A. 近年來，終南山上的隱士為什麼越來越多
終南山，相信很多人都聽說過，這里也是全中國最有名的隱士山了，這里的隱士成千上萬，這里在古代歷史的長河中也是誕生過無數的故事和典故，是我國文化歷史和景點中的重要標志性地域之一，不知道大家聽沒聽說過隱士，對於一些真正的隱士來說，他們放下了世俗的所有，放下了凡世中的一切，來到了某些地方隱居，但是對於終南山來說，這里的隱士真真假假，甚至有人成為了其中斂財的老鼠之一，那麼終南山的隱士到底都是看破了紅塵還是虛情假意為了利益呢？當地的居民很清楚，裡面不缺少真正的隱士，但是大多數人都是假隱士，為的就是斂財。
這群人給這座聖山帶來了一股子歪風邪氣，他們的隱居甚至成為了一時興起一個孩童般的玩鬧，想到這里，真的對於真正的隱士是有這一種極大的侮辱，我覺著這種行為真的很不好，不過大家在節假日的時候來到這里玩耍還是很不錯的，畢竟因為這里風景十分秀麗，登到山頂還能看這里的積雪，來這里玩一玩，真的很舒適！
隱士越來越多，終南山也成「鬧市」了，當地人：大都「心術不正」
B. 終南山隱士到底在哪求答案
在距離西安市區僅一個小時車程的終南山中，還保留著隱居傳統，有五千多位來自全國各地的修行者隱居山谷，過著一千多年前的生活。也許深處現代文化中的你無法去理解終南山隱士的生活，但是仍然像千年前的古人那樣生活守著書籍和油燈，過著與世隔絕的日子，是每一個現代終南山隱士的夢想。
C. 終南山「隱士」已高達五千人，隱居之地變「鬧市」究竟為哪般
結廬在人境，而無車馬喧……採菊東籬下，悠然見南山。 ——陶淵明
在儒家傳統里有這么一句話——達則兼濟天下，窮則獨善其身。在我國古代，人們心中最好的出路就是入仕當官，「兼濟天下」。但並不是所有人都有當官的才能，也不是所有人都能應對官場的爾虞我詐，因此就只好「獨善其身」了。
畢竟他們是「敢於脫離塵世浮華」的「奇人隱者」，自然需要一個「艱苦」的環境來襯托他們的「高雅追求」。也正是因此，在終南山上即使是土胚木樓的租金也相當之高。只是這種眾人自欺欺人式的狂歡，最後除了一片空虛與狼藉之外，還能剩下什麼呢？
D. 隱士講的故事是什麼
從前有一位國王，產生了一個奇怪的想法：科學到底是有益還是有害？學習會不會影響身體健康？如果把知識分子全部驅逐出境，是否更為明智呢？
他終日被這個問題所困擾，召集群臣商議，都得不到滿意的答復。他越來越煩惱。
有一次，國王來到郊外遊玩，邊走邊想著問題犯難。突然，他看到了前面有一位隱士，手裡抱著一本很大的書籍。隱士的嘴角掛著親切而慈祥的微笑，額頭上智慧紋路條條清晰，目光嚴峻卻並不憂郁。國王便上前與隱士交談。果然，他的學識淵博非凡，便請求隱士為他解決那個難題：科學是利大於弊，還是弊大於利？
年邁的隱士開口了：「尊敬的陛下，請允許我用一個故事來向您揭示一個我思考多年的問題。」
他稍微想了一下，開始娓娓道來：「從前，在印度的海邊住著一位漁夫，他那漫長的一生非常貧苦。他死後，留下三個兒子，他們不願意再走父親的老路——認為靠打魚為生免不了要受苦。於是，他們決定向大海索取更珍貴的禮物——珍珠。他們既會游泳又會潛水，於是立即開始去尋找這種財富。
「可是，三個兄弟的成就卻很懸殊。老大最懶，走在海邊，生怕水把鞋沾濕，只在海邊逛來逛去，等海浪給他卷來珍珠。由於如此懶惰，只能勉強糊口，度日艱難。老二很勤快，善於選擇力所能及的近海處，果然採到了許多珍珠，日子過得非常富足。老三利慾熏心，志大才疏，他想：雖然近海處也能找到珍珠，但怎能比得上海底最深處？如果我能潛水到那裡，可能那裡的珊瑚、珍珠等寶物堆積如山，我可以信手拈來。於是，他開始實施這個瘋狂的想法，縱身入海，直撲漩渦深處。但他還沒有到達海底，就被海浪吞噬，一命嗚呼。國王啊，學習的意義正是如此。」
學習既要克服畏難情緒，又要注意循序漸進，把握適度的原則。因為淺嘗輒止很難有所建樹；而欲速則不達，貪多必失，同樣不能取得好的效果。
E. 隱者是什麼意思
隱者：隱士，隱居在山林中的人。古代指不肯做官而隱居在山野之間的人。一般指的是賢士。
《尋隱者不遇》是唐代賈島所作。
原文：松下問童子，言師采葯去。只在此山中，雲深不知處。
譯文：蒼松下，我詢問隱者的童子他的師傅到哪裡去了？他說，師傅已經采葯去了。還指著高山說，就在這座山中，可是林深雲密，我也不知道他到底在哪。
(5)經典傳奇隱士到底在哪裡擴展閱讀
此詩首句寫尋者問童子，後三句都是童子的答話，詩人採用了寓問於答的手法，把尋訪不遇的焦急心情，描繪得淋漓盡致。
詩中以白雲比隱者的高潔，以蒼松喻隱者的風骨，寫尋訪不遇，愈襯出尋者對隱者的欽慕高仰之情。全詩遣詞通俗清麗，言繁筆簡，情深意切，白描無華，是一篇難得的言簡意豐之作。
詩中隱者采葯為生，濟世活人，是一個真隱士。所以賈島對他有高山仰止的欽慕之情。詩中白雲顯其高潔，蒼松贊其風骨，寫景中也含有比興之義。
惟其如此，欽慕而不遇，就更突出其悵惘之情了。另外，作者作為一個封建社會的知識分子，離開繁華的都市，跑到這超塵絕俗的青松白雲之間來「尋隱者」，其原因也是耐人尋味，引人遐想的。
F. 《畫江湖之不良人》中，李存勖的實力到底怎麼樣呢
不良人的勢力分布在前季中已經非常明確了，分別是玄冥教、幻音坊和通文館，而幻音坊和通文館表面上看來實力相當，玄冥教則是因為有鬼王和冥帝兩人，所以實力位列第一。可經過前四季李星雲眾人的一通亂搞，玄冥教徹底黃攤子了，鬼王一家也直接被黑白無常給吸得乾乾凈凈……
之所以李嗣源能夠做到這一步，和自己通文館的勢力是分不開的，作為前任通文館館主，還是有很多人站在李嗣源一方的，這其中便就有李嗣源的好弟弟李存禮，一位實力完全不輸李嗣源高手！
從面相上來講，這個李存禮絕對不簡單，畢竟他有一雙動漫大佬必備的眯眯眼，看上去就智勇雙全的丫子，而事實上也皆是如此，李存禮心狠手辣卻又波瀾不驚。整體來看，製作質量不錯，依然保持高水準，遺憾的是，新角色出現不少，反而主角李星雲始終未登場。
G. 古代的隱士高人到底有多厲害為何能知道全天下的事情
大隱隱於市，小隱隱於野。古代有很多的隱士高人，為了消極避世，不願意在朝廷做官不願意踏入這個俗世，但是並不代表他們不關心天下的國家大事，他們時時刻刻都在掌握著天下大勢的發展情況。他們通過結交名士，通過結交其他的人來了解事情的發展狀況。不要看他們足不出戶，但是就是能夠知道天下事。
諸葛亮未出茅廬而三分天下，在南陽的草廬中就為劉備做出來清晰的規劃，說出了隆中對的對策。這並不是諸葛亮瞎貓碰上死耗子。他身邊有著一大批的名士，是這些人都是當時的貴族子弟，諸葛亮之所所以對荊州內部局勢了如指掌，就是因為他結交的這批朋友大部分都是荊州士族集團中的人，所以他有信心能夠幫助劉備拿下荊州，從而建立根據地。
H. 經典傳奇洪禹講達芬奇是隱士會是哪一期
經典傳奇達芬奇的影視那一期是在第5期裡面。
I. 終南山隱士的淵源歷史
隱士文化在中國源遠流長。在中國腹地，橫亘綿延，劃分南北兩地氣候及地域的終南山，不僅僅是一個自然的存在。古代，終南山是士大夫和知識分子進退朝野、「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的退守之地。如今，它仍然是全國乃至全世界為數不多的、還存在住山隱修者的地方。
這些隱修者中有為信仰而來的和尚、尼姑、道士、居士，也有為追尋清凈、淡薄的生活而來的普通人；有上了年紀的老人，學界有仵子華，也有剛剛走出校園的年輕人；除中國人，還有來自日本、韓國、法國等國的「老外」。據不完全統計，長期居住在終南山的隱修者約有四五百人。他們為什麼來到這里，又過著怎樣的隱修生活？古老的隱士文化在這里經歷著怎樣的延續？在一位名叫智均的居士帶領下，本報獨家報道小組走進終南山，對數位茅蓬隱士進行了走訪，終南山隱士的生活逐漸清晰起來。
從今天的西安城，經子午大道，往南不到40公里，就看見一眾起伏的山巒，綿延不絕。在雲霧天氣，它朦朧飄渺。而在晴朗的日子，從西安市區就悠然可見。這就是終南山了。終南山，在古代又被稱為太乙山、南山、地肺山。今天指秦嶺在西安之南的系列山巒，主峰太白山（太乙山）海拔3767.2米。中國的隱士文化源遠流長，從古老傳說中的巢父、許由到現如今的各種隱士，其人數達數萬人，僅其中有跡可考者就達數千人。
相傳西周的開國元勛姜子牙，入朝前就曾在終南山的磻溪谷中隱居，後以八十高齡出山，結束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業，成為一代名相；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，時稱「四皓」，先隱居商山，後隱居終南；「漢初三傑」的張良功成身退後「辟穀」於終南山南麓的紫柏山，得以善終；隋唐五代的葯王孫思邈，仙家鍾離權、呂洞賓、劉海蟾及全真道創始人王重陽等都曾隱居終南山；康熙時期的關中名士李雪木，為逃避清廷的召喚，躲到終南主峰太白山一帶，因山中乏紙，他用槲葉寫文題詩，竟至收集成《槲葉集》。至民國時期，大居士高鶴年先生晚年也曾在終南山的嘉五台和南五台結茅蓬訪道修行，他隱居的茅廬猶在。 談到選擇終南山隱修的原因，藏傳佛教上師益喜寧寶堪布談了他的看法。2003年至今，堪布上師已陸續在終南山行持近10年。他告訴記者，從隋末靜靄率領徒眾入終南錫谷隱居並建七十二茅蓬至今，住山隱居修道之風從未間斷，一個重要的原因，就是終南山的人文環境為隱修者提供了基本保障。健談的堪布上師感慨道：「終南山自古就有隱居修道的傳統，這里的山民對隱修者也心懷尊敬。在終南山搭建一處茅蓬，往往會得到當地山民的支持，林業部門也不會過度干涉。如今，在山裡可以隨意搭建茅蓬而無人干涉的現象，恐怕只能出現在終南了。」
對於選擇終南山隱居修行，國學大師南懷瑾先生的弟子、佛教律宗祖庭凈業寺方丈本如法師也有自己的體會。在終南山修行了近20年的本如法師說：「終南山北抵黃河，南依長江，西遙昆侖，東指大海，有王者之氣。祖師大德，多聚於此。在這里修行的隱士規格都很高，一般都是國師級，出現過智正、靜淵、普安、靜藹、靈裕、虛雲等多位高僧大德。而且終南山有一種『氣場』，能直通人心，在這里修道易成。正如高鶴年先生在《名山游訪記》所寫：名山修道，終南為冠。」
在大多數人的想像中，隱士們的生活一定像陶淵明詩中所描述那樣「採菊東籬下，悠然見南山」。而終南山的隱士到底過著怎樣的生活？
一路上我們看到，每個隱修者都在自己的茅蓬周圍開墾了小塊的土地，種植蔬菜、瓜果，依靠辛苦勞作而生活。除了能從自然中獲取食物，他們生活所需的油鹽、米面、衣被，則主要來自周邊山民的布施，或者是山外親朋好友、居士的供給。即使是這些，也來之不易。沿著崎嶇陡峭的山路，步行到離山口最近的茅蓬，至少要1個小時。由於交通極其不便，他們所有的生活用品都必須從山下背上去。
終南山優越的地理位置與獨特的氣候條件雖然為住山隱修提供了理想的客觀環境，但要真正在深山老林里長期生活，困難可想而知。陝西省社會科學院研究員張蓬長期關注終南山隱士這個群體，他向我們介紹了山中隱修者的一些情況。「隱修者都是人，並不是神仙。剛上山的時候，他們首先面臨的問題就是在荒涼的山坡上如何生活。那裡沒有房子、沒有電、沒有一件像樣的炊具。性情遲滯、懶惰的人，根本無法適應這樣的生活環境。」
圓智法師是智均帶我們去采訪的第一個隱修者。由於對山中情況缺乏了解，我們的考察活動正好趕上雨季。山路濕滑，蘆葦鬱郁蔥蔥，時有蛇蟲出沒。鑒於此，智均建議我們先去拜訪離他的茅蓬比較近的圓智師父。
圓智師父快70歲了，慈眉善目，輕聲細語，看起來不過50來歲。他告訴我們，對於進山修行的人，第一件事是要找到可以居住的地方。他住的這個茅蓬，是智均幫忙找的。智均說，這個茅蓬是高鶴年當年隱居終南山時建起的茅蓬之一。時隔近百年，雖然房屋幾經修葺，但格局沒變。屋後有一圈石頭壘起的山牆，可看出當年的修建曾花費很大工夫。獨特之處還在於，茅蓬背後，有一個石砌的閉關房。智均告訴記者，這種閉關洞在藏地多見，在漢地卻是少見的。這里以前很可能住過高僧。
圓智師父剛來時，這個茅蓬幾近廢棄，四面走風，鳥從天窗進出，房子里什麼都沒有。經過辛苦修葺，才真正安頓下來。
采訪中，張蓬告訴我們，能接受艱苦清簡的生活，隱修者只是解決了生存的問題，而克服獨住的孤獨感才是他們最難通過的一關。沒有定力、沒有恆心的修行者是很難經受得住考驗的。每年，山中都有修道不成反成癲狂的隱修者。
智均也告訴記者，「即使一個有修行基礎的人，也不一定適合住山。那不僅意味著完全放棄物質享受，也意味著面對寂寞和孤獨。」因此，每年有很多人住進終南山，又有很多人離開終南山。
如今的終南山中已經沒有了古代那種政治型隱士。在他們當中，信仰佛道教的隱修者佔大多數。另外一部分，則是生活型隱士。他們隱居終南，是出於個人精神追求，或者個人對原有生活方式的放棄，自願追逐安寧樸素的生活。他們選擇隱修，有的是因為感情失意，有的是因為經濟窘迫，有的則是因為個人對原有生活的深刻反思……
在實地采訪中，我們發現，隱修者並不像人們想像中那樣性格孤僻、行為古怪。相反，他們流露出的簡單、明快的個性感染了我們。他們正如比爾·波特在《空谷幽蘭》一書中所描述的，是一群快樂、和善的人。
寫到這里，不能不再次提到我們的向導，居士智均。
智均33歲，瘦高個兒，性情柔和。在許多人眼裡，智均選擇的是一條奇怪的人生之路。他在北方的一個省會城市擁有一家公司，過著安穩的生活。可是，在2008年的秋天，他毅然選擇離開城市，經由朋友推薦，進了終南山，一住就是3年。
一路同行，我們了解到，智均自少年就離開家鄉，四處奔波，幾經得失。經歷過很多事情之後，他覺得自己帶著一大堆生命疑惑，就如攜帶著沉重的行李，無法進入未來的生活。「我很困惑，希望找一個安靜的地方調整一下自己。」智均說。
3年，對於生活在鬧市中的普通大眾來說，顯得那麼短暫。可對這些長期在深山老林里生活的隱修者來說，則寫滿艱辛與不易。但從智均爽朗的笑聲中能感覺到，3年的隱修，不僅讓他放下了焦慮，也讓他找到內心久違的寧靜。
在智均的舊台歷上，寫著這樣一句話：我剩下的時間里只有一件事，那就是喚醒我生命中所有的愛，把它奉獻給需要它的人！或許，這就是他所追求的人生真諦吧。
除了像智均這樣追求生命真諦的隱修者，更多的是為修行而來。一日清晨，記者叩開了王道長的柴門。和大部分茅蓬一樣，柴門外掛著一塊寫著「正在清修，請勿打擾」的小木牌。經智均的提醒，我們沒有再犯以前敲門時的錯誤，而是大聲喊：「阿彌陀佛」（如果問「有人在嗎」，是不會有人開門的），等了半天，一位師父出來打開了柴門。
這位道教的師父從四川來，姓王，看上去不過30來歲。他蓄發，細目，言語態度都很柔和。記者來時，他正在院子的菜地里鋤草。如果不是看到他頭頂的發髻，會誤以為他是來寫生的年輕畫師。
王道長的茅蓬位置非常好，位於山谷上面的山崖下，三面朝陽，每天太陽可以從早上曬到黃昏，大霧從來不會靠近這個地方。院子中間擺放著一張用幾塊石板搭成的小茶桌，四周擺放著用樹樁做成的凳子。
談到自己來終南山的經歷，王道長說，從少年時，便受家中叔父的影響，學習打坐。有一次靜坐，感受到很美妙的寧靜，從此念念不忘。一直到10多年後，因緣具足，大學畢業後方才出了家。被問及如何修行時，他說，只是在山中種地養活自己，隨緣度日。
在終南山的回途中，也碰到了骨病專家謝士元教授正在探訪終南山中的修行的草醫、道醫，完善太白草葯醫學資料。