『壹』 太上老君住的地方叫：兜帥宮，還是兜綠宮呀
太上老君住的地方叫「兜帥宮」。
西遊記里太上老君住在離恨天的兜率宮裡面。兜率宮只是老君在離恨天的一個宮殿，而不是指佛教的兜率天。兜率宮在是三十三天，乃離恨天太上老君之處 ，而兜率天是欲界的第四天。二者不同體系，不可混為一談。
兜率宮坐落於仙岩極頂之上，它坐西朝東，五進而起，九根大柱支撐屋面，象徵九五之尊的帝王宮殿，佔地670平方米，高19米，彤壁朱扉，重檐丹楹，上覆灰色琉璃瓦，四周為花崗岩護欄，甚是庄嚴。北側入宮，左右這副篆全楹聯是：「自領名山司洞府，別開真境近人寰」，是出自元代文學家、翰林侍講學士揭傒斯的《龍虎山》詩。正殿正中供奉道教教主老子像，像高12.3米，以應老子「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的哲學學思想。
兜率宮：在仙岩極頂上有座高大雄偉的建築，叫「兜率宮」。它坐西朝東，五進而起，九根大柱支撐屋面，象徵九五之尊的帝王宮殿，佔地670平方米，高19米，彤壁朱扉，重檐丹楹，上覆灰色琉璃瓦，四周為花崗岩護欄，甚是庄嚴。百鳳朝陽與七星拱斗：當年三十代天師虛靖真君張繼先，也是在此觀賞美景，欣然寫下了「一條澗水琉璃合，萬疊雲山紫翠堆」的絕美佳句。以「雄獅回頭」峰為界。以南，群峰森立，做賓士騰狀，叫「百鳳朝陽」組峰；以北，七峰並峙，真指長天北斗，為「七星拱斗」組峰。瀘溪河岸的仙桃石、蓮花石、無蚊村等景觀，在這里也一覽無余。有時浮雲從山間飄過，清風徐徐風吹來，俯瞰眼前的山水，側觀身後的宮觀，我們簡直就是置身於仙山瓊閣中。難怪古人到此，便會油然發出「千尺雲崖上，仙岩白蓮開；徘徊凌絕頂，好景勝蓬萊」的感嘆。真是「不盡滄桑，問何處是人間福地；無窮錦綉，看此中有世外桃源。
『貳』 兜率天宮的形成及流播
兜率天宮的格局已如上文所示，本身並無內外之分，這在唐代以前的佛經及中國撰述的文獻中都記述得很清楚，如《名僧傳鈔》及《高僧傳》都只說「願生兜率」或「生兜率天」、「至兜率」等，並沒有「兜率內院」的說法。最早將兜率天視有內外之別的當是玄奘大師，文獻記載體現在由他口授弟子辯機筆受（646）的《大唐西域記》，以及冥詳撰（665）的《大唐故三藏玄奘法師行狀》、道宣《續高僧傳》[16]玄奘本傳、彥悰撰（688）《大慈恩寺三藏法師傳》中。《大唐西域記》卷五「阿逾陀國」條記述了玄奘旅行至中印度阿逾陀國，朝拜無著菩薩請益導凡之勝跡時聽聞到的關於無著、世親、師子覺相約死後上生兜率天宮的故事。說無著、世親、師子覺三人相約，死後誰先上生兜率都要回來相告。但是師子覺死後三年、世親歿後六月均不復相告。當時外道都譏諷無著，認為世親和師子覺轉生惡趣，沒有上生兜率，所以才不回來相告，由此而牽涉到了兜率內外問題。《大唐西域記》雲：
其後無著菩薩於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天仙乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。無著曰：「爾來何暮？今名何謂？」對曰：從此舍壽命往覩史多天慈氏內眾蓮花中生。蓮花才開，慈氏贊曰：『善來廣慧，善來廣慧！』旋繞纏周，即來報命。」無著菩薩曰：「師子覺者，今何所在？」曰：「我旋繞時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？」[17]
由無著、世親、師子覺的故事可知，在玄奘旅印的時候已經流傳著往生兜率有「內眾」「外眾」之別的傳說，而且有「內眾」優於「外眾」的傾向。也因此之故，往生兜率「內眾」成為玄奘一生所系的願望，《大慈恩寺三藏法師傳》卷十對其臨終之際的情形作了詳細的描述：
因從寺眾及翻經大德並門徒等，乞歡喜辭別雲：玄奘此毒身，深可厭患，所作事畢，無宜久住。願以所修福慧回施有情，共諸有情同生睹史多天彌勒內眷屬中，奉事慈尊；佛下生時，亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提……復口說偈教傍人雲：南無彌勒如來應正等覺，願與含識速奉慈顏；南無彌勒如來所居內眾，願捨命已，必生其中。[18]
玄奘的彌勒信仰不僅是希望上生兜率成為彌勒內眷，而且也期待將來隨彌勒下生廣作佛事，但就玄奘一期生命結束的歸依處則是期生彌勒內眾。兜率內外之別的觀念就隨著玄奘及其弟子、乃至再傳弟子的信仰[19]與宣說而在唐代流傳開來，強化兜率內外之別並提出「兜率內院」的說法就是玄奘的弟子窺基（631－682）。窺基在其《觀彌勒上生兜率天經贊》中對牢度跋提大神為彌勒造的善法堂有贊曰：
…….初五百億天子造外眾寶宮，次一大神造法堂內院。
…….明外果中，次下第二明大神為造法堂，慈氏內院也。以堂為主名造法堂，據實而言，具造內院。…….雖知凡聖同感內院方成菩薩。
……正明發願，宣妙義舍名善法堂。表親尊重，珠從額出。內院宮宇如下自陳，法堂尊勝故標願首。
……天宮天女寶色皆同，欲顯內院種種庄嚴，欲令有情同入佛慧故。[20]
由以上引文可見，窺基是在其師玄奘關於兜率內外眾觀念的影響下，結合兜率天宮諸天神為彌勒造作有兩類宮殿的情形，認定五百億天子造作的為外眾寶宮，即兜率外院，而大神造的善法堂則為內院。此後，兜率分為內外院、兜率內院的說法廣為流行，幾乎取代了此前的兜率天（宮）的說法，而往生兜率實際是期待往生「內院」。這種觀念影響之深刻，從下面的例子可窺一二。
如稍後於窺基的懷感，在其《釋凈土群疑論》卷四，比較西方凈土與兜率凈土優劣時說：
今更略辨顯其優劣。以十二義彰其優劣：一主，二處，三眷屬，四壽命，五內外，六身色，七相好，八五通，九不善，十滅罪，十一受樂，十二受生、、、、言內外者，兜率天宮有內外院。內即親近補處，永無退轉。外即耽茲五欲，不免輪回。覺師子道亞世親，猶生外院。婆藪般豆德鄰無著，誕質內院。故知內院難生，多居外院。還造十惡，退沒三塗。未若得生西方，縱令下品蓮華啟發，得遇觀音，聞說甚深諸法實相除滅罪法，永免循環。以此相形，豈為比挍？[21]
大約成立於八世紀的敦煌寫本《上生禮》中的往生彌勒院與「內院」、「內宮」等互換使用，如「普令法界諸有情，悉往內宮永安樂」、「白眾等聽說，慈氏內宮偈」、「近生內院中」[22]等，可見「內院」之說已經由高僧的經論註疏普及民間大眾的信仰者中。
兜率內外觀念形成之後，這種影響甚至反映到後來的佛經譯本中。前面說過唐以前的佛經及中土文獻不見「內院」之說，但唐代自窺基「內院」說之後，新譯佛經也隨順中土的習慣而出現以「往生彌勒內宮」代替從前的「往生兜率」情況。如元和五年（810）罽賓國三藏[23]般若奉詔翻譯的《大乘本生心地觀經》就是這種觀念影響的結果，經雲：
爾時佛告五百長者，未來世中一切眾生，若有得聞此心地觀，報四恩品，受持讀習解說書寫，廣令流布，如是人等，福智增長。諸天衛護，現身無疾，壽命延長。若命終時即得往生彌勒內宮，覩白毫相超越生死，龍華三會當得解脫，十方凈土隨意往生，見佛聞法入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧。[24]
同時，這個兜率內院的觀念也傳播到了域外，文獻為證，日僧圓仁（794-864）在中土廣求書目，並撰成《入唐新求聖教目錄》一卷，其中即抄錄有《沙門道超久處台山得生彌勒內宮記》[25]。
總之，唐代以後，「兜率內院」幾乎等同於「兜率天宮」，在彌勒信仰者看來，往生兜率即是往生兜率內院了。
四、兜率天宮意涵的變化與彌勒信仰的演變
兜率天宮本是一生補處菩薩的住處，並非彌勒菩薩專有。竺法護譯《彌勒下生經》中有彌勒菩薩從兜率下生人間的描述：「爾時彌勒菩薩，於兜率天觀察父母不老不少，便降神下應從右脅生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令，彌勒菩薩已降神生。」由此處可見兜率天其實於彌勒菩薩並沒有什麼特別的關系。《大智度論》卷三八中說得很明白，「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，或從他方佛國來生此間，或從兜率天上來生此間，或從人道中來生此間」，「一生補處菩薩，兜率天上終，來生是間」[26]。直到《觀彌勒菩薩上生兜率天經》的出現，才突出了兜率天與彌勒菩薩的殊勝，乃至於兜率幾乎成為彌勒專屬的處所以及彌勒信仰者的歸依處。
兜率天從一般意義變化為有特別含義的彌勒信仰者嚮往的處所，這其間隱含著彌勒信仰的興起和彌勒信仰類型的變化。彌勒首先是作為未來佛受到崇拜，彌勒信仰最早是彌勒下生信仰，但是彌勒下生人間成佛的時間卻是在數十億萬年之後，這樣的期待實在太遙遠。隨著凈土思想的開展，彌勒成佛前作一生補處菩薩時的處所——兜率天被視為兜率凈土，滿足了彌勒信仰者歸依彌勒希求凈土的願望。所以如松本文三郎所說：「《上生經》所說的凈土是彌勒於來世再次下生人間之前的事，因此，它所宣傳的願望就把本應在將來數十億年後才出現的事情直接拉到了很近的來世，這對彌勒信仰來講就是具有非常重大的關系的事件……如果彌勒真的在將來數十億年後才出現的話，即使其凈土再有多麼庄嚴、多麼美妙，那也只是畫餅充飢，對現實的人們沒有任何的用處。」[27]正是在這樣的人心歸向下，彌勒信仰要想在眾多的凈土信仰中發展，必須突破僅僅對遙不可及的人間凈土的企盼，而使現實的人們在一期生命結束之後即可追隨彌勒，所以出現了《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，從而兜率天獲得了特別的含義——彌勒兜率凈土，彌勒信仰也由下生信仰擴展到上生信仰，並一度成為彌勒信仰的主流，願生兜率成為彌勒信仰者一生的期盼。
願生兜率的信仰在發展的過程中，不管是在印度還是中國似乎都遭遇了彌勒信仰之外的質疑和非議。前面提到的無著、世親、師子覺的故事，就有異學外道譏諷往生兜率的信仰，「時諸異學咸皆譏誚，以為世親菩薩及師子覺流轉惡趣，遂無靈鑒」[28]，所以才有無著於定中天人來告，說明世親和師子覺往生的情況，不是轉生惡趣，而是往生到兜率天上，因兜率天有內外眾的分別，內眾親近彌勒聽其說法，而外眾沉於欲樂，所以不來相報。這個兜率有內外眾之別的說法，足以回應那些譏誚世親、師子覺流轉惡趣的異學們，從而堅定往生兜率的信仰。這個傳說一方面印證願生兜率的結果為上生兜率天（天道），不轉生惡道，另一方面也說明兜率「內眾」優於「外眾」。
玄奘記述的這個關於兜率天別有內外眾的傳說，可能在當時的印度已經傳播開來，內外眾觀念可能也廣為人知。這個傳說是與印度著名論師無著、世親聯系在一起，再加之玄奘基於本身的信仰與學統[29]，所以其對彌勒信仰在印度的流傳情況應當瞭然於心。另外玄奘就印度的彌勒信仰狀況（當然也針對當時中土彌陀信仰與彌勒信仰的論爭）曾說過一段很有深意的話：「西方道俗，並作彌勒業，為同欲界，其行易成，大小乘師皆許此法。彌陀凈土，恐凡鄙穢，修行難成。如舊經論，十地已上菩薩，隨分見報佛凈土。依新論意，三地菩薩始可得見報佛凈土。豈容下品凡夫即得往生，此是別時之意，未可為定。所以西方大乘許，小乘不許。」[30]可窺見當時印度的彌勒信仰與彌陀信仰之間就修行難易問題頗有爭論。窺基基本上繼承其師對彌勒彌陀二信仰的看法，認為往生西方凈土不易，而「知足天宮同在此界，外道內道大乘小乘所共信許」，凡夫也可往生。但是如前面提及的懷感又說：內與補處親近，永不退轉，但外則耽於五欲，難免輪回，生兜率易但入內院難，而又多居於外院。兜率凈土與彌陀凈土優劣以及往生難易的論說反映出彌勒信仰與彌陀信仰在隋唐以來的思想領域的爭論，同時也反映出「一般宗徒對修行法門的選擇之爭」[31]，因為一個現實的問題是：在唐代經玄奘窺基法相唯識學派的信奉和闡揚下，彌勒信仰曾一度大盛，所以彌勒凈土與彌陀凈土之爭即是信徒之爭。
在彌陀凈土諸師如道綽、迦才[32]等對兜率與西方凈土的比較中，並沒有將兜率分為內外，而是以外天與彌陀凈土做比較，突顯兜率的劣處。雖然凈土諸師在比較的時候的確有避重就輕的情況（這也是可以理解的），這也與彌勒經典（《上生經》）本身沒有這樣的內外之別大有關系。作為彌勒信仰者如玄奘、窺基之唯識論師當然可以分辨出經中隱含的內外院（眾），以法相唯識學的影響而言，內外院的觀念的的確也得到了認可（見前面的論述），雖然也有如內院難生、易墮外院的詰難，但自玄奘一系對內院（眾）的宗仰與歸依後，願生內院成為每一個彌勒信仰者的期待。
兜率天宮本為欲界之天，是一生補處菩薩的處所，不專屬於彌勒；兜率天成為兜率凈土，是生天思想和凈土思想的融合，是彌勒信仰從下生信仰發展到上生信仰的關鍵，《上生經》標志著彌勒凈土信仰的最後完成；兜率天在印度佛經中沒有明確的內外之別，內外之別源於法相唯識一系，初有玄奘的「內外眾」，再到窺基提出兜率「內院」，根本的原因在於彌勒信仰－往生兜率信仰遭遇了對手的非議和挑戰（在印度是異學外道，在中土則是彌陀信仰）；兜率「內外」的觀念是法相唯識系對印度兜率原型的繼承和發展，最終成為中國彌勒信仰的核心觀念，兜率內院成為彌勒信仰者歸依的地方；兜率內院觀念強化了上生信仰，唐以後正信彌勒信仰的內容幾乎等同了上生信仰，雖然也會說到下生人間，但畢竟不是今生一期生命結束後索關心的重點。
『叄』 史書上的「兜率寺或兜率宮」的「兜率」為何意，其出自何處
率
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
兜率華譯上足、妙足、知足、喜足等 謂於五欲境,知止滿足,為欲界六天中之第四天名,分內外二院,內院為彌勒菩薩的凈土,外院為天人享樂的地方。
兜率宮
梵語 猶言天宮
兜率凈土
接近我們的世界，我們也與它有密切的因緣。但地理上之接近不一定代表較易往生。佛陀亦極力提倡極樂凈土法門，所以眾生要往生於其中也是較有因緣的，並不能說因為兜率較近而就會較易往生其中。
兜率天
天界的一部份，亦即六道中的天道轉生。這不是三寶弟子所應視為往生目標的地方。兜率天上有一個內院，是彌勒住持的地方，也稱為兜率內院及彌勒內院，它是一個佛化的凈土，與兜率天完全不同。兜率天是凡俗的六道之中，
兜率內院則為凈土，二者不可混為一談。我們可以發願往生於兜率凈土之中，卻不應發願生於兜率天中。
要生於兜率內院，必須積集往生之因。共通的因包括出離心、依止三寶的心及五力等；不共的因包括彌勒像、對彌勒像繞行或頂禮供養、持彌勒及宗喀巴名號及、誦念與彌勒有關之經典及修持彌勒儀軌或〈兜率百尊儀軌〉（註：參閱法師著作〈心生歡喜〉）等等
『肆』 兜率天宮是誰的住處,孫悟空吃了它五個葫蘆里的什麼
太上老君金丹
兜率天宮是太上老君的住處。
悟空在裡面亂闖,看到老君的煉丹房裡 放著五個葫蘆,葫蘆里裝滿煉成的金丹,他一把抓起,嚼炒豆似的全給吃光。
『伍』 唐僧歷盡磨難去西天取得的真經，究竟是什麼內容呢
我們都知道《西遊記》唐僧西天取經的故事，唐僧師徒四人一路歷經九九八十一難，終於取得「真經」。
按照《西遊記》的說法，這種「真經」十分殊勝，可以化解眾生仇恨，使得國泰民安，調伏三界。
那麼，歷史上真有「真經」嗎？
歷史上唐僧的原型玄奘法師確實曾去古印度學習佛經，並且帶回了一部曠世巨著。這部巨著就是「真經」。
這部經典就是《瑜伽師地論》，今天我們就來說說這部書以及它背後的故事。
我們現在知道，玄奘所取經典不可能像《西遊記》說的那樣化解世間所有人的仇恨煩惱，也不可能讓這個世界立刻變好。
玄奘作為一名佛教徒，他為了佛法捨身忘死，遠征異域的精神才是「西天取經」流傳萬世的根本。
《瑜伽師地論》固然不是《西遊記》理想中的無所不能的書，但這部所代表的偉大智慧卻足以光耀古今。
『陸』 兜率是什麼意思
兜率的意思如下：
一、兜率意思是「具有歡喜」，譯為上足、妙足、知足、喜足等。「兜率」出自佛經，因古代譯經對地名、難譯名稱常用音譯；玄奘法師將之譯為「睹史多」。
二、兜率是欲界的第四天。釋尊成佛以前，在兜率天，從天降生人間成佛。未來成佛的彌勒，也住在兜率天，將來也從兜率天下降成佛。
(6)兜率內院出自什麼經典擴展閱讀
《西遊記》中太上老君的洞府兜率宮：
西遊記里太上老君住在離恨天的兜率宮裡面。兜率宮只是老君在離恨天的一個宮殿，而不是指佛教的兜率天。兜率宮在是三十三天，乃離恨天太上老君之處 ，而兜率天是欲界的第四天。二者不同體系。
彌勒所住的兜率天，又同屬於欲界，論地區也不算太遠。一生補處的菩薩，生在兜率天，當然與一般的凡夫天不同。兜率天的彌勒菩薩住處，有清凈庄嚴的福樂，又有菩薩說法，真是兩全其美，成為佛弟子心目中仰望的地方，成佛前所住之地。
『柒』 那本佛經是涉及彌勒佛的
彌勒三經《彌勒下生經》《觀彌勒上生兜率天經》《彌勒大成佛經》
◎彌勒信仰
相傳農歷正月初一，為彌勒菩薩聖誕，中國佛教徒於當天舉行法會慶祝。
彌勒信仰是以未來佛——彌勒菩薩為信仰對象。曾流行於印度、中亞、中國、日本、朝鮮等地。我國晉代的道安法師、唐代的玄奘法師、民國的太虛大師，都是彌勒菩薩的信仰者。
歷代對於彌勒佛的信仰，約可分為二大類。一為依《彌勒上生兜率天經》所說，追求此土壽盡往生兜率凈土，親聆彌勒菩薩說法；另一為依《彌勒下生經》所說，勤修正法、累積善根，以待彌勒菩薩降生、成道，在龍華三會中，蒙受法益。
經典記載，彌勒下生於極優美的理想地方，彌勒的凈土成佛，含有理想國的涵義，因此，佛教徒深信彌勒下生時，人間得以實現理想政治——世間正法與出世間正法的同時進行，並為佛弟子對未來的期望。
◎彌勒菩薩
彌勒，譯為「慈」，原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一，彌勒菩薩現居住於兜率內院（清凈庄嚴的凈土），為天眾說法。是繼釋尊之後，當於未來世，降生閻浮提世界成佛的菩薩。所以，也被稱為彌勒佛。佛陀常稱他為「阿逸多」。
唐代末年的布袋和尚，慈悲度眾，示寂時留有一偈∶「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」因而，被後世佛教徒視為彌勒菩薩的化身，民間不斷地描繪其圖像留傳。所以我國歷代繪制彌勒菩薩的圖像，大多以布袋和尚為依據。
◎龍華三會
《彌勒下生經》載，世尊曾將其未度盡之眾生，付囑於當來下生的彌勒佛。如經中說，彌勒菩薩曾經世尊授記∶「汝彌勒受我記後，將來成佛度脫人天」。
因此，龍華三會，是指彌勒菩薩經久遠年代的未來世，下生於閻浮提世界，出家學道，坐龍華樹下成道。之後，在三次大會上演說佛法，轉大***，濟度眾生。
依《菩薩處胎經》卷二〈三世等品〉所載，龍華三會所度脫的眾生，分別為：初會度化九十六億人，為受持五戒者；二會度化九十四億人，為受持三歸者；三會度化九十二億人，為一稱南無佛者。三會中，眾生由聽聞正法、依教修行，而證得阿羅漢果。
又如《大毗婆沙論》卷一三五∶「經五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來應正等覺出現世時。」說明彌勒當於兜率天壽（四千歲）盡時，也就是相當於人間之五十七億六千萬歲時下生人間。
所以古來皆有人發願於彌勒出世時，願再生人間，以參預龍華說法。
◎相關經典
在彌勒相關經典中，以「彌勒三經」最為大眾所熟知，「彌勒三經」也是彌勒信仰的教理中心。略述如下∶
1.《觀彌勒上生兜率天經》，一卷，系劉宋?沮渠京聲所翻譯。略稱為《彌勒上生經》，敘述兜率天的庄嚴，揭示彌勒菩薩居住兜率天攝化天眾，弘法利生。眾生若欲往生兜率天，可行十善，或念彌勒之名。
2.《彌勒大成佛經》，一卷，為鳩摩羅什所翻譯。略稱為《彌勒成佛經》，敘述彌勒下生時，此土變成清凈庄嚴。彌勒出生後，出家學道，於龍華樹下成道，三會說法令二八二億人證得阿羅漢果。內容與《彌勒下生經》相似。唯本經含有大乘的特色。
3.《彌勒下生經》，一卷，為西晉?竺法護所翻譯。又稱《觀彌勒菩薩下生經》、《彌勒當來下生經》，或單稱《下生經》。此經為《增一阿含經》卷四十四之別抄。
內容敘述彌勒菩薩降生於閻浮提之原由：在轉輪聖王出現，以正法治化之世，彌勒菩薩將降生人間，於龍華樹下成道後，率眾至毗提村見大迦葉，由大迦葉授以世尊所託之僧伽梨。
另有《彌勒菩薩所問本願經》，一卷，為西晉?竺法護所翻譯。又稱《彌勒菩薩本願經》、《彌勒菩薩所問經》。本經前半部份主要在敘述佛說菩薩成就深心等法，於勝進法中不退轉，速成菩提，以達成正覺之菩薩所行；後半部份闡明彌勒晝夜六時禮佛、懺悔、勸請諸佛，願於本世人民無垢穢，奉行十善而成佛等因行。
經中彌勒菩薩問∶菩薩應行何法可遠離諸惡道，而不墮惡知識？佛陀開示十種法要，略述如下∶
1.寂靜平等之道意。
2.住於空後，以方便分別諸所見。
3.於大悲、空與一切法不生分別。
4.持戒、無疑、處阿蘭若、住正見。
5.立德、不求他人長短，反省自身所行、樂法、救他人。
6.無慳貪、除弊惡心、無愚痴、如意虛空、住空法。
7.七菩提分。
8.八正道分。
9.九次第定。
10.十種三昧。
◎彌勒法門
《大乘起信論》中說，無論男女老少、富貴貧賤，如能發起大乘正信之信心，修大乘六度萬行，即得大乘菩薩之果。修六度以對治六弊，例如∶布施對治慳貪、持戒對治惡業、忍辱對治瞋恚、精進對治懈怠、禪定對治散亂、智慧對治愚痴。
修大乘六度萬行後，於此生壽盡時，必得上生兜率內院，親近彌勒菩薩；將來更可隨彌勒如來下生，聞法起行而得證果。
太虛大師於〈佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要〉論及兜率凈土之殊勝，有三∶
1.十方凈土有願皆得往生。彌勒菩薩當來此土作佛，教化此土眾生，特現兜率凈土與此界眾生結緣，故應發願往生兜率親近。
2.兜率凈土同在娑婆，同在欲界，即與此處此界眾生有殊勝緣，最易得度。
3.彌勒凈土是由人上生，故其上生是由人修習福德成辦，即是使人類德業增長，社會進化，成為清凈安樂的世間；可感彌勒早日下生成佛，也就是創造人間凈土。
印順導師在《成佛之道》第三章，有這樣的頌文∶「正念彌勒尊，求生彼凈土，法門最希有，近易普及故。見佛時聞法，何憂於退墮？」
頌文中，闡述往生彌勒凈土法門之特色有三：
1.「近」∶彌勒現生兜率天，將來到我們人間來，都屬同一欲界，依地點、時間而言，往生兜率內院最近。
2.容「易」∶兜率凈土與將來的人間凈土，都是同在欲界，所以只要能歸依三寶、清凈持戒、如法布施，再加真誠發願往生，稱念「南無當來下生彌勒佛」，就能往生兜率凈土。
3.「普及」∶往生彌勒凈土，不一定要發菩提心、出離心，就是發增上生心的人天善根，也能隨願往生。
所以，學佛者不論根性如何，只要能歸敬三寶、如法布施、清凈持戒，以此修行功德，真誠發願迴向彌勒凈土，於見佛聞法的修行過程中，向上精進，就不必擔心退墮了。
《觀彌勒菩薩上生兜率天經》∶「佛告優波離，……未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香花衣服繒蓋幢幡，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒，頭面禮敬。未舉頭頃，便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恆河沙等諸佛如來。」
所以眾生如果願意隨從彌勒菩薩受教求法，則可發願往生兜率天，親近彌勒菩薩。
〔參考數據〕
《彌勒下生成佛經》；《增一阿含經》卷四十四；《心地觀經》卷二；幻生《彌勒信仰及其應化事跡》；太虛〈怎樣赴龍華三會〉、〈佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要〉；《中華佛教網路全書》〈彌勒菩薩〉等條目；印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第八章；《大寶積經》第四十一。
『捌』 太上老君是道教，為何住在兜率宮
西遊記里太上老君住在離恨天的兜率宮裡面。兜率宮只是老君在離恨天的一個宮殿，而不是指佛教的兜率天。兜率宮在是三十三天，乃離恨天太上老君之處 ，而兜率天是欲界的第四天。二者不同體系，不可混為一談。
仙人城之所以如此影響深遠，是因為相傳老子曾在這里向道教創始人張道陵授道法玄機。第四代天師張盛從四川遷回龍虎山後，為育老子功德，便在這里修建廟宇，供奉老子神像。唐朝李世民皇族為了抬高自己的地位，神化自己的統治地位，遂將老子（李耳）奉為唐王室祖先，並尊為祖神、族神和「太上玄元皇帝」，尊道教為國教。唐高祖下詔全國各州修建道觀，將老子《道德經》列入科舉考試科目。唐玄宗命全國每戶必備一冊《道德經》，置於諸經之首。他還親自為《道德經》作注，親受法篆，將道士作為皇族相待，創設道歷，將老子誕辰作為國家節日（二月十五日）。又改道教隆盛廟觀為「宮」，以高祖、太宗、中宗、睿宗等五位先祖偈陪祀老子。從而使道教得到空前的繁榮。天寶七年（748年），玄宗還冊封張道陵為「太師」，免龍虎山租稅。中和四年（884），僖宗又封張道陵為「三天扶教大法師」。張道陵的後人世襲天師也倍受優待。唐玄宗還親賜銀兩給十五代天師張高，在龍虎山仙人城重建兜率宮，以祭祀老子。從此，這里就成為歷代天師和道徒祭祀、朝拜教主老子的宮觀，也是天師研讀詩文、以道會友的處所。
『玖』 《西遊記》中太上老君的洞府兜率宮。率字怎麼念
正確的拼音：shuài
兜率宮證券讀音是：dōu shuài gōng
兜率宮的「兜率」出自佛經，因古代譯經對地名、難譯名稱常用音譯；玄奘法師將之譯為「睹史多」，由此譯名之漢字發音，可知兜率宮的「率」字絕不會讀「綠」。
西遊記里太上老君住在離恨天的兜率宮裡面。兜率宮只是老君在離恨天的一個宮殿，而不是指佛教的兜率天。兜率宮在是三十三天，乃離恨天太上老君之處 ，而兜率天是欲界的第四天。二者不同體系，不可混為一談。
(9)兜率內院出自什麼經典擴展閱讀：
太上老君是天庭中的地位極高的神仙，他是道教始祖三尊之一的道德天尊。西遊記中常看到他騰雲駕霧從天庭飛來屢次為眾仙分憂解難，沒有出現的時候就在自己的宮殿練仙丹，那麼太上老君住在哪裡呢?
原著第五回《亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪》中，孫悟空喝醉了酒，無意間走到了兜率宮，他自言自語道——「兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處，如何錯到此間？也罷，也罷！一向要來望此老，不曾得來，今趁此殘步，就望他一望也好。」
孫悟空身居齊天大聖之職，整天沒事干，到處拜訪神仙，所以他不會認錯地方。也就是說，在《西遊記》中，太上老君的別墅叫兜率宮，處在三十三天之上的離恨天。但奇怪的是，任你翻爛佛道典藏，都找不到這離恨天究竟在哪？
兜率是天界的梵語，意指極樂凈土，這個地方由七個部分組成，常年仙氣繚繞。入口稱為天門，進去有一個玄典台，經過這個台能進入五材宮。五材宮旁邊有一個天一金池，池水常年流淌，霧氣繚繞讓兜率宮居住怡人。金池旁邊有一個會仙福地，是接待賓客的地方。會仙福地後邊就是太上老君的煉丹室。煉丹室里的煉丹爐常年都折射出金光，煉丹室後面就是太上老君日常居住的宮殿大清殿。
離恨天的境界，是泰山崩於眼前而不變色的境界，是滿天迷霧仍能看清方向的境界，是你已悲觀絕望他卻說「放心有我」的境界。
『拾』 佛經中的兜率院
【彌勒凈土】
欲界六天中之第四天名兜率天，此天有內外二院，內院是補處菩薩的住處，因彌勒菩薩現在住在那裡，所以叫做彌勒凈土。
【兜率內院】
菩薩最後身之住處也。釋迦如來為菩薩時最後之住處，住於此終此生，下生人間而成佛也。今為彌勒菩薩之凈土也。此亦菩薩身之最後，彼天四千歲間住於此，已生人間，成佛於龍華樹下也。而彼天之四千歲當人中之五十七億六百萬歲。普曜經一曰：『其兜術天有大天宮，名曰高幢，廣長二千五百六十里，菩薩常坐為諸天人敷演經典。』彌勒上生經曰：『爾時此宮有一大神名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發弘誓願：若我福德應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。既發願已，額上自然出五百億寶珠。（中略）化為四十九重微妙寶宮。』