⑴ 人生最經典的五個字
第一個字：度
這是生活的學問。做什麼，都不能過，把握好度，至關重要。度，就是不多不少，不冷不熱，不偏不倚，不快不慢。凡事都得有度，過則不及，過則傷己。
第二個字：道
道是做人的藝術。掙錢有掙錢的道，交友有交友的道。不可失其道而為之。不守道，則錢不凈，心不寧；不守道，則友無誠，心無情。人活一生，道為上，遵道守心，方能寫好人字，做好人事。
第三個字：愛
愛是人的天性。人非禽獸，焉能無愛！愛父母，就是孝順！愛家人，就是貼心。除了親友之愛，還有講仁愛，對他人有愛心，不要當冷漠人，要盡己之力愛護他人，多行暖人心之舉。愛他人，就是愛自己！一生很短，要以愛待人，對親人、對他人、對自己要好一點！
第四個字：仁
仁是待人的根本。做人要坦盪，不耍心眼；做事要厚道，不玩陰招。別人有錯，一笑了之，不揭人短。與人相處，不事事計較，不處處算計，能退則退，能容則容。多責己過，不思人非。
第五個字：淡
淡是處世的哲學。世上之事，不可能事事如意，順心，最好是順其自然，一切看淡，看開。要耐得住，不能因事傷心；要拿得起，更要放得開，不要太往心裡去；要活得透、走得暢，以幸福為追求，好好珍惜眼前，認真活在當下。淡，幸福自然來！
生活有度；做人守道；人性講愛；待人以仁；處世看淡！以上五個字，字字蘊含哲理，價值千金，人活一生，雖難也應努力踐行之！
⑵ 最經典的一個字是什麼
那就是「永」字。
中國書法講究永字八法，是中國書法用筆法則。以「永」字八筆順序為例，闡述正楷筆勢的方法：點為側，側鋒峻落，鋪毫行筆，勢足收鋒；橫為勒，逆鋒落紙，緩去急回，不可順鋒平過；直筆為努，不宜過直 ，太挺直則木僵無力，而須直中見曲勢；鉤為趯（tì），駐鋒提筆，使力集於筆尖；仰橫為策，起筆同直劃，得力在劃末；長撇為掠。起筆同直劃，出鋒稍肥，力要送到；短撇為啄，落筆左出，快而峻利；捺筆為磔，逆鋒輕落，折鋒鋪毫緩行，收鋒重在含蓄。相傳為隋代智永或東晉王羲之或唐代張旭所創，因其為寫楷書的基本法則，後人又有將八法引為書法的代稱。
永字八法其實就是「永」這個字的八個筆畫，代表中國書法中筆畫的大體，分別是「側、勒、努、趯、策、掠、啄、磔」八劃，以柳宗元所著中國書學淺說一書中解說較為明了。 （1）點為側（如鳥之翻然側下）； 永字八法
（2）橫為勒（如勒馬之用韁）； （3）豎為弩（用力也）； （4）鉤為趯 （跳貌，與躍同）； （5）提為策（如策馬之用鞭）； （6）撇為掠（如用篦之掠發）； （7）短撇為啄（如鳥之啄物）； （8）捺為磔（磔音哲，裂牲為磔，筆鋒開張也）。 1.點法 點，也就是「側」。在書寫時需要把毛筆的筆鋒側過來，因此得名。點是漢字的根源，橫、豎、撇、捺等筆畫都始於一點。 點有上點、下點、左點、右點、左上點、右上點、左下點、右下點等。 2.挑法 挑，形狀像鈍角三角形。「策」、「啄」、「」三者的書寫都與挑法類似。 挑有上向挑、下向挑、左向挑、右向挑、左上挑、右上挑、左下挑、右下挑等。 3.橫法 橫，也就是「勒」。所謂「勒」，原意指馬韁的末端銜在馬口，取其不平不直，形狀相似。橫畫在書寫時，起筆和收筆需要勒住筆鋒，因此得名。 橫有平橫、凹橫、凸橫、腰粗橫、腰細橫、左尖橫、右尖橫等。 4.豎法 豎，也就是「努」。在書寫時筆鋒猶如拉弓射箭，因此得名。 豎有直豎、右弧豎、左弧豎、腰細豎、腰粗豎、上尖豎、下尖豎等。 5.撇法 撇，也就是「掠」。一般習慣稱為「撇」。 撇有直撇、弧撇、腰細撇、腰粗撇、彎頭撇、彎尾撇等 6.捺法 捺，也就是「磔」。在書寫時好像曲折的水波。 捺有直捺、弧捺、尖頭捺、方頭捺、長捺、短捺等。 7.厥法 厥，筆畫形狀像人彎腰的姿勢，因此得名。古人又稱為「勾裹法」。 厥有直厥、弧厥、高厥、矮厥、斜厥等。 8.鉤法 鉤，筆畫形狀「如長空之新月」。與「」末端相似。古人又稱為「戈法」。 鉤有直鉤、弧鉤、高鉤、矮鉤、斜鉤等。
⑶ 漢語里最經典的一個字
便是這個「一」字了。筆畫數最少，結構最簡單。然而意義卻最廣。研究明白了這個「一」字，大成不敢說，漢語言學怎麼說也能夠上一個大台階。
一1 〔yī ㄧ〕
〔《廣韻》於悉切，入質，影。〕
「 弌1 」的今字。
1.數詞。大寫作「壹」。最小的正整數。常用以表示人或事、物的最少數量。《詩·鄭風·野有蔓草》：「有美一人，清揚婉兮。」《論語·公冶長》：「［ 子貢 ］對曰：『 賜 ( 子貢 )也，何敢望 回 (顏回)？ 回 也，聞一以知十； 賜 也，聞一以知二。』」 唐 韓愈 《送石處士序》：「先生居 嵩 邙 瀍 谷 之閑，冬一裘，夏一葛；食朝夕，飯一盂，蔬一盤。」 清 彭端淑 《為學一首示子侄》：「吾一瓶一缽足矣。」2.序數的第一位。《書·洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」《漢書·鮑宣傳》：「凡民有七亡：陰陽不和，水旱為災，一亡也。」《儒林外史》第十九回：「［ 匡超人 ］考過，宗師著實稱贊，取在一等第一。」 魯迅 《吶喊·明天》：「原來 魯鎮 是僻靜地方，還有些古風：不上一更，大家便都關門睡覺。」3.若干分中的一分或整數以外的零頭。《左傳·隱公元年》：「先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。」《文選·陸機〈嘆逝賦〉》：「顧舊要於遺存，得十一於千百。」 李善 註：「十一者，謂通千百而計之，十分而得其一。」 唐 韓愈 《別知賦》：「惟知心之難得，斯百一而為收。」 宋 洪邁 《容齋隨筆·俗語有所本》：「俗語謂錢一貫有畸曰千一、千二，米一石有畸曰石一、石二，長一丈有畸曰丈一、丈二之類。」4.表示一部份。《呂氏春秋·舉難》：「尺之木必有節目，寸之玉必有瑕瓋，先王知物之不可全也，故擇務而貴取一也。」 高誘 註：「一分。」5.表示動作一次或短暫。《宋書·戴顒傳》：「 綏 ( 王綏 )曰：『聞卿善琴，試欲一聽。』」《三國演義》第一○六回：「 勝 ( 李勝 )曰：『乞紙筆一用。』」《二刻拍案驚奇》卷十一：「書生得了科名，難道不該歸來會一會宗族鄰里，這也罷，父母墳墓邊也不該去拜見一拜見的？」 丁西林 《一隻馬蜂》：「這幾天太陽已經很利害，不如叫他們先把南房裡的皮衣，拿出來曬一曬。」 毛澤東 《實踐論》：「你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。」6.某一個。 漢 劉向 《列仙傳·騎龍鳴》：「一旦騎龍來游亭下，語雲 馮伯昌 孫也。」《三國演義》第九二回：「忽見一人自正南而來，口稱有機密事。」 清 蒲松齡 《聊齋志異·狼》：「一屠暮行，為狼所逼。」 毛澤東 《矛盾論》一：「唯物辯證法的宇宙覌主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發展。」7.每個。《三國演義》第二七回：「一人一個火把。」如：班上有五十位同學，一人發五本練習簿。8.全；滿。《禮記·雜記下》：「一國之人皆若狂， 賜 ( 子貢 )未知其樂也。」 唐 王建 《宮詞》之六一：「內宴初秋入二更，殿前燈火一天明。」 唐 蔣防 《霍小玉傳》：「一家驚喜，聲聞於外。」《二刻拍案驚奇》卷十二：「此時 嚴蕊 之名布滿一郡。」9.相同；一樣。《孟子·離婁下》：「先聖後聖，其揆一也。」 趙岐 註：「言聖人之度量同也。」《淮南子·說山訓》：「所行則異，所歸則一。」 清 王夫之 《讀四書大全說·孟子·梁惠王下篇七》：「經、權一也，因事之常變而分爾。」 周而復 《印第安人》：「首先要弄清楚 哥倫布 到達 美洲 時，有多少 印第安 人？各家說法不一。」10.齊一；聯合。《戰國策·秦策一》：「諸侯不可一，猶連雞之不能俱止於棲之明矣。」《史記·蘇秦列傳》：「故竊為大王計，莫如一 韓 、 魏 、 齊 、 楚 、 燕 、 趙 以從親，以畔 秦 。」11.指聯合而成的整體。《戰國策·秦策五》：「四國為一，將以攻 秦 。」 漢 賈誼 《過秦論》：「諸侯恐懼，會盟而謀弱 秦 ，不愛珍器重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。」12.統一。《孟子·梁惠王上》：「天下惡乎定？吾對曰：定於一。孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之。」 朱熹 集註：「王問列國分爭，天下當何所定， 孟子 對以必合於一，然後定也。」《史記·秦始皇本紀》：「一法度、衡石、丈尺；車同軌；書同文字。」 唐 杜牧 《阿房宮賦》：「六王畢，四海一。」13.專一。《荀子·勸學》：「螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。」 宋 周密 《齊東野語·齋不茹葷必變食》：「一其心志，潔其氣體，以與神明交，未嘗不飲酒不茹葷也。」 施蟄存 《安持精舍印冣序》：「 安持 之為人，此編所不能著，余故表其為貞介之節，使後生君子，知雕蟲之技，得於一，亦立於德也。」14.謂獨力統理。《後漢書·馮緄傳》：「進赴之宜，權時之策，將軍一之，出郊之事，不復內御。」 李賢 註：「一，猶專也，言出郊以外，不復由內制御也。」15.純一不雜。《管子·水地》：「故水一則人心正，水清則民心易。」 尹知章 註：「一，謂不雜。」 南朝 宋 何承天 《重答顏永嘉書》：「蹲膜揖讓，終不竝立，竊願吾子舍兼而遵一也。」16.初；開始。《孟子·梁惠王下》：「《書》曰：『 湯 一征，自 葛 始。』」 趙岐 註：「言 湯 初征，自 葛 始。」《西遊記》第十八回：「我一來時，曾與他講過。」 老舍 《正紅旗下》二：「但是，從我一記事兒起，直到她去世，我總以為她在二三十歲的時節，必定和我大姐同樣俊秀。」17.另一。《三國志·魏志·武帝紀》：「姓 曹 ，諱 操 」 裴松之 注引《曹瞞傳》：「 太祖 一名 吉利 ，小字 阿瞞 。」 南朝 梁元帝 《金樓子·興王》：「時 許耳 之子名曰 由 ，字 道開 ，一字 武仲 。」18.獨。《方言》第十二：「一，蜀也， 南楚 謂之獨。」 郭璞 註：「蜀，猶獨耳。」 南朝 梁 蕭統 《示雲麾弟》：詩：「爾登陟兮一長望，理化顧兮忽憶予。」 唐 杜甫 《秦州雜詩》之七：「煙塵一長望，衰颯正摧顏。」一，一本作「 獨 」。 元 薩都剌 《宿經山寺》詩之一：「野人一宿 經山寺 ，十里松聲半夜潮。」19.或者。《左傳·昭公元年》：「疆埸之邑，一彼一此，何常之有？」《莊子·應帝王》：「 泰氏 其卧徐徐，其覺於於，一以己為馬，一以己為牛。」 成玄英 疏：「或牛或馬，隨人呼召。」20.副詞。都；一概。表示總括。《書·金縢》：「乃卜三龜，一習吉。」 孔穎達 疏：「用三王之龜卜，一皆相因而吉。」《詩·邶風·北門》：「王事適我，政事一埤益我。」 朱熹 註：「一，猶皆也。」《史記·曹相國世家》：「 參 代 何 為 漢 相國，舉事無所變更，一遵 蕭何 約束。」 唐 韓愈 《毛穎傳》：「又善隨人意，正直邪曲巧拙，一隨其人。」21.副詞。很；甚。表示程度。《莊子·大宗師》：「 顏回 問 仲尼 曰： 孟孫才 其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋 魯國 。固有無其實而得其名者乎？ 回 一怪之。」 孫經世 《經傳釋詞補》：「 回 一怪之，言甚怪之也。」《晏子春秋·諫上九》：「寡人一樂之，是欲祿之以萬鍾，其足乎？」 孫經世 《經傳釋詞補》：「一樂，即甚說也。」22.副詞。一直；始終。表示動作不間斷，情況不改變。《淮南子·說林訓》：「 尾生 之信，不如 隨牛 之誕，而況一不信者乎！」 高誘 註：「一，猶常也。」 唐 韓愈 《唐故國子司業竇公墓誌銘》：「公待我一以朋友，不以幼壯先後致異。」參見「 一行 」。23.副詞。乃；竟然。表示出於意料。《呂氏春秋·知士》：「 宣王 太息動於顏色曰： 靜郭君 之於寡人，一至此乎！」 高誘 註：「一，猶乃也。」《史記·范雎蔡澤列傳》：「 須賈 意哀之，留與坐飲食，曰：『 范叔 一寒如此哉？』」 唐 李白 《與韓荊州書》：「何令人之景慕，一至於此耶？」 孫中山 《統一中國非出兵北伐不為功》：「其甚者尤以決堤而淹斃無辜人民，滅絕人道，一至於此！」24.副詞。一旦；一經。《禮記·文王世子》：「是故古之人，一舉事而眾皆知其德之備也。」《漢書·文帝紀》：「歲一不登，民有飢色。」 唐 韓愈 《送溫處士赴河陽軍序》：「 伯樂 一過 冀 北之野，而馬群遂空。」 楊朔 《鐵騎兵》一：「一過 雁門關 ，氣候顯然不同了。」25.副詞。猶一一。參見「 一聽 」、「 不一 」。26.連詞。與「便」或「就」連用，表示兩種動作時間上的前後緊接。《儒林外史》第一回：「但世人一見了功名，便舍著性命去求他。」 魯迅 《彷徨·孤獨者》：「我們的 大良 們也很喜歡和他玩，一有空，便都到他的屋裡去。」 趙樹理 《小二黑結婚》：「和 小二黑 年紀相仿的孩子們，一跟 小二黑 生了氣，就連聲喊道：『不宜栽種！不宜栽種！』」27.助詞。表示加強語氣。《管子·霸形》：「今 楚王 之善寡人一甚矣！」《後漢書·何進傳》：「將軍宜一為天下除患，名垂後世。」《初刻拍案驚奇》卷一：「 張大 道：『且說說看。』一竟自去了。」參見「 一何 」。28.哲學用語。我國古代思想家用以稱宇宙萬物的原始狀態。《老子》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」《莊子·天地》：「泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形，物得以生，謂之德。」《淮南子·原道訓》：「道者，一立而萬物生矣，是故一之理，施四海；一之解，際天地。」29.我國傳統樂譜工尺譜所用記音符號之一。《宋史·樂志十七》：「夾鍾、姑洗用『一』字。」《遼史·樂志》：「各調之中，度曲協音，其聲凡十，曰：五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。」30.漢字筆形之一。稱「橫」。31.姓。 明 有 一炫宗 ， 靈壽縣 丞。
⑷ 哪些字在古代的意思中很經典就是很經典很精彩的一個字
子 聖 賢 春 花 秋 月 山 夜 水 愁 天 地君 親 師 江 海 樓 等等。