Ⅰ 為什麼道教經典和佛教經典看起來都差不多一樣的呢
所有史證都證實—— 只有道藏抄佛經，沒有佛經借鑒道經
只有偽經存在混淆三教內容的情況。而《大藏經》目錄不存在任何借鑒道教內容的書籍。
可以肯定，只有道藏大量抄佛經，不存在道士們造謠的「佛道兩家互相借鑒」的情況。
佛經出現的「陰」「陽」「道」「法」「悟真」「真修」「真人」「真神」「真道」「自然」等詞彙，只是一種漢文翻譯。如果認為這也算吸收了道教內容，就太chun了。
中國本土宗教道教，在其《道藏》（《道藏》是道教經籍的總集，包括周秦以下道家子書及漢魏六朝以來道教經典，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。）中引用的佛教名相/名詞/真言用詞有：唵1799個，吽1434個，摩訶45個，娑婆訶36個，泮吒7個，大千世界85個，恆河沙35個，剎那58個，業力40個，佛2038個，禪1522個，摩利支天22個，般若95個，菩薩171個，金剛1105個，劫10000個，三界7574個，六根626個，輪回946個，涅槃69個，法界562個，帝釋84個，梵天312個，四大1178個，須彌山33個，如是我聞6個，由旬15個，兜率天10個，三昧378個，泥黎4個，閻羅王11個，泥洹3個，袈裟19個，哪吒19個，牛頭阿傍1個，阿修羅13個...。且靈寶上清一脈對佛教的欲界、色界、無色界、法界、九十六種外道全部錯解，於清朝三次佛道辯論全盤辯輸。
佛教成為三大宗教之一，而道家沒有，這是有絕對理論支撐的，嚴謹的學者如果看民粹主義來維護道教則更加是笑話了
「道藏編輯，全彷彿經」摘自中國國家圖書館《四庫全書總目提要》子部《道家類》原文
《道藏》編輯，全彷彿經，有三洞十二類。洞真、洞兀、洞神，為三洞。以太元部輔於洞真，太平部輔於洞元，太清部輔於洞神，而統會於正一部，共為七部大綱，與《雲笈七簽》編匯相合。復以本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊頌、表奏，為十二類子目。明正統中，宋披雪雕印《道藏》四百八十函，五千三百零五卷。萬曆三十五年，天師張國祥復編集《道經》，續加三十二函，百八十卷，粲然備陳，都成今藏。中所收羅，多有周秦諸子、晉唐佚書，於保存吾國文化，功實非細。天啟間，上元道人白雲霽(字明之，道號在虛子)作《道藏目錄詳注》四卷，考證頗具崖略，足資研究。通常流通，尚有《道藏輯要》二百冊，另有《道藏精華錄》一百種，皆鉤元提要之作。
道家學術，有特立獨行，擺脫道教方術范疇而直指丹法者，凡此著述，統名之曰「丹經」。自魏伯陽援《易》作《參同契》後，歷世之所言丹道者，皆祖述其旨。自宋張紫陽《悟真篇》以次，如《入葯鏡》、《翠虛篇》、《指玄集》、《性命圭旨》、《規中指南》、《中和集》等著作，皆為丹道正統之言。清人著作若朱雲陽之《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》，以禪理而溶入於丹道，別有會心，允為偉著。劉悟元著書十二種，清虛平實，力掃方士積習，儼然開佛知見。尤以其名著《修真辨難》一書，特論篤實，足為丹道式范。至若閔一得(小良)《古隱樓叢書》，則駁雜無歸，離道尚遠。清人黃元吉著有《樂育堂語錄》，乃儒化道家之正者，言多雋永。復外如伍柳著作《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經》等，則為丹道之歧，不能視為正途。依道家而言道家之正者，除上述諸書外，若呂祖之《百字銘》、曹文逸之《靈源大道歌》、孫不二之《女丹詩》等，已簡攝玄微，直指竅妙，丹道之旨盡在其中矣。依經而論，則太上十三經(《道德經》、《陰符經》、《清凈經》、《玉樞經》、《日用經》、《洞古經》、《五廚經》、《金谷經》、《循途經》、《護命經》、《大道經》、《定觀經》、《明鏡經》、《文終經》、《老子真傳》、《辨惑論》)，已盡其大。若《黃庭內外景經》，當與《黃帝內經》(靈樞素問)參研，再參合於藏密之甚深內義根本頌，於養生服氣修氣修脈之術、中西醫學生理學等，必另有匯通與新知，貢獻於世界人類者，更為有功。至若陸潛虛之《方壺外史》、張三峰(三峰言陰陽雙修之術，另有其人，非張三豐也)《丹訣》等作，皆當別列一類，入於雙修之宗。上焉者，同於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，而潛虛之術，或有過於此矣。其次，皆不外於《素女經》、《玉房秘訣》等房中術之流亞，邪見謬術，無足言者。唐代帝室宮廷，亂於此道，亦如元代內廷，亂於密宗之雙修，皆為佛道之大不幸者。
其他或托乩筆，或借偽名，或假古仙遺著，或演寓言隱秘；若創作，若注釋，玉石並陳，真偽莫辨，皆不足觀矣。此之一類。無以名之，姑稱之謂「道瘤部」。
要之，道家學術，再變而為道教，復演而成丹道，歷代羅致，駁雜已極。紀昀嘗論之雲：
後世神怪之跡，多附於道家，道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗記》是也。要其本始，則主於清靜自持，而濟以堅忍之力，以柔制剛，以退為進，故申子韓子，流為刑名之學。而《陰符經》可通於兵。其後長生之說，與神仙家合一，而服餌導引入之。房中一家，近於神仙者，亦入之。鴻寶有書，燒煉入之。張魯立教，符籙入之。北魏寇謙之等，又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多後附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無事於區分。然觀其遺書，源流變遷之故，尚一一可稽也。
道教典籍，名辭閃爍，寓言法象，如陰陽、爐火、坎離、龍虎、男女、黃白之類，各師其說，定義不一。且文辭理則，大抵詭誕淺陋，以至學者茫無所歸，愈入愈迷。至若瓊寰玉宇，芝閣琳宮，縹緲清虛，讀之令人有翩翩霞舉之概！此為文辭之另一境界。
「宋明之間，道教彷彿經之例，亦匯編為《道藏》」摘自中國國家圖書館《四部叢刊》原文
道教之經籍
古代儒道不分，南宋陸九淵(象山)、清初崔述，早曾有見及此。如戰國末年《呂氏春秋》、西漢初年《淮南子》、《韓詩外傳》、《春秋繁露》，他如《論語》、《禮記》，皆摻入道家議論。騶衍援《尚書》洪範九疇之篇，創五行學說，使吾國二千餘年學術思想，均未離於陰陽五行之藩籬。西漢末年所出《緯書》，啟兩漢乃至後代圖讖學說之門，陰陽術數之學，摻變於儒道中心思想者，其由來已久且固矣。宋明之間，道教經典，彷彿教藏經之例，亦匯編為《道藏》，經歷代增添，全藏共有五千四百八十五卷。其他丹經旁說，散佚流通者，亦復不少。《道藏》收集至廣且雜，舉凡儒家、陰陽家、兵家、醫家諸書，統為羅致。例如成都青羊宮兼收《諸葛武侯全集》而入《道藏》，學者有謂其「綜羅百代，極盡精微廣大」者，亦非過譽之言。
宋真宗時，張君房奉敕校正秘閣道書，撮其精要而成《雲笈七簽》（註：簽，簽的繁體字），為道教經籍叢編之宗典，道家之言，於以大備。其書以天寶君說洞真、靈寶君說洞元、神寶君說洞神，為上中下三乘。以太元太平太清三部為輔經，又以正一法文遍陳三乘別為一部。統稱三洞真文，總為七部，凡一百二十二卷。凡經教宗旨及仙真位籍之事，服食、煉氣、內丹、外丹、方葯、符圖、守庚申、屍解諸術，以及前人詩歌、文字、傳記之屬，涉及於仙道者，均悉編入。
《文昌帝君陰騭文》廣義節錄：道藏源流載：
道家無所謂藏也，惟有道德五千言為真耳。嘗考元都目錄，皆後人妄取藝文志書名，矯注八百八十四卷，名之為道藏也。至於歷朝偽撰者，又不一而足。略言之，如前漢王褎，造洞元經。後漢張陵，造靈寶經及章醮（jiao)等書四十卷。吳時葛孝先，造上清經。晉道士王浮，造三皇經。齊道士陳顯明，造六十四真步虛品經。梁陶宏景，造太清經。後周武時，有華州道士張賓，詔授本州刺史，長安道士張子順，選得開府，扶風進士馬翼，雍州別駕李通等四人，於天和五年，在故城內守真寺，抄覽佛經，造道家偽經一千餘卷（裝潰者，乃萬年縣人索皎）。隋大業末年，有五通觀道士輔惠祥，私改涅槃經為長安經，為尚書衛文升所奏，敕令戮於金光門外。麟德元年，西京道士郭行真，東明觀道士李榮，會聖觀道士田仁惠等，又將從前偽撰經，重加修改，私取佛經添換在內，故有三界，六道，五陰，十二人，十八界，三十七助道品，大小法門，及優婆塞，優婆夷等語。此正孔子所謂相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂者也。不然，道家極其分量，不過為天為仙而止，安得有菩薩修行之法耶。
《集部·全唐文·第10部·卷九百十二》載：
道教從立教伊始，便大肆造經，或剽竊佛教典籍，或拼湊諸子百家學說，充為道藏。其經典不載成書時間、作譯者，假託天仙傳授、蠱惑世人。前漢王褒造《洞元經》，後漢張陵造《靈寶經》及章醮等二十四卷，吳葛孝先造《上清經》，晉世王浮造《化胡經》。又鮑靖造《三皇經》，齊朝陳顯明造《六十四真步虛經》，梁陶宏景造《太清經》及《眾醮儀》十卷，(北)周武(帝時期)，張賓之、焦子順、馬翼、李運挑攬佛經一千餘卷，隋輔惠祥改《涅槃經》為書《長安經》。
《笑道論》：
道家妄注諸子三百五十卷為道經。又按漢明帝時，褚善信等總將道經諸子書等三十七部七百四十四卷。......據此前數目有無不同，虛妄明矣！增加卷目，添足篇章，依傍佛經，改頭換尾，或言名山唱出，或雲仙洞飛來。何乃黃領獨知，英賢不睹？書史無聞，典籍不記？請問道士後世之經，為是老子別陳？為是天尊更說？縱其說也，應有時方。師資說處，代年邦月，復是如何？
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寶派、上清、正一道經全部錯解佛經欲界、色界、無色界、法界概念，抄都不會抄，後世全真道同錯 （佛經道經原文對照講解）
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《悟真篇》仿《華嚴經》大覺金仙造無上仙，混淆真經，使學者愈增惑誤：摘自中國國家圖書館《四部叢刊》原文
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Ⅱ 為什麼網路上有很多佛教的經意，但是道家的就很少，而且傳播佛教的人也遠多於道家
說來說去，佛家思想已經包含了道家無欲無求的思想，而且更加深遠細致，看完佛經再看道德經也是多此一舉，兩者並沒有什麼矛盾，只是道家思想還不夠全面深刻剖析生命的意義，可能是經典太少的緣故，我也不敢妄議聖人老子到底到了什麼境界。