㈠ 斗拱的歷史與演變
1.春秋戰國以後每個朝代斗拱的特點及演變和作用
一、特點
斗拱使人產生一種神秘莫測的奇妙感覺。在美學和結構上也擁有一種獨特的風格。無論從藝術或技術的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建築精神和氣質。斗拱中間伸出部仍叫做耍頭。雕著一個立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。
二、演變
第一階段，為西周至南北朝。西周銅器拱令簋上已有大斗的形象，戰國中山國墓出土的銅方案上有斗和45°斜置拱的形象。漢代的石闕、明器、畫像石和畫像磚上也有大量斗拱的形象。從漢高頤闕和四川牧馬山、山東高唐出土的漢明器陶樓上可以看出，柱頂有斗拱承托檁、梁或樓層地面枋，挑梁外端的斗拱承托檐檁，各個斗拱間互不相連。漢代以後開始在柱間用斗拱，最初是一種在現代稱為人字拱的斗拱，即在額枋上立一個叉手，上置一斗，承托檐檁。
第二階段，至初唐，從西安慈恩寺塔門楣石刻《說法圖》上還可看到佛殿柱間仍用人字拱。第二階段為唐代至元代。這個時期斗拱的主要特點在於柱頭斗拱所承托的梁多插入斗拱中，使斗答枝輪拱和梁架拉結在一起，順屋身左右橫出的拱也和井干狀的柱頭方（即枋）交搭在一起。建築的一圈柱頭枋和同它成直角的正、側兩面的梁交織成一個分為若乾井字格的水平框架，斗拱成為各交叉處的加強節點。這時斗拱已不再是孤立的支承架或挑檐的構件，而是水平框架不可分的一部分。這個水平框架如今稱為「鋪作層」，用於殿堂型構架柱網之上，對保持木構架的整體性起關鍵作用。現存唐代五台山佛光寺大殿的斗拱，就是這種做法的典型實例。宋《營造法式》中所載各種殿堂構架的斗拱與梁架結合，已不如唐代緊密，但仍類似。
第三階段為明代至清代。自明代開始，柱頭間使用大、小額枋和隨梁枋，斗拱的尺度不斷縮小，間距加密。清式建築的梁不再像宋式那樣穿插在斗拱中，而是壓在斗拱最上一跳之上，直接承挑檐桁。因此，斗拱發展到明清以後便不再起維持構架整體性和增加出檐的作用。它的用料和尺度比宋式大為縮小。
三、作用
1、位於柱與梁之間，由屋面和上層構架傳下來的荷載，要通過斗拱傳給柱子，再由柱傳到基礎，因此，它起著承上啟下，傳遞荷載的作用。
2、向外出挑，可把最外層的桁檀挑出一定距離，使建築物出檐更加深遠，造形更加優美、壯觀。在成型之後很長一段時間內，被作為構件大小的基本尺度（「模數」制）。後來的斗拱逐漸變為裝飾（後來採用磚牆，出檐變近許多，作用減少），也是區別建築等級的標志。越高貴的建築斗拱越復雜、繁華。
3、構造精巧，造形美觀，如盆景，似花籃，又是很好的裝飾性構件。
4、榫卯結合是抗震的關鍵。這種結構和現代樑柱框架結構極為類似。構架的節點不是剛接，這就保證了建築物的剛度協調。遇有強烈地震時，採用榫卯結合的空間結構雖會「松動」卻不致「散架」，消耗地震傳來的能量，使整個房屋的地震荷載大為降低，起了抗震的作用。中國古建築屋頂挑檐採用斗拱形式的較之沒有斗拱的，在同樣的地震烈度下抗震能力要強得多。斗拱是榫卯結合的一種標准構件，是力傳遞的中介。過去人們一直認為斗拱是建築裝飾物，而研究證明，斗拱把屋檐重量均勻地托住，起到了平衡穩定作用。
2.中國古代建築中各時期斗拱的特徵
目前對斗拱的起源有三種說法。一種認為由井清信干結構的交叉出頭處變化而成；一種認為由穿出柱外的挑梁變化而成；一種認為由擎檐柱演化為托挑梁的斜撐，再演化成斗拱。
斗拱在中國木構架建築的發展過程中起過重要作用，它的演變可以看作是中國傳統木構架建築形制演變的重要標志，也是鑒別中國古代木構架建築年代的一個重要依據。斗搭笑拱的演變大體可分三個階段。第一階段為西周至南北朝。西周銅器拱令簋上已有大斗的形象，戰國中山國墓出土的銅方案上有斗和45°斜置拱的形象。漢代的石闕、明器、畫像石和畫像磚上也有大量斗拱的形象。從漢高頤闕和四川牧馬山、山東高唐出土的漢明器陶樓上可以看出，柱頂有斗拱承托檁、梁或樓層地面枋，挑梁外端的斗拱承托檐檁，各個斗拱間互不相連。漢代以後開始在柱間用斗拱，最初是一種在現代稱為人字拱的斗拱，即在額枋上立一個叉手，上置一斗，承托檐檁。
至初唐，從西安慈恩寺塔門楣石刻《說法圖》上還可看到佛殿柱間仍用人字拱。第二階段為唐代至元代。這個時期斗拱的主要特點在於柱頭斗拱所承托的梁多插入斗拱中，使斗拱和梁架拉結在一起，順屋身左右橫出的拱也和井干狀的柱頭方（即枋）交搭在一起。建築的一圈柱頭枋和同它成直角的正、側兩面的梁交織成一個分為若乾井字格的水平框架，斗拱成為各交叉處的加強節點。這時斗拱已不再是孤立的支承架或挑檐的構件，而是水平框架不可分的一部分。這個水平框架現在稱為「鋪作層」，用於殿堂型構架柱網之上，對保持木構架的整體性起關鍵作用。現存唐代五台山佛光寺大殿的斗拱，就是這種做法的典型實例。
宋《營造法式》中所載各種殿堂構架的斗拱與梁架結合，已不如唐代緊密，但仍類似。第三階段為明代至清代。自明代開始，柱頭間使用大、小額枋和隨梁枋，斗拱的尺度不斷縮小，間距加密。清式建築的梁不再像宋式那樣穿插在斗拱中，而是壓在斗拱最上一跳之上，直接承挑檐桁。因此，斗拱發展到明清以後便不再起維持構架整體性和增加出檐的作用。它的用料和尺度比宋式大為縮小。
3.中國建築50年代的斗拱
斗拱，又稱枓栱、斗科、欂櫨、鋪作等[3] ，是中國漢族建築特有的一種結構。
在立柱頂、額枋和檐檁間或構架間，從枋上加的一層層探出成弓形的承重結構叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合稱斗拱。斗拱 （15張）斗拱的產生和發展有著非常悠久的歷史。
從兩千多年前戰國時代採桑獵壺上的建築花紋圖案，以及漢代保存下來的墓闕、壁畫上，都可以看到早期斗拱的形象。中國古典建築最富有裝飾性的特徵往往被皇帝攫為己有，斗拱在唐代發展成熟後便規定民間不得使用。
斗拱，是漢族建築上特有的構件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。 是較大建築物的柱與屋頂間之過渡部份。
其功用在於承受上部支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接的先納至額枋上再轉到柱上。一般上，凡是非常重要或帶紀念性的建築物，才有斗拱的安置。
斗拱使人產生一種神秘莫測的奇妙感覺。在美學和結構上它也擁有一種獨特的風格。
無論從藝術或技術的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建築精神和氣質。斗拱中間伸出部仍叫做耍頭。
雕著一個立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。
成立於1953年的中國建築學會將抽象的斗拱作為會徽。
4.干欄式的歷史演變
雲南民族居住的歷史演變，西南邊陲雲南，地理氣候多樣，民族雜居，生活習俗與內地差異大，在雲南民族居住方面自古至今與內地漢族不同，且經歷了長期的歷史演變。
雲南各民族的民居，大體都源於巢居和穴居。中國古史上有不少關於巢居、穴居的記載。
《莊子》日：「古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡粟，暮居木上，故命之日『有巢氏』之民。」《韓非子.五蠹》雲：「上古之世……構木為巢，以避群害……號之日『有巢氏』。」
《太平寰宇記》卷一六一載，嶺南道賀州風俗是「多構木為巢，以避瘴氣」。雲南各民族先民，經過原始穴居或巢居以後，約距今兩千年前進入新石器時代，脫離原始穴居、巢居，建立了木楞房、土掌房和竹樓。
竹樓源遠流長，它由原始巢居發展而成。在劍川海門口發現的公元前1150年左右的文化遺址，已清楚地有竹樓建築的痕跡。
此外，從滇池、洱海地區出土的文物中發現，房屋多採用「干欄式」或「井乾式」兩種木結構的建築式樣。祥雲縣 *** 那村出土的「銅棺」就是按「干欄式」的房屋形狀鑄造的。
據史書記載，元代以前，傣族住宅都是「干欄式」竹樓。這種干欄式的民居，很適於雲南省南部熱帶、亞熱帶的濕熱氣候，其樓上住人，樓下飼養牲畜和堆放雜物，涼爽乾燥，十分舒適。
干欄式民居至今仍在傣、景頗、佤、基諾、布朗、哈尼、德昂、拉祜、傈僳族民族中廣泛採用。竹樓民居，從元代以後隨民間文化交流的擴大而有所改變。
部分傣族的住宅受漢、彝、哈尼影響有些改變，如德宏的「傣那」（旱傣）將干欄式竹樓改建成土牆、草頂、平房的四合院，元江、新平等地的「傣那」則受彝、哈尼影響改建為土掌房。「井乾式」房屋也稱「木楞房」，它由一根根圓木按「井」字形建構成房屋，封閉牢固，適於高海拔地區民族居住。
從昆明市晉寧石寨山出土的「上倉圖」刻紋圖像中，已有「井乾式」房，說明至少在戰國時期，滇池地區的焚族已經居住「井乾式」房屋。從公元初至13世紀，即從東漢至南宋時，雲南已形成獨具地方民族風格的三種民居：即木構架平頂的「土掌房」和上述「干欄式」竹樓及「井乾式」木楞房。
第一種，從元謀大墩子和賓川縣白羊村的新石器時代房屋式樣發展成型。第二、三種，在祥雲縣 *** 那村和晉寧石寨山等地發掘的青銅文物中有模型。
這三種民居建築源遠流長，在各個歷史時期都存在並不斷發展。至近代和現代，木構架平頂土掌房發展為哈尼、彝等族的土掌房；干欄式發展為傣、景頗、德昂、布朗、基諾等族的竹樓；井乾式房屋仍為森林茂密的山區人民採用。
三國、兩晉、南北朝時期，隨著內地漢族大量遷居入滇和經濟文化的進一步交流，內地建築風格和技術不斷傳入雲南。南詔後，佛教盛行，佛教建築對雲南地方建築產生了深刻影響。
故東漢後雲南的建築文化發生了很大變化，內地文化風格與地方傳統交融，又產生了新的居住建築技術和特點，並隨著時代的發展日益深化。在昭通後海子發掘的東晉壁畫墓中，繪有一所房屋，瓦頂、斗拱、檐牙高翹，顯然是仿內地漢式建築。
西漢前雲南無此類房屋。可見，雲南建築在東漢後有了突破性發展，木構架已由權式柱、井乾式、干欄式向穿斗式、抬梁式、斗拱式發展，盡管這種建築尚未大量出現，只是富家、地方大姓建造，但它在雲南的出現，顯示了建築技術的進步，因為穿斗式、抬梁式、斗拱式的運用，在選材、設計、操作等方面的技術要求更高了。
磚運用於民居建築，是東漢以後雲南建築技術進步的又一表現。在雲南昭通、魯甸、大關、鹽津、曲靖、陸良、呈貢、江川、姚安、祥雲等地，均發掘出了許多東漢和兩晉時期的墓葬，有墓道、墓室、券頂（或四角攢尖頂），多用磚砌。
這些磚有青磚、印紋磚、印字磚、畫像磚，燒製得相當好。印紋有菱形、方格形等幾種花紋。
畫像磚上有牛、馬車、人物等形象。雲南省昭通白泥井畫像磚上有馬車一乘，前後四人隨行，有的騎馬，有的執兵器，形象生動。
印字磚上有紀年和銘文，呈灰、黑色，凸面有印出的文字，大多數是陽文正字，少數印成反文。還有蓮花紋白瓦當，卷雲紋滴水。
在大理、巍山、姚安、楚雄等地都發掘出了這種有字瓦和印紋瓦，這種瓦都用於建造房屋。巍山嚨於圖山是南詔王細奴邏時代的城址，這些瓦當為建造壠圩圖城房屋所用。
大理金梭島發掘的瓦當是南詔王室在金梭島建造別墅所用的。瓦上有燒制年代和匠人名字，有的文字圖案已難識別。
可見不用瓦的傳統井乾式房屋，在此已改變發展為如內地的磚瓦房。南詔、大理時代建房用瓦，此後的民居也基本為瓦頂。
南詔、大理時代，無論在民居、宮殿、寺廟、佛寺、塔窟建築方面，都達到了相當的水平。為適應於政治、經濟、軍事的需要，南詔、大理均興建擴建了一些城鎮，特別是閣邏鳳統治時期， 有《南詔德化碑》頌揚其政績「設險防非，憑隘起堅城之固」。
據唐人樊卓《蠻書》所述，當時的重要城鎮有太和城（今太和村附近）、陽苴咩城（今大理）、龍尾城（今下關）、龍城口（今上關）、大厘城（今喜洲）、鄧川城（今鄧川德源村）、白崖城（今彌渡紅岩）、鐵橋城（今麗江塔城）、永昌城（。