㈠ 30部必讀的國學經典都有哪些
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常青藤爸爸國學經典系列：
㈡ 小學生應該讀的國學經典有哪些
《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《幼學瓊林》、《詩經》、《史記》、《論語》等。
㈢ 10部必讀的國學經典有哪些
10部必讀的國學經典有：
1、司馬遷《史記》
《史記》是我國著名史學家司馬遷所著的史學巨著，列「二十四史」之首，記載了從傳說中的黃帝開始一直到漢武帝元狩元年（前122)三千年左右的歷史，被譽為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。讀中國歷史，不能不讀《史記》。
2、《詩經》
《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
3、老子《道德經》
《道德經》被譽為「萬經之王」、「網路全書」。有說它是言哲思的，有說它是言智術的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何「得道」的大道理，故《道德經》或可稱《得道經》。《道德經》文約義豐，全書5千餘言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經》，下篇稱《德經》。
《道經》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，表達了宇宙和自然的總規律，《德經》說的是處世的方略，道出了人事進退之術，表達了人類的人生觀和道德觀。
4、司馬光《資治通鑒》
《資治通鑒》是司馬光及其助劉攽、劉怒、范祖禹等根據大量的史料編纂而成的一部編年體史書，記載了上起周威烈士二十三年（公元前403年），下訖後周世宗顯德六年（公元959年）共1362年的歷史。
書中描繪了戰略至五代期間的歷史發展脈絡，探討了秦、漢、晉、隋、唐等統一的王朝和戰國七雄、魏蜀吳三國、五胡十六國、南北朝、五代十國等幾十個政權的盛衰之由，生動地刻畫了帝王將相們的為政治國、待人處世之道，以及他們在歷史旋渦中的生死悲歡。
5、蘅塘退士《唐詩三百首》
《唐詩三百首》是一部流傳很廣的唐詩選集。唐朝（618年～907年）二百八十九年間，是中國詩歌發展的黃金時代，雲蒸霞蔚，名家輩出，唐詩數量多達五萬余首。孫琴安《唐詩選本六百種提要·自序》指出，「唐詩選本經大量散佚，至今尚存三百餘種。
當中最流行而家傳戶曉的，要算《唐詩三百首》。」《唐詩三百首》選詩范圍相當廣泛，收錄了77家詩，共310首，在數量以杜甫詩數多，有38首、王維詩29首、李白詩27首、李商隱詩22首。它是中小學生接觸中國古典詩歌最好的入門書籍。
6、孫武《孫子兵法》
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等．《孫子兵法》被奉為兵家經典。
誕生至今已有2500年歷史，歷代都有研究。李世民說「觀諸兵書，無出孫武」。兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰略、大智慧。如今，孫子兵法已經走向世界。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。
7、莊子《莊子》
《莊子》又名《南華經》，是道家經典。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學、藝術、美學與人生觀、政治觀等等。莊子的文章，想像奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。
莊子之語看似誇言萬里，想像漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。魯迅先生說：「其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」被譽為「鉗揵九流，括囊百氏」。
8、吳楚材《古文觀止》
「觀止」一詞表示「文集所收錄的文章代表文言文的最高水平」。它是清朝康熙年間選編的一部供學塾使用的文學讀本。
《古文觀止》300年來流傳極廣、影響極大，在諸多古文選本中獨樹一幟，魯迅先生評價《古文觀止》時認為它和《昭明文選》一樣，「在文學上的影響，兩者都一樣的不可輕視」
9、孔子《論語》
《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對漢民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。
是儒家學派經典之作直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。
10、曾國藩《曾國藩家書》
《曾國藩家書》內容廣博，既有治軍為政之道，又有人生處世之談，自1879年初刊以來，廣為流傳，是研究其人及這一時期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡的家常事中蘊含真知良言。
曾國藩一生勤奮讀書，推崇儒家學說，講求經世致用的實用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之後又一個「儒學大師」；他革新桐城派的文學理論，其詩歌教文主持了道光、咸豐、同治三朝文壇，可謂道德文章冠冕一代。
㈣ 國學經典誦讀100句
國學經典進課堂的教育活動目前已經逐漸常態化,國學經典的巨大文化張力和價值導向在當下的文化語境中越來越被重視和推崇。以下是我整理的國學經典誦讀100句的相關資料，供大家欣賞學習!
國學經典誦讀100句【精選篇】
1. 行到水窮處，坐看雲起時。 (唐.王維.終南別業)
2. 不入虎穴，焉得虎子。 (後漢書.班超傳)
3. 貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂培兄。 (後漢書.宋弘傳)
4. 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 (東晉.陶淵明.歸園田居其三)
5. 刑天舞干戚，猛志固常在。 (東晉.陶淵明.讀山海經)
6. 盛年不重來，一日難再晨。 (東晉.陶淵明.雜詩)
7. 子之矛，攻子之盾。 (韓非子.難一)
8. 亡羊補牢，未為遲也。 (戰國策.楚策)
9. 管中窺豹，時見一斑。 (晉書.王獻之傳)
10. 籠天地於形內，挫萬物於筆端。 (晉.陸機.文賦)
11. 餘霞散成綺，澄江靜如練。 (南朝.謝朓.晚登三山還望京邑)
12. 少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰。 (唐.賀知章.回鄉偶書)
13. 不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。 (唐.賀知章.詠柳)
14. 念天地之悠悠，獨愴然而涕下。 (唐.陳子昂.登幽州台歌)
15. 近鄉情更怯，不敢問來人。 (唐.宋之問.渡漢江)
16. 春江潮水連海平，海上明月共潮生。 (唐.張若虛.春江花月夜)
17. 海上生明月，天涯共此時。 (唐.張九齡.望月懷遠)
18. 思君如滿月，夜夜減清輝。 (唐.張九齡.賦得自君之出矣)
19. 燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台。 (唐.李白.北風行)
友源20. 俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。 (唐.李白.宣州謝朓餞別校書叔雲)
21. 仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。 (唐.李白.南陵別兒童入京)
22. 抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。 (唐.李白.宣州謝朓餞別校書叔雲)
23. 天生我材必有用，千金散盡還復來。 (唐.李白.將進酒)
24. 兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。 (唐.李白.望天門山)
25. 水至清則無魚，人至察則無徒。 (漢書.東方朔傳)
26. 少壯不努力，老大徒傷悲。 (漢樂府.長歌行)
27. 人生有新故，貴賤不相逾。 (漢.辛延年.羽林郎)
28. 有志者，事竟成。 (後漢書.耿弇傳)
29. 疾風知勁草，歲寒見後凋。 (後漢書.王霸傳)
30. 失之東隅，收之桑榆。 (後漢書.馮異傳)
31. 池塘生春草，園柳變鳴禽。 (南朝.謝靈運.登池上樓)
32. 登山則情滿於山，觀海則意溢於海。 (南朝.劉勰.文心雕龍)
33. 操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。 (南朝.劉勰.文心雕龍)
34. 句有可削，足見其疏;字不得減，乃知其密。 (南朝.劉勰.文心雕龍)
35. 黯然銷魂者，惟別而已矣。 (南朝.江淹.別賦)
36. 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。 (後漢書)
37. 老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。 (三國.曹操.龜雖壽)
38. 山不厭高，海不厭深;周公吐哺，天下歸心。 (三國.曹操.短歌行)
39. 草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。 (唐.王維.觀獵)
40. 大漠孤煙直，好中態長河落日圓。 (唐.王維.使至塞上)
41. 項庄舞劍，意在沛公。 (史記.項羽本紀)
42. 不鳴則已，一鳴驚人。 (史記.滑稽列傳)
43. 眾口鑠金，積毀銷骨。 (史記.張儀列傳)
44. 桃李不言，下自成蹊。 (史記.李將軍傳)
45. 失之毫釐，謬以千里。 (史記.太史公自序)
46. 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。 (唐.李白.將進酒)
47. 安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。 (唐.李白.夢游天姥吟留別)
48. 兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。 (唐.李白.早發白帝城)
49. 不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 (東晉.陶淵明.五柳先生傳)
50. 海內存知己，天涯若比鄰。 (唐.王勃.送杜少府之任蜀川)
51. 燕雀安知鴻鵠之志哉。 (史記.陳涉世家)
52. 萬里赴戎機，關山度若飛。 (北朝民歌.木蘭詩)
53. 寧為玉碎，不為瓦全。 (北齊書.元景安傳)
54. 城門失火，殃及池魚。 (北齊.杜弼.檄梁文)
55. 人歸落雁後，思發在花前。 (隋.薛道衡.人日思歸)
56. 相顧無相識，長歌懷採薇。 (唐.王績.野望)
57. 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。 (唐.張志和.漁父)
58. 當局者迷，旁觀者清。 (新唐書.元行沖傳)
59. 疾風知勁草，板盪識誠臣。 (唐太宗.贈蕭禹)
60. 雲霞出海曙，梅柳渡江春。 (唐.杜審言.和晉陵陸丞早春遊望)
61. 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。 (唐.孟浩然.春曉)
62. 忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。 (唐.岑參.白雪歌送武判官歸京)
63. 今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。 (唐.劉方平.月夜)
64. 姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。 (唐.張繼.楓橋夜泊)
65. 春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。 (唐.韓翃.寒食)
66. 清水出芙蓉，天然去雕飾。 (唐.李白.論詩)
67. 野曠天低樹，江清月近人。 (唐.孟浩然.宿建德江)
68. 黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。 (唐.王昌齡.從軍行)
69. 秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。 (唐.王昌齡.出塞)
70. 洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。 (唐.王昌齡.芙蓉樓送辛漸)
71. 江流天地外，山色有無中。 (唐.王維.漢江臨泛)
72. 月出驚山鳥，時鳴春澗中。 (唐.王維.鳥鳴澗)
73. 勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。 (唐.王維.送元二使安西)
74. 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。 (唐.王維.九月九日憶山東兄弟)
75. 非學無以廣才，非志無以成學。 (三國.諸葛亮.誡子書)
76. 持之有故，言之成理。 (荀子.非十二子)
77. 鍥而不舍，金石可鏤。 (荀子.勸學)
78. 青，取之於藍，而青於藍。 (荀子.勸學)
79. 不積跬步，無以至千里。 (荀子.勸學)
80. 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 (三國.諸葛亮.誡子書)
81. 山隨平野盡，江入大荒流。 (唐.李白.渡荊門送別)
82. 秋風吹不盡，總是玉關情。 (唐.李白.子夜吳歌)
83. 舉杯邀明月，對影成三人。 (唐.李白.月下獨酌)
84. 朱門酒肉臭，路有凍死骨。 (唐.杜甫.自京赴奉先縣詠懷五百字)
85. 射人先射馬，擒賊先擒王。 (唐.杜甫.前出塞)
86. 細雨魚兒出，微風燕子斜。 (唐.杜甫.水檻遣心)
87. 我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。 (唐.李白.聞王昌齡左遷龍標，遙有此寄)
88. 請君試問東流水，別意與之誰短長。 (唐.李白.金陵酒肆留別)
89. 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 (三國.劉備)
90. 蜀道之難，難於上青天。 (唐.李白.蜀道難)
91. 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。 (南朝.王籍.入若耶溪)
92. 天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。 (北朝民歌.敕勒歌)
93. 明月松間照，清泉石上流。 (唐.王維.山居秋暝)
94. 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 (唐.王維.山居秋暝)
95. 舉頭望明月，低頭思故鄉。 (唐.李白.靜夜思)
96. 春風知別苦，不遣柳條青。 (唐.李白.勞勞亭)
97. 三山半落青山外，一水中分白鷺洲。 (唐.李白.登金陵鳳凰台)
98. 此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。 (唐.李白.春夜洛城聞笛)
99. 雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。 (唐.李白.清平調)
100. 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。 (唐.王勃.滕王閣序)
國學經典誦讀100句【熱門篇】
1. 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。 (唐.李白.行路難)
2. 黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。 (唐.李白.北風行)
3. 潮平兩岸闊，風正一帆懸。 (唐.王灣.次北固山下)
4. 晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。 (唐.崔顥.黃鶴樓)
5. 縱使晴明無雨色，入雲深處亦沾衣。 (唐.張旭.山中留客)
6. 春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。 (唐.孟郊.登科後)
7. 千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。 ( 唐.白居易.琵琶行)
8. 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。 ( 唐.白居易.琵琶行)
9. 嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。 ( 唐.白居易.琵琶行)
10. 別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。 ( 唐.白居易.琵琶行)
11. 莫愁前路無知己，天下誰人不識君。 (唐.高適. 別董大)
12. 戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。 (唐.高適.燕歌行)
13. 拜迎長官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲。 (唐.高適.封丘縣)
14. 今夜偏知春意暖，蟲聲新透綠窗紗。 (唐.劉方平.夜月)
15. 柴門聞狗吠，風雪夜歸人。 (唐.劉長卿.逢雪宿芙蓉山主人)
16. 讀書破萬卷，下筆如有神。 (唐.杜甫.奉贈韋左丞二十二韻)
17. 香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。 (唐.杜甫.月夜)
18. 會當凌絕頂，一覽眾山小。 (唐.杜甫.望岳)
19. 白也詩無敵，飄然思不群。 (唐.杜甫. 春日憶李白)
20. 露從今夜白，月是故鄉明。 (唐.杜甫.月夜憶舍弟 )
21. 筆落驚風雨，詩成泣鬼神。 (唐.杜甫.寄本十二白二十 )
22. 文章千古事，得失寸心知。 (唐.杜甫.偶題)
23. 敏捷詩千首，飄零酒一杯。 (唐.杜甫. 不見)
24. 此曲只應天上有，人間那得幾回聞。 (唐.杜甫.贈花卿)
25. 出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。 (唐.杜甫.蜀相)
26. 思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠。 (唐.杜甫.恨別)
27. 正是江南好風景，落花時節又逢君。 (唐.杜甫.江南逢李龜年)
28. 流連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。 (唐.杜甫.江畔獨步尋花)
29. 別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。 (唐.杜甫.戲為六絕句)
30. 江間波浪兼天涌，塞上風雲接地陰。 (唐.杜甫.秋興)
31. 穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。 (唐.杜甫.曲江)
32. 若待上林花似錦，出門俱是看花人。 (唐.楊巨源.城東早春)
33. 人面不知何處去，桃花依舊笑春風。 (唐.崔護.題都城南庄)
34. 今夜月明人盡望，不知愁思落誰家。 (唐.王建.十五夜望月)
35. 問姓驚初見，稱名憶舊容。 (唐.李益.喜見外弟又言別)
36. 誰言寸草心，報得三春暉。 (唐.孟郊.遊子吟)
37. 曲徑通幽處，禪房花木深。 (唐.常建.題破山寺後禪院)
38. 不塞不流，不止不行。 (唐.韓愈.原道)
39. 大凡物不得其平則鳴。 (唐.韓愈.送孟東野序)
40. 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。 (唐.韓愈.調張籍)
41. 好雨知時節，當春乃發生。 (唐.杜甫.春夜喜雨)
42. 隨風潛入夜，潤物細無聲。 (唐.杜甫.春夜喜雨)
43. 感時花濺淚，恨別鳥驚心。 (唐.杜甫.春望)
44. 烽火連三月，家書抵萬金。 (唐.杜甫.春望)
45. 吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 (唐.杜甫.登岳陽樓)
46. 師者，所以傳道受業解惑也。 (唐.韓愈.師說)
47. 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。 (唐.韓愈.初春小雨)
48. 雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。 (唐.韓愈.左遷至藍關示孫湘)
49. 業精於勤荒於嬉，行成於思而毀於隨。 (唐.韓愈.進學解)
50. 世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。 (唐.韓愈.馬說)
51. 晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。 (唐.劉禹錫.秋詞)
52. 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。 (唐.劉禹錫.烏衣巷)
53. 沉舟側畔千帆進，病樹前頭萬木春。 (唐.劉禹錫.酬樂天揚州初逢)
54. 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。 (唐.劉禹錫.竹枝)
55. 千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。 (唐.劉禹錫.浪淘沙)
56. 遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。 (唐.劉禹錫.望洞庭)
57. 山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。 (唐.劉禹錫.陋室銘)
58. 談笑有鴻儒，往來無白丁。 (唐.劉禹錫.陋室銘)
59. 黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 ( 唐.顏真卿)
60. 採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。 ( 唐.羅隱.蜂)
61. 日斜深巷無人跡，時見梨花片片開。 ( 唐.戴叔倫.過柳溪道院)
62. 鳥宿池邊樹，僧敲月下門。 ( 唐.賈島.題李凝幽居)
63. 十年磨一劍，霜刃未曾試。 ( 唐.賈島.劍客)
64. 兩句三年得，一吟雙淚流。 (唐.賈島.題詩後)
65. 誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。 (唐. 李紳.憫農)
66. 大漠沙如雪，燕山月似鉤。 (唐.李賀.馬詩)
67. 野火燒不盡，春風吹又生。 (唐.白居易.賦得古原草送行)
68. 文章合為時而著，歌詩合為事而作。 (唐.白居易.與元九書)
69. 幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。 (唐.白居易.錢塘湖春行)
70. 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。 (唐.白居易.錢塘湖春行)
71. 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。 ( 唐.白居易.憶江南)
72. 酒債尋常行處有，人生七十古來稀。 (唐.杜甫.曲江)
73. 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。 (唐.杜甫.聞官軍收河南河北)
74. 花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。 (唐.杜甫.客至)
75. 春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。 (唐.韋應物.滁州西澗)
76. 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。 ( 唐.白居易.琵琶行)
77. 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 ( 唐.白居易.長恨歌)
78. 溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。 ( 唐.許渾.咸陽城西樓晚眺)
79. 水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。 ( 唐.高駢.山亭夏日)
80. 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。 ( 唐.劉希夷)
81. 醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回! ( 唐.王翰.涼州詞)
82. 男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。 (唐.李賀.南國)
83. 不見年年遼海上，文章何處哭秋風。 (唐.李賀.南國)
84. 崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。 (唐.李賀.李憑箜篌引)
85. 女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。 (唐.李賀.李憑箜篌引)
86. 僵卧孤村不自哀，尚思為國戍輪台。 (宋.陸游.十一月四日風雨大作)
87. 夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。 (宋.陸游.十一月四日風雨大作)
88. 位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。 (宋.陸游. 病起書懷)
89. 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 (宋.陸游.冬夜讀書示子聿)
90. 身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。 (清.曹雪芹.紅樓夢)
91. 小樓一夜聽風雨，深巷明朝賣杏花。 (宋.陸游.臨安春雨初霽)
92. 出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。 (宋.陸游.書憤)
93. 古人學問無遺力，少壯功夫老始成。 (宋.陸游)
94. 三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。 (宋.陸游)
95. 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。 (宋.楊萬里.小池)
96. 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。 (宋.楊萬里.曉出凈慈寺送林子方)
97. 月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。 (宋.楊萬里.竹枝詞)
98. 春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。 (宋.葉紹翁.游園不值)
99. 綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。 (宋.宋祁.玉樓春)
100. 山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。 (宋.文天祥.過零丁洋)
㈤ 30部必讀的國學經典
國學是中國傳統文化的精髓，對中國政治、經濟、軍事等各方面都有極大影響。“長襲宿收，風神凝遠，制行峻潔，望而知其為貴介公子”。對於傳承文明，增強民族凝聚力和中華民族的.復興都起著重要作用。中國國學中的思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。
那麼，那30部國學經典是我們必讀的呢？我給大家詳細列舉下：
《論語》孔子
《道德經》老子
《莊子》莊子
《孟子》孟子
《墨子》墨子
《荀子》荀子
《韓非子》韓非
《孔子兵法》孫武
《左傳》左丘明
《楚辭》屈原
《呂氏春秋》呂不韋
《史記》司馬遷
《漢書》班固
《論衡》王充
《嵇康集》嵇康
《陶淵明集》陶淵明
《世說新語》劉義慶
《文心雕龍》劉勰
《六祖壇經》慧能
《韓昌黎文集》韓愈
《資治通鑒》司馬光
《蘇東坡全集》蘇軾
《四書章句集注》朱熹
《傳習錄》王陽明
《焚書》
《日矢口錄》顧炎武
《明夷待訪錄》黃宗羲
《讀通鑒論》王夫之
《龔自珍全集》龔自珍
《人間詞話》王國維
㈥ 國學經典誦讀都有哪些
、《靜夜思》唐代： 李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。譯文：明亮的月光灑在窗戶紙上，好像地上泛起了一層霜。我禁不住抬起頭來，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠方的家鄉。
2、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》唐代： 李白故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。譯文：友人在黃鶴樓與我辭別，在柳絮如煙、繁花似錦的陽春三月去揚州遠游。孤船帆影漸漸消失在碧空盡頭，只看見滾滾長江向天際奔流。
3、《望廬山瀑布》唐代： 李白日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。譯文：香爐峰在陽光的照射下生起紫色煙霞，遠遠望見瀑布似白色絹綢懸掛山前。高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，好像是銀河從九天垂落山崖間。
4、《贈汪倫》唐代： 李白李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。譯文：李白乘舟將要遠行離去，忽聽岸上傳來踏歌之聲。即使桃花潭水深至千尺，也比不上汪倫送我之情。
5、《送友人》唐代： 李白青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮雲遊子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。譯文：青翠的山巒橫卧在城牆的北面，波光粼粼的流水圍繞著城的東邊。在此地我們相互道別，你就像孤蓬那樣隨風飄盪，到萬里之外遠行去了。浮雲像遊子一樣行蹤不定，夕陽徐徐下山，似乎有所留戀。頻頻揮手作別從此離去，馬兒也為惜別聲聲嘶鳴。
㈦ 國學經典誦讀篇目
國學經典誦讀篇目 篇1
將進酒 李白
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月！
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯！
岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停！
與君歌一曲，請君為我側耳聽！
鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒！
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名！
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢？徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！
愛蓮說 周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
蜀道難 李白
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋巔。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧方鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈岩巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
問君西遊何時還？畏途巉岩不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛從雌繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難於上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉。
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖雲樂，不如早還家。蜀道之難，難於上青天，側身西望長咨嗟。
國學經典誦讀篇目 篇2
唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶，女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名，阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。願馳千里足，送兒還故鄉。
爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。出門看夥伴，夥伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎！
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。
國學經典誦讀篇目 篇3
《梁惠王上》出自《孟子·梁惠王》。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發動戰爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質的差別。這則寓言告訴我們，看事情要看本質，不要被表面現象所迷惑。「五十步笑百步」這句成語就是從這則寓言中提煉出來的。
《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《論語》一樣，原無篇名，後人一般取每篇第一章中的前兩三字為篇名。《孟子》共七篇，東漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，後人從之。
註：梁惠王即魏惠王。
原文
孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
譯文
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利？』大夫說，『怎樣使我的家庭有利？』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？』結果是上位的人和下位的人互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。如果以道義為後卻以利益為先，不奪得國君的地位不會滿足。從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，為什麼一定說利呢？」
孟子的觀點：仁義比利益重要。
國學經典誦讀篇目 篇4
《三十六計》或稱三十六策，是指中國古代三十六個兵法策略，語源於南北朝，成書於明清。在《南齊書·王敬則傳》中說：「檀公(檀道濟)三十六策，走是上計。」它是根據我國古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭經驗總結而成的兵書，至今都非常實用，中華民族悠久文化遺產之一。
《三十六計》作者楊南柯，秦朝咸陽人。是根據我國古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭經驗總結而成的兵書，是中華民族悠久文化遺產之一。「三十六計」一語，先於著書之年，語源可考自南朝宋將檀道濟(？—公元436年)，據《南齊書.王敬則傳》：「檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。」意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。此語後人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：「三十六計，走為上計。」。及明末清初，引用此語的人更多。於是有心人採集群書，編撰成《三十六計》。但此書為何時何人所撰已難確考。
原書按計名排列，共分六套，即勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、並戰計、敗戰計。前三套是處於優勢所用之計，後三套是處於劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。其中每計名稱後的解說，均系依據《易經》中的陰陽變化之理及古代兵家剛柔、奇正、攻防、彼己、虛實、主客等對立關系相互轉化的思想推演而成，含有樸素的軍事辯證法的因素。解說後的按語，多引證宋代以前的戰例和孫武、吳起、尉繚子等兵家的精闢語句。全書還有總說和跋。
三十六計是我國古代兵家計謀的總結和軍事謀略學的寶貴遺產，為便於人們熟記這三十六條妙計，有位學者在三十六計中每取一字，依序組成一首詩：金玉檀公策，藉以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走痴故，釜空苦遠客，屋樑有美屍，擊魏連伐虢。
全詩除了檀公策外，每字包含了三十六計中的一計，依序為：金蟬脫殼、拋磚引玉、借刀殺人、以逸待勞、擒賊擒王、趁火打劫、關門捉賊、渾水摸魚、打草驚蛇、瞞天過海、反間計、笑裡藏刀、順手牽羊、調虎離山、李代桃僵、指桑罵槐、隔岸觀火、樹上開花、暗渡陳倉、走為上、假痴不癲、欲擒故縱、釜底抽薪、空城計、苦肉計、遠交近攻、反客為主、上屋抽梯、偷梁換柱、無中生有、美人計、借屍還魂、聲東擊西、圍魏救趙、連環計、假道伐虢。以上是三十六計！
國學經典誦讀篇目 篇5
【原文】
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
【注釋】
（1）大學之道：大學的宗旨。「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博學」的意思；二是相對於小學而言的「大入之學」。古人八歲人小學，學習「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。所以，後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。」道「的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。
（2）明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」，也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
（3）親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新」，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
（4）知止：知道目標所在。
（5）得：收獲。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。
（7）修其身：修養自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識。
（9）格物：認識、研究萬事萬物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相對於本而言，指枝末、枝節。
（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
【譯文】
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
【讀解】
這里所展示的，是儒學三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止於至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學「垂世立教」的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到「三綱」而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。縱覽四書五經，我們發現，儒家的'全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。就這里的階梯本身而言，實際上包括「內修」和「外治」兩大方面：前面四級「格物、致知，誠意、正心」是「內修」；後面三綱「齊家、治國、平天下」是「外治」。而其中間的「修身」一環，則是連結「年修」和「外治」兩方面的樞紐，它與前面的「內修」項目連在一起，是「獨善其身」；它與後面的「外治」項目連在一起，是「兼善天下」。兩千多年來，一代又一代中國知識分子「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，「格、致、誠、正，修、齊、治、平」的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑雲、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。
國學經典誦讀篇目 篇6
【原文】 《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
【注釋】
(1)康誥：《尚書·周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是」五經」之一，稱為「書經」。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。
(2)克：能夠。
(3)大甲：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。
(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。
(5)帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。
(6)克明峻德：《堯典》原句為「克明俊德」。俊：與「峻」相通，意為大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的幾句話。
【譯文】
《康誥》說：「能夠弘揚光明的品德。」《太甲》說：「念念不忘這上天賦予的光明稟性。」《堯典》說：「能夠弘揚崇高的品德。」這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
國學經典誦讀篇目 篇7
【原文】 湯之，《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
【注釋】
（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。
（2）苟：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。
（3）作：振作，激勵。新民：即「經」裡面說的「親民」，實應為「新民」。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。
（4）「《詩曰》」句：這里的《詩》指《詩經.大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。
（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。
【譯文】
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說」如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。」《康誥》說：「激勵人棄舊圖新。」《詩經》說，「周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。」所以，品德高尚的人無處下追求完善。
國學經典誦讀篇目 篇8
【原文】 《詩》雲：「邦畿千里，維民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
《詩》雲：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
《詩》雲：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！」「如切如磋」者，道學也。「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者，恂慄也。「赫兮喧兮」者，威儀也。「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
【注釋】
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經·商頌·玄鳥》。邦畿（ji），都城及其周圍的地區。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區別。在這句里是居住的意思。
（2）緡蠻黃鳥，止於丘隅：引自〈詩經·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。
（3）「穆穆」句：引自《詩經·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續。熙，光明。止，語助詞，無意義。
（4）《詩》雲：這幾句詩引自《詩經·衛風·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（訁宣），《詩經》原文作「（訁爰）」，遺忘。
（5）道：說、言的意思。
（6）恂慄，恐懼，戒懼。
（7）於戲！前王不忘：引自《詩經·周頌·烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
（8）此以：因此。沒世：去世。
【譯文】
《詩經》說：「京城及其周圍，都是老百姓嚮往的地方。」《詩經》又說：「『綿蠻』叫著的黃鳥，棲息在山岡上。」孔子說：「連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還可以不如一隻鳥兒嗎？」《詩經》說：「品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。」做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。《詩經》說：「看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子鬱郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！」這里所說的「如加工骨器，不斷切磋」，是指做學問的態度；這里所說的「如打磨美玉，反復琢磨」，是指自我修煉的精神；說他「莊重而開朗」，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他「儀表堂堂」，是指他非常威嚴；說「這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！」是指由於他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經》說：「啊啊，前代的君王真使人難忘啊！」這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
【讀解】
這一段發揮「在止於至善」的經義。首先在於「知其所止」，即知道你應該停在什麼地方，其次才談得上「止於至善」的問題。俗語說：「人往高處走，水往低處流。」鳥兒尚且知道找一個棲息的林子，人怎麼可以不知道自己應該落腳的地方呢？所以，「邦畿千里，惟民所止。」大都市及其郊區古來就是人們嚮往而聚居的地方。但這還只是身體的「知其所止」，不是經義的所在。經義的所在是精神的「知其所止」，也就是「在止於至善」。要達到這「至善」的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同歸，最後要實現的，就是通過「如切如磋，如琢如磨」的研修而達到「盛德至善，民之不能忘也！」成為流芳百世的具有完善人格的人。這當然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望不朽，崇尚偉大，追求完善。對於一般讀者，尤其是當今讀者來說，這種要求似乎過於理想化，過於遠距離了。倒是回過頭來說到「知其所止」，對於我們來說，仍具有較深的啟發意義。「知其所止」，也就是知道自己應該「止」的地方，找准自己的位置，這一點，說起來容易做起來難。天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當今時代，生活的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。比如說，在過去的時代，「萬般皆下品，惟有讀書高。」讀書人心態平衡，或許還「知其所止」，知道自己該干什麼。可是，進入市場經濟時代後，所謂「下海」的機會與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從？所止何處？使不少人不知道自己該干什麼了——精神的流浪兒無家可歸。以至於出現了教授賣大餅之類的畸形社會現象。其實，《大學》本身說得好：「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」不同的身分，不同的人有不同的「所止」，關鍵在於尋找最適合自身條件，最能揚長避短的位置和角色——「知其所止」。這才是最最重要的。這樣一來，教授當然也就不會去賣大餅了！凡事抓住根本
國學經典誦讀篇目 篇9
【原文】 子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。
【注釋】
（1）「子曰」句：引自《論語·顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。
（2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。
（3）民志：民心，人心。
【譯文】
孔子說：「聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在於使訴訟不再發生。」使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
【讀解】
這一段以孔子談訴訟的話來闡發「物有本末，事有終始」的道理，強調凡事都要抓住根本。審案的根本目的是使案子不再發生，這正如「但願世間人無病，何愁架上葯生塵」的道理一樣。審案和賣葯都只是手段，或者說是「末」，使人心理畏服不再犯案和增強體質不再生病才是目的，或者說才是「本」。說到底，是一個教化與治理的問題，教化是本，治理是末。正是由此出發，我們才能夠理解《大學》強調以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。本末的關系如此，終始的因果也一樣。從哲學命題的角度來看，本末是本質論，終始是發展觀，千古哲學的兩大范疇在《大學》這篇儒學的入門讀物中以輕輕巧巧的八個字對仗而出：「物有本末，事有終始。」再以八個字加以干凈利落的解決：「知所先後，則近道矣！」真是語言極度簡潔而蘊含無比深刻，顯出「經」的本色。獲得知識的途徑
國學經典誦讀篇目 篇10
【原文】 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯於理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡於天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
【注釋】
（1）這一章的原文只有「此謂知本。此謂知之至也」兩句。朱熹認為，」此謂知本」一句是上一章的衍文，」此謂知之至也」一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根據上下文關系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的文字。
（2）即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。
（3）未窮，未窮盡，未徹底。
（4）益，更加。
【譯文】 說獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。
【讀解】
格物致知——通過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。這種認識論很具有實踐的色彩，打破了一般對儒學死啃書本的誤解。「格物致知」在宋以後成了中國哲學中的一個重要范疇，到清朝末年，「格致」（即「格物致知」的省稱）又成了對聲光化電等自然科學部門的統稱。魯迅在《吶喊自序》里說：「在這學堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致，算學，地理，繪圖和體操。」這說明「格物致知」的深刻影響。事實上，時至今日，當我們說到知識的獲取時，仍離不開「格物致知」這一條途徑。因為，它不是說的「秀才不出門，全知天下事。」而是說的「『你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。」（毛澤東《實踐論》語）簡言之，「格物致知」把我們引向萬事萬物，引向實踐，引向「實踐是檢驗真理的唯一標准」和「實踐是認識的唯一源泉。」
㈧ 國學十大經典誦讀
國學十大經典誦讀有《長歌行》、《短歌行》、《觀滄海》、《迢迢牽牛星》、《行行重行行》、《詠懷》、《愛蓮說》、鉛余《蜀道難》、《木蘭詩》和《滿江紅》。
1、《長歌行》
漢樂府中的一首詩，屬《相和歌辭》，是勸誡世人惜時奮進的詩篇。此詩主要是說時節變換得很快，光陰一去不返，因而勸人要珍惜青年時代，發奮努力，使自己有所作為。
2、《短歌行》
唐代大詩人李白的詩作，全詩悲嘆人生太短，寫法上將寫實與想像熔於一爐，極富浪漫主義色彩。
3、《觀滄海》
東漢末年詩人曹操創作的一首四言詩，全詩語言質朴，想像豐富，氣勢磅礴，蒼涼悲壯。
4、《迢迢牽牛星》
產生於漢代的一首文人五言詩，是《古詩十九首》之一。此詩借神話傳說中牛郎、織女被銀河阻隔而不得會面的悲劇，抒發了女子離別相思之情，寫出了人間夫妻不得團聚的悲哀。
5、《行行重行行》
產生於漢代的一首文人五言詩，是《古詩十九首》中的第一首，是漢末動盪歲月中的相思亂離之歌。
6、《詠懷》
抒發詩人懷抱情志的詩，它所表現的是詩人對於現實世界的體悟，對於生命存在的思考，對個體生命的把握，對未來人生的設計與追求。
7、《愛蓮說》
北宋理學家周敦頤創作的一篇散文。這篇文章通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表皮激孝現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
8、《蜀道難》
唐代大詩人李白的代表詩作。此詩襲用樂府舊題，以浪漫主義的手法，展開豐富的想像，藝術地再現了蜀道崢嶸、突兀、強悍、崎嶇等奇麗驚險和不可凌越的磅礴氣勢，藉以歌詠蜀地山川的壯秀。
9、《木蘭詩》
中國南北朝時期傳唱的樂府民歌，郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》，與《孔雀東南飛》合稱「樂府雙璧」。
10、《滿江紅》
全燃稿詞情調激昂，慷慨壯烈，顯示出一種浩然正氣和英雄氣質，表現了作者報國立功的信心和樂觀奮發的精神。
國學經典名著推薦
1、《論語》
春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書於戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。
2、《道德經》
春秋時期老子所著的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。
3、《莊子》
是戰國中後期莊子及其後學所著道家學說匯總。《莊子》對工具理性也進行了深刻批判。《莊子》進一步提出了「得意忘言」的觀點。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》、《周易》合稱「三玄」。