A. 如何正確的寫演講稿
演講稿也叫演說辭，它是在較為隆重的儀式上和某些公眾場所發表的講話文稿。演講稿是進行演講的依據，是對演講內容和形式的規范和提示，它體現著演講的目的和手段，演講的內容和形式。除非是個別的大師，大部分人在演講前都要准備演講稿範文，因此演講稿怎麼寫非常重要，本文提供演講稿範文的寫作方法。
演講稿的格式與一般文章的格式原則大致相同，分為1.開頭;2.主體;3.結尾三個部分。但演講是具有時間性和空間性的活動，具有一定的鼓動性和感染力，因而，演講稿範文與一般文章還是略有不同，尤其是它的開頭和結尾有特殊的要求。
一、開頭
開頭要點：要抓住聽眾，引人入勝
演講稿的開頭，也叫開場白。它在演講稿的格式中處於顯要的地位，好的演講稿，一開頭就應該用最簡潔的語言、最經濟的時間，把聽眾的注意力和興奮點吸引過來，這樣，才能達到出奇制勝的效果。
二、主體
主體要點：環環相扣，層層深入
主體是演講稿的主要部分。在行文的過程中，要處理好思路、節奏和銜接等幾個問題。
首先是思路，思路清晰的演講才能引導聽眾，最簡單的思路是用數字序號來表達內容的層次，如提出3個問題，第1、第2、第3，或有3種方法等等。
數字序號在結構上環環相扣，層層深入，能表達清晰的思路。此外，演講稿中使用過渡句，或用「首先」「其次」「然後」等語詞來區別層次，也是使演講思路清晰的有效方法。
其次是節奏，是指演講內容在結構安排上表現出的張弛起伏。節奏變化會使聽眾不至於疲勞，如在演講稿範文中，適當地插入幽默、詩文、軼事等，使演講內容不單一，以便聽眾的注意力能夠長時間地保持高度集中。
當然節奏是為內容服務的，插入的內容應該與演講主題相呼應，另外，節奏變換過於頻繁，也會造成聽眾注意力渙散。
第三是銜接，是把演講中的各個內容層次聯結起來，使之具有渾然一體的整體感。由於前面提到的節奏的需要，容易使演講稿的結構顯得零散。銜接是對結構松緊、疏密的一種彌補，它使各個內容層次的`變換更為巧妙和自然，使演講稿富於整體感，有助於演講主題的深入人心。演講稿結構銜接的方法主要是運用同兩段內容、兩個層次有聯系的過渡段或過渡句。
三、結尾
結尾要點：簡潔有力，餘音繞梁
結尾是演講內容的自然結束。言簡意賅、餘音繞梁的結尾能夠震撼聽眾，促使聽眾不斷地思考和回味。
演講稿結尾沒有固定的格式，可以是對演講全文要點進行簡明扼要的小結，也可以是號召性、激勵性的口號，也可以是名人名言以及幽默的話，結尾的重要原則是：一定要給聽眾留下深刻的印象。
演講稿開頭的六種寫法
演講稿一般分為引言、主體和結束語三部分。今天 我們談談引言部分的寫法。
引言又叫開場白，它在演講中處於重要地位，它的作用是引起注意，與聽眾建立友好關系，使聽眾明確演講的主題，彰明演講者的意圖。怎樣寫引言，無固定格式，常見的寫法有六種：
1、開門見山，就是直接提示演講的中心，不計 多餘的話，一般學術性演講，常用這種辦法。如黑格爾《美學》演講的開頭。這樣的開頭，使聽眾一聽就知道演講的中心是什麼，注意力馬上就集中在演講上。
2、交代背景，說明演講的目的和原因。例如孫中山《在東京留學生歡迎會上的演說》，這是孫中山1905年在東京留學生歡迎會上的演說詞。這個開頭說明了這次常說的背景、起因，使聽眾了解是在怎樣一種情況下講的。
3、提示內容，對演講主體做扼要介紹。例如愛因斯坦《悼念瑪麗·居里》的開頭，這個開頭對演講的內容加以扼要介紹，使聽眾明確要講的都是些什麼問題，重點是什麼。
4、從日常生活或切身體會入題。例如美國作家馬克·吐溫的《我也是義和團》的開頭，這樣的開頭是藉助某事件、某一比喻、個人的或一段笑話，喚起聽眾的注意，同時使它成為與題目有關的媒介，或與演講的主要內容銜接起來的因素。
5、用提問激發聽眾的思考。例如老舍《文學創作和語言——在作協湖南分會辦的文學講座上的報告》的開頭，這個開頭，連續三次發問，然後加以解答，不僅使聽眾產生興趣，而且迫使聽眾同演講者一道動腦筋思考，把注意力集中到演講上來。
6、引用名言、警句概括演講內容。例如左英《生命之樹常青》的開頭，這個開頭引用了歌德的名言，對演講的內容起到提綱契領的作用，並能引起讀者的思考。
總之，開頭的方法是多種多樣的，演講時可以任意選擇，但需要注意的是，演講的開場白是有伸縮性和靈活性的，同一講題，已經作過一次演講，在另一個會場上，再估一閃時，他的開頭應該有所不同。要考慮到演講的場所、時機、聽眾的情況而有所變異。每一次演講都應有特色，都應有獨一無二的開場白。
B. 經典國學演講稿
現在國學教育已經是很多人的共識，尤其是對於正處於學習期的幼兒，下面是關於經典國學演講稿的內容，歡迎閱讀！
篇一：經典國學演講稿
國學經典是中華文明的瑰寶，是中華民族生生不息，傳承國脈的精神紐帶,《弟子規》《三字經》《史記》猶如一汪清泉潤澤著一代又一代華夏兒女！而這其中，最讓我受益匪淺的便是——《論語》。讓我們跨越時空，走進了兩千多年前孔子生活的春秋時代，去聆聽他的諄諄教誨、去感受他的人生智慧，去追尋他的仁禮之風。 《論語》中的 「學而時習之，不亦說乎？」 告訴我們，學習知識並不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。與之類似，《論語》中的另一句「溫故而知新，可以為師矣」。其實也是在強調溫習舊知識的重要性，隨著自己文化修養的不斷提高，當回過頭在看到以前的學過的東西的時候，就會有新的價值觀以及判斷能力。孔子的這種學習方法古今通用，也是為現代教育人士提倡的。通過細讀《論語》中的僅兩句話，我就收獲了這一學習方法，難道那些對國學經典不屑一顧的人還不刮目相看嗎？
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 倘若我們一味讀書而不勤於思辨，就會被書本牽著鼻子走，而失去主見，學習的過程亦是味同嚼蠟，所謂盡信書不如無書，即指此意。但是，如果我們只是一味空想而不去進行實實在在的學習和鑽研，則終究是沙上建塔，張網捕風，一無所得。子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」 這些都是強調學習與思考相結合的.重要性。
《論語》不僅詮釋了學習過程中溫習與思考的重要性，還提醒我們要看重禮儀。「不學禮，無以立。」 只有簡單的六個字, 卻含義深刻。不學禮就不懂得怎樣立身。人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧；做人沒有禮節就不能生活，做事沒有禮節就不能成功，治國沒有禮節國家就不能安寧。不學禮，不懂義的人；只有言教，沒有身教的人，最終也無法以德服人，無法經得起時間的考驗而被淘汰的。兩千五百年前的夫子就是這樣教書育人，而我們，作為全國文明衛生城市的小公民，正在接受著知識教育，更應該知書達理、舉止文明、談吐得體，提高道德素質，只有這樣才能學好知識，成為一個具有良好道德修養的小學生，一個對社會有用的人。
正心修身，格物致知，克己復禮；躬行仁義，九思慧德，智道不失；立心定於道，建中建極。兩千五百年的荏苒時光，沒有讓《論語》湮滅在汩汩的歲月洪荒之中，反而因時間的打磨而顯出璀璨之華。
朋友們，請用仁愛之心，為自己尋覓一個擁有文明和諧之美的桃花源吧。願你播下精選的種子，收獲精美的花朵，閱讀經典之書，享受精緻生活。然後躺在清風送爽的綠色大地上，仰望那無邊無限的蔚藍屏障，聆聽那動人心弦的國學經典傳唱，它會讓你置身於另一個世界——一個充滿仁愛的和諧社會。
讓經典的種子在我們的校園里開出璀璨之花！
謝謝大家！
篇二：經典國學演講稿
尊敬的各位領導、老師：
大家好，我今天演講的題目是《傳承國學經典 爭當有志青年》。
「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄」。泱泱中華，五千年文明。悠久的歲月，積淀了深厚的文化底蘊；漫長的歷史，凝成了經久不蓑的傳統文化。中華民族用自己的智慧演練了楚辭漢賦、唐詩宋詞。每當我們徜徉其中，感受國學的博大與精深，品味中華文化的優美時，我們都禁不住深深的陶醉。在傳統文化的海洋里，有岳飛的《滿江紅》，有曹操的《觀滄海》,還有李清照的《夏日絕句》。
瞧，那精忠報國的岳飛，力抗金兵，保家衛國，即使皇帝昏庸，奸臣當道，卻依然唱出「三十功名塵與土，八千里路雲和月。」！ 看哪，一代梟雄曹操，東臨碣石，以觀滄海，即使歲月染白了他的須發，仍舊高唱「老驥伏櫪，志在千里。」！
還有那亂世漂泊的李清照，縱然簾卷西風，瘦比黃花，仍舊吟出「生當做人傑，死亦為鬼雄。」！
那或鏗鏘或柔美的詞章，濺落在歷史的長河裡，激起了遙遠的絕響！
作為新時代的一名青年教師，我肩負著傳承中華經典文化、啟迪祖國未來的重任。工作中，我要把國學經典作為教學內容的一部分，每天早晨來到教室，面對天真的孩子們，我帶著他們背一段三字經，演一段千字文，或者講一段歷史故事，讓自己和孩子們伴隨著清新的晨風在古書的海洋里收獲一份世外的寧靜，讓國學經典拉近我們與古人的距離，啟迪我們的心靈，充實我們的思想。
老師們，讓我們從今天做起，拂去歷史的塵埃，共同打開一本國學經典，用心去細細品味那古老卻不陳舊、遙遠卻不陌生、高雅卻不脫俗的國學經典吧！
篇三：經典國學演講稿
大家好，我今天演講的題目是《傳承國學經典》
「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄」歷史的滾滾長河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷歷程，無不浸透著中華文化的精神。於是，千百年中國傲立於東方，歷史長河金鯉化龍，浩瀚的廣宇群星燦然，炎黃挺起五嶽的脊樑！「會當凌絕頂，一覽眾山小。」是杜甫吟唱的盛唐清韻；「了卻君王天下事，贏得生前身後名。」是辛稼軒吶喊的兩宋悲歌；「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。」是譚嗣同面對民族衰微的浩然肝膽
神州大地上，國學文化傳承千年。何為國學？是司馬遷熟悉華夏文明，留下了傳承民族魂魄的《史記》？是李時珍涉足千山萬水，遍嘗百草，用自己的親身體驗造福於後人的《本草綱目》？還是紀曉嵐精通經、史、子、集整理出浩瀚的《四庫全書》？何為國學？不就是經那得起時間洗煉而沉澱下來的，能夠在千百年後還能給人以深刻啟示，讓人從中獲益的精神財富、文化積淀嗎？
《弟子規》是人們的生活規范，依據至聖先師孔子的教誨編寫而成，教導學生為人處世的規范，做到與經典同行為友。《弟子規》是儒家的基礎，人性的基礎。
《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以《論語》「學而篇」弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。後來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，並改名《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。 祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。廢經廢倫，治安敗壞根由。貪瞋痴慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認枝末為根本。為求解決問題，反倒製造問題。君子唯有務本，本務邦國自寧。 俗雲：
「教兒初孩，教婦初來」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養；凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧及定力；更曉以因果報應之理，敦倫盡分之道；若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣！ 三字經曰：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰。」；「教之道，貴以專。」，而非博與雜；故一部經典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡雲：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」。現在教學，壞在博與雜，且不重因果道德及學生讀經、定力之培養，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關鍵，有慧眼者，當見於此。 幾百年來，我們中華民族的祖先，一直堅信這樣一個簡單的道理：小孩子在他年少時(0～13歲)，記憶力非常好，應該把前輩的人生經驗、生活智慧記憶下來，牢牢地背記，並爛熟於心中。盡管此時他還不理解其深刻含義，但是先記住，好比牛先把草吃下去，有時機再反芻一樣，孩子隨著年齡的增長，理解能力也在成長，到了一定年齡自然醞釀發酵，必然有更深的理解和領悟。如果在孩子在記憶、記憶力強的時候，不給他一些經典的東西儲存到腦子里，沒有「厚積」，怎麼能「薄發」呢?怎麼能融會貫通、觸類旁通呢？ 《弟子規》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次於《三字經》。「弟子」是指一切聖賢人的弟子，
「規」「夫見」意思是大丈夫的見解。所以是每個人，每一個學習聖賢經典，效仿聖賢的人都應該學的。《弟子規》沒做到，學習別的經典就很難得到真智慧。《弟子規》共360句（1080字），概述簡介，以精練的語言對兒童進行早期啟蒙教育，灌輸儒家文化的精髓。
國學經典是中國的瑰寶，是中華民族生生不息，傳承國脈的精神紐帶，是炎黃子孫奮斗不息，富國強兵的力量源泉！它猶如一束光芒潤澤著一代又一代華夏兒女！
還記得精忠報國的岳飛，力抗金兵，保家衛國，即使皇帝昏庸，奸臣當道，卻依然誦出「三十功名塵與土，八千里路雲和月。「的民族氣概！