的需求，更多的開示，希望將來能聽到樓主為其所做的配樂朗誦。
特別說明：大部分翻譯過來的佛經語言方式因是繼承古印度梵文的習慣方式，所以稱變文，而非正統的文言文，而少數全文意譯的或者是古代祖師大德的註疏則是正統文言文，如意譯佛經有鳩摩羅什大師翻譯的《佛說阿彌陀經》、正統的文言文經典有《六祖大師法寶壇經》，古大德註疏如賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》、蕅益大師（智旭）的《佛說阿彌陀經要解》等，這些就不太好看懂了，但是其中的文采和意境還是非常優美的，若說到集大成者，佛經有夏蓮居老居士會集的《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》，黃念祖老在大經解中說明這是近代夏蓮居居士會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙所匯成，大經合贊稱：「喜文字者不可不讀此經，因此經皆漢魏唐宋原文，雅潔簡練故，熟讀能悟作文方法故，能使文境高妙故，又由文字般若以起觀照，能達實相故。「而念老為此經所著的大經解本身也是集古今中外對無量壽經的註解的大成，這部註解本身也蘊含有中國傳統文化的文學美與佛法之深秘理於一體，可視為一部完美的傳統文化作品。
❺ 名家名篇經典美文有哪些
1、馮驥才《珍珠鳥》。
真好！朋友送我一對珍珠鳥。放在一個簡易的竹條編成的籠子里，籠內還有一卷乾草，那是小鳥兒舒適又溫暖的巢。
有人說，這是一種怕人的鳥。
我把它掛在窗前。那兒還有一大盆異常茂盛的法國吊蘭。我便用吊蘭長長的、串生著小綠葉的垂蔓蒙蓋在鳥籠上，它們就像躲進深幽的叢林一樣安全；從中傳出的笛兒般又細又亮的叫聲，也就格外輕松自在了。
陽光從窗外射入，透過這里，吊蘭那些無數指甲狀的小葉，一半成了黑影，一半被照透，如同碧玉，斑斑駁駁，生意蔥蘢。小鳥的影子就在這中間隱約閃動，看不完整，有時連籠子也看不出，卻見它們可愛的鮮紅小嘴兒從綠葉中伸出來。
我很少扒開葉蔓瞧它們，它們便漸漸敢伸出小腦袋瞅瞅我。我們就這樣一點點熟悉了。 三個月後，那一團越發繁茂的綠蔓里邊，發出一種尖細又嬌嫩的鳴叫。我猜到，是它們有了雛兒。我呢，決不掀開葉片往裡看，連添食加水時也不睜大好奇的眼去驚動它們。
過不多久，忽然有一個更小的腦袋從葉間探出來。喲，雛兒！正是這小傢伙！它小，就能輕易地由疏格的籠子鑽出身。瞧，多麼像它的父母：紅嘴紅腳，灰藍色的毛，只是後背還沒生出珍珠似的圓圓的白點；它好肥，整個身子好像一個蓬鬆的球兒。
2、金波《尋找幸運花瓣》
這應是一套有趣的、迎合少年兒童閱讀的散文叢書。從作者所處的地域環境來看，有關東的佟希仁，有雲南的吳然，還有台北的桂文亞，餘下的就是我和金波先生了。金波先生長期定居北京，而我走南闖北，由內蒙而貴州 ，由貴州而北京。
再由北京入伍雲南，所以叢書的五位作者，帶給讀者的一定是不盡相同的審美感知和地域風習，能夠讓少年朋友獲得豐富的、不同層面上的知識和信息，散文這種文體註定是知識和信息的最大載體之一。
我想說的另一點是作者的隱蔽寫作身份。這是我隨口杜撰的一個名詞，散文叢書的作者，身份當然一定是散文家。可偏偏五位作者中，沒有一位是專門意義上的散文作家。關東的佟希仁先生是兒童詩的資深創作者；雲南的吳然先生，素以散文詩的創作見長。
金波先生第一身份是首都師范大學的教授，第二身份才是童話作家，第三身份其實才是他的主業：詩人；由詩人而創作散文，我也有幸置身其中，而台北的桂文亞女士首先是一位敬業的報人，其次是旅行家兼攝影家，散文不過是她諸多愛好之一。桂文亞是頑皮而童心未泯的典型人物，譬如她以「桂老頭」筆名寫下的大批優美兼幽默的散文和游記，讓人忍俊不禁。
3、老舍《林海》
我總以為大興安嶺奇峰怪石高不可攀。這回有機會看到它，並且走進原始森林，腳踩在積得幾尺厚的松針上，手摸到那些古木，才證實這個悅耳的名字是那樣親切與舒服。
大興安嶺這個「嶺」字，跟秦嶺的「嶺」大不一樣。這里的嶺的確很多，高點的，矮點的，長點的，短點的，橫著的，順著的，可是沒有一條使人想起「雲橫秦嶺」那種險境。多少條嶺啊，在疾駛的火車上看了幾個鍾頭，看也看不完，看也看不厭。每條嶺都是那麼溫柔，雖然下自山腳，上至嶺頂，長滿了珍貴的林木，可是誰也不孤峰突起，盛氣凌人。
目之所及，哪裡都是綠的，的確是林海。群嶺起伏是林海的波浪。多少種綠顏色呀：深的，淺的，明的，暗的，綠得難以形容，恐怕只有畫家才能夠描繪出這么多的綠顏色來！
興安嶺上千般寶，第一應誇落葉松。是的，這里是落葉松的海洋。看，海邊上不是有些白色的浪花嗎？那是些俏麗的白樺，樹干是銀白色的。在陽光下，一片青松的邊沿，閃動著白樺的銀裙，不是像海邊上的浪花嗎？
《林海》創作背景：
這篇課文講了大興安嶺的景物及其在國計民生中的作用，表達了作者對大興安嶺由衷的喜愛之情。
大興安嶺的景物，先講「嶺」。「嶺」的主要特點是溫柔。這一特點是通過同秦嶺的對比突出的。「孤峰突起」「盛氣凌人」「雲橫秦嶺」，都描寫了秦嶺的高大、突兀、險峻。
而大興安嶺的嶺，卻「沒有一條使人想起『雲橫秦嶺』那種險句」，「每條嶺都是那麼溫柔」，「誰也不孤峰突起，盛氣凌人」。「嶺」的另一個特點是連綿不斷，形態各異：「在疾駛的火車上看了幾個鍾頭，既看不完，也看不厭」，「這里的嶺的確很多，橫著的，順著的，高點兒的，矮點兒的，長點兒的，短點兒的」。