『壹』 最接近原始佛教的佛教經典是
在經典的三藏基本上是原始佛教經典。因為在我們的世界佛教的釋迦牟尼創立的，所以在我們的世界裡的佛經都是由自己的弟子記錄，並由他的弟子記錄。
經典佛經
只要不是親口說的，大部分都屬於偽經典，只是其中的一小部分而已。但也有一些例外，如一些歷史上的高僧和尚，他們所說的是佛教經典，古典形式。
如著名的「手段」六祖壇經、禪宗大師第六主教，並記錄佛經。
他當然知道那部理論
錫蘭也是一個佛教派別開會的地方，和教師印度僧人,在注釋全大藏經，放棄「環」和「三」這種無用的爭論，在實踐中，它是真正的佛法的一大幸事流傳至今。
還是原來的錫蘭和尚碰了他，所以他決定把如來佛祖的話發揚光大，而不是這個新的。
『貳』 最接近原始佛教的佛教經典是
基本上整個大藏經里的經典都算是原始佛教的經典。因為我們這個世界的佛教是由釋迦牟尼秘創立的，所以我們這個世界的佛教經典都是由他親口所述，由他的弟子們整理記錄而成的。只要不是他親口所說的，除了極少的一小部分以外，大多都屬於偽經典。但是也有一些例外的情況，比如歷史上的一些大德高僧得道後，由他們所說出的經典，也算是佛經的正規經典。比如著名的《六祖壇經》，就是由禪宗六祖慧能大師所說，而整理記錄的佛教經典。
『叄』 什麼是偽經
偽經（Pseudepigrapha，原意「偽名書，託名假作之作品」）是與《聖經》有關、但未被列入《聖經》正典的經文，亦作「秘經」(απόκρυφα，apocrypha，原意「隱藏」)。偽經主要分為兩大類：
1.曾經被列入某些版本的《聖經》之內，但由於文本構成和教義的原因現在已經被略去的經文，稱為「次經」；
2.另一類為「經外書」，是從未見於正典，但對於了解《聖經》中的歷史、傳說或神話有大裨益的經文。
在眾多的經外書中，都有一部名為《被遺忘的伊甸書》的集子，其中包含了《亞當與夏娃第一書》、《亞當與夏娃第二書》、《伊諾克奧秘書》、《所羅門聖歌》、《所羅門頌》、《阿里斯特亞司書信》、《馬加比第四書》、《阿西卡故事》、《流便聖約》、《西玫翁聖約》、《列維聖約》、《猶太聖約》、《伊撒卡聖約》、《澤布倫聖約》、《丹尼聖約》、《拿弗他利聖約》、《蓋德聖約》、《艾什聖約》、《約瑟夫聖約》和《本傑明聖約》。
新約的經外書主要有《詹姆士前福音書》、《阿拉伯前福音書》、《希伯來福音書》、《埃及福音書》、《彼得福音》、《多馬福音》、《腓力福音》、《多馬福音》、《十二使徒福音》、《彼得行傳》、《約翰行傳》等。此外還有大量的偽經沒有被提到。
偽經中隱藏了大量教會不願披露出來的內容。比如在《腓力福音》中，就有耶穌和妓女抹大拉的馬利亞相愛並娶她為妻的記載；此段情節還被電影《基督最後的誘惑》採納，引起基督教派的公憤。
基督教各教派歷來對「偽經」看法不一。天主教和東正教認為「偽經」一半有靈感，是聖經正典。改革宗則認為「偽經」全無靈感，不是正典。 為了能夠真正弄清神秘的聖經時代和基督教的起源，「偽經」長久以來一直是吸引秘史研究者眼球的資料寶庫。盡管如今聖經研究的愛好者已經能夠通過更廣的途徑獲得「偽經」的部分內容，但梵蒂岡的秘密檔案中依然封存著許多敏感而有爭議的材料。它們依舊能點燃研究者們的熱情。
『肆』 有人說弟子規是偽經典,怎麼反駁
有什麼好反駁的？同一條河，兩個身高不同的下河，漫過的高度能一樣嗎？
『伍』 中國這100部經典電影是偽金典嗎比起國外
大部分是偽經典，畢竟有廣 電 總 局 的存在，而且是哪些人評出的、水分有多大你自己知道。但是還是有少數真正的經典，如霸王別姬、無間道等。
『陸』 歷史劇中有哪些偽經典作品
歷史劇的話，《漢武大帝》是最喜歡的，別看《大漢天子》第一季就看不下去，連當時貨幣都不清楚就亂拍
『柒』 文化的評價與標准（談談文化的標準是什麼，派別意見)
傳統文化的標準定義
傳統文化
由歷史沿襲而來的風俗、道德、思想、藝術、制度、生活方式等一切物質和精神文化現象的有機復合體。任何民族的傳統文化都是在歷史進程中形成和發展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續，都有其特定的內涵和佔主導地位的基本精神。傳統文化包含著有形的物質文化，但更多的體現在無形的精神文化方面，體現在人們的生活方式、風俗習慣、心理特徵、審美情趣、價值觀念上，內化、積淀、滲透於每一代社會成員的心理深處。傳統文化有四大特點：一是新舊交融性。傳統文化是過去一直發展到現在的東西，是過去與現在交融的結果，滲入了每一個時代的新思想、新血液，並非古人的獨創。二是相對穩定性。不可否認，傳統文化是在動態過程中不斷吸取新內容而形成的，但它是植根於自己民族土壤中穩態的東西，有相對不變的一面，能夠超越時代而長久延續。凡不具有這種穩定性的文化現象，必將隨著時光的流逝而被歷史所淘汰，不成其為傳統。三是倫理性。盡管各個國家和民族的倫理觀念標准、表現形式不一，但這是傳統文化得以延續的力量和原因，是以強制的法律范疇之外的社會道德觀念認可而淬的。四是廣泛的社會性。傳統文化既不是賢哲的觀點，也不是少數人的思想傾向，它反映和代表著一個民族、社會的整體意識和總傾向。
如何評價大眾文化？？
評價大眾文化: 大眾文化理論滋養的土壤是現代工業社會高度發達的市場經濟，伴隨高科技生產而呈現紛繁的物質文化消費。文化消費是現象，不是文化本身；文化是精神產品，不是具體的物質。工業化生產解決的是人類生存的基本需要，即提供豐富的生活物質，文化解決的是人類生存的高級需求，即精神提升和美的建構，亦即人類如何實現自身價值、發掘自身潛力、實現對人性的終極關懷。大眾文化的倡導者顯然忽略了這個簡單的事實。社會生產所追求的是物質的豐富性和多樣性，並盡可能為人類提供紛繁復雜的消費構成。大眾文化的平面化、批量復制是以消解文化個性和創造性為目的的，物質追求的豐富多樣性與文化追求的簡單標准化顯然構成了一個人類生存的悖論。從某種意義上說，西方大眾文化思潮是一場反叛主流意識形態的思想運動。它是建立在西方經濟高度發達的基礎之上，工業文明發展到一定進程，大眾的自由意識、思想解放達到某種高度之後產生的。
新文化運動的反思
1915年9月陳獨秀在上海創辦《青年》雜志，1916年9月起改名為《新青年》，1917年1月遷到北京，1926年7月停刊。以《新青年》為主要輿論陣地的新文化派代表人物有：陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、易白沙、吳虞、錢玄同等，新文化派以文學革命為起點，對中國傳統文化的批判，被稱之為新文化運動。
1919年5月4日，北京大學等學校學生在天安門廣場集@#￥會游*&行，反對巴黎和會損害中國權益，史稱「五四運動」。
然而，後人常常將新文化運動和五四運動混淆，籠統的稱之為五四新文化運動。事實上，五四是五四，新文化運動是新文化運動，二者不可混淆。五四運動，其源流上承東漢東京「黨錮之流、獨行之輩」，是一種天下興亡，匹夫有責的擔當精神；而新文化運動，則是面對清季「三千年未有之大變局」，屢次救亡圖存運動失敗或無望後的又一次救亡運動而已，只不過，這一次，則是所謂「文化救國」，與前幾次的救亡運動比，少了些火葯味兒和政治斗爭而已。
但是，由於今天對新文化運動和五四運動二者的混淆，似乎對新文化運動的重新審視，變成了對五四運動的重新翻案一樣。因此，對於這一點需要特別指出，我這里，是重新審視新文化運動，這種審視，與五四運動無關。
今天，我們回過頭來看新文化派，我們需要承認，新文化運動確實給當時中國帶來了一股新鮮的空氣，讓科學、民**&#@主的觀念，深入人心，成為不可阻擋的時代潮流，從而影響了二十世紀中國的歷史，並且這種影響就是在今天，還是具有重大的現實意義的（當然，需要特別指出的是，科學、民**&#@主、自由等等現代觀念的深入人心，並非只是新文化派的功勞，事實上，就是當時被作為保守派攻擊的學衡派，也是支持這些觀念的，只是他們二派在對待傳統文化和中國文明的出路方面所持的觀點不同而已，這一點，到現在也是被人們所忽視了的，這種忽視，在今天，又加到了新儒家和文化保守主義的身上了，誣蔑他們要將人們帶回到所謂的封建社會去）。但是，其消極影響，也是伴隨而至，直到今天，流毒不絕。
消極影響之一，就是歷史的、文化的虛無主義。
我們知道，世界任何民族的起源歷史，其一大特點就是具有神話色彩，神人不分，比如羅馬起源始祖，據說，就是由狼喂養成人的。中國的三皇五帝史也是如此，這本不奇怪。然二十世紀二十年代開始，以堪稱憤青鼻祖的顧頡剛、錢玄同為首的「疑古派」派，對中國上古史全盤否定，稱「三皇五帝」史為偽古史，夏也是不存在的（「大禹是條蟲」就是這位老先生的傑作），殷商王朝若非安陽甲骨資料的出土．也幾乎難逃被抹煞的噩運。甚至西周初年也被看成是「本無信史」」的傳說時代。流毒至今，仍然有人否認夏代的存在。既然這些歷史是不存在的，那以此為基礎產生的《詩》《書》諸文化經典也就是偽經典了。我們來欣賞一下「疑古派」的一些結論：
「許慎的《說文》是一部集偽古字、偽古義、偽古禮、偽古制和偽古說之大成的書。」
「至於《左傳》，……這部書底信實的價值，和《三國演義》差不多。「
「從實際上說，『六經』之中最不成東西的是《春秋》。」
就連以 「小心求證」求學術的胡適，也說，「東周以前的歷史沒有一個字是可信的。」這里，我們看到的只剩下他的「大膽懷疑」了，而「全盤西化」就是這位「小心求證」的胡適老先生提出的。
在這種學術氣氛下，可想而知，作為傳承中國文明精髓的諸經和其建立的歷史實踐基礎的被打倒，中國人的精神，就失去了其自強不息的源頭動力了，經典失去了其解釋系統，其存在不過是活的化石而已，只能讓人欣賞。而經典及其歷史實踐的被打倒首先是中國人自己倒下了，失去了對中國文化的自信。對自己文化的不自信，往往會產生對其它文化盲目崇拜。於是，出現了二十一世紀的中國學者，居然鬧出了將孟子當外國人崇拜的笑料。
消極影響之二，以偏激代替理性。
新文化運動，標榜科學和理性，要求以理性與科學判斷一切，但事實上，新文化運動挾庸俗的進化論觀點，宣揚優勝劣汰，偏激偏進，幾無理性可言的。
新文化運動標榜反對專制，提倡民**&#@主；反對儒家，歌頌法家。而魯迅，被時人歌頌為中國的尼采。如果說，儒家專制的話，法家思想起碼比儒家專制的多，歷來為人所垢病；而尼采本人，後來被視法西斯理論的先驅。理性何在？
新文化派否定中國傳統是從文學開始的，號稱「文學革命」。後來，這種否定和懷疑的思潮，發展到否定中國的一切所謂舊的東西（和文革何其相象！），甚至於中國人。阿Q就是中國人的國際形象代表。我們來看看新文化派的主張：
一、廢除漢語
取消漢語，用英語或法語代替（劉半農、錢玄同）。
二、廢除漢字
欲使中國不亡，非取消記載道教妖言的漢字不可（錢玄同）；
漢字不廢，中國必亡（胡適）；
漢字終當廢去，蓋人存則文必廢，文存則人當亡，在此時代，已無倖存之道（魯迅）；
三、廢除中國戲曲
四、廢除中醫中葯
五、文學革命
1917年1月，胡適發表了《文學改良芻議》，首先提出文學改良的主張，提倡以白話文代替文言文，以白話文學代替仿古文學。2月，陳獨秀發表了《文學革命論》，改良變而為革命，標榜所謂國民文學，將傳統的文學等同於貴族文學，封建主義的文學。陳積極鼓吹他的所謂文學革命軍的「三大主義」，即：推倒貴族文學，建設國民文學；推倒古典文學，建設寫實文學；推倒山林文學，建設社會文學。這種對文明及其載體貼標簽，一棒子打倒的做法，和後來的給人隨便戴高帽，無限上綱之間，是否有某種冥冥中的幽暗通道在溝通著？
六、……
七、……
廢除！廢除！廢除！……
打倒！打倒！打倒！……
這種瘋狂，真叫人懷疑，是要擁抱文明呢，還是自絕於文明？倘若這些個廢除都徹底實現了，中國還剩下什麼？我們中國人恐怕真不認識中國人了！但是倘若沒實現或沒完全實現呢？那新文化派就有話說了，你做的還不夠徹底！
這種偏激帶來的另一大弊端就是造成學風輕浮，學者追求轟動效應，廣告效應；而文學革命，帶來的就是革中國文明的命，幾千年文明的積累，毀於一旦，文喪道絕。1912年，蔡元培廢除了小學「讀經科」，1920年，小學語文科全部改成了白話文。今天，能讀懂文言文的國人已經少之又少了；而讀文言文的人，多數也只是將其當做一種個人愛好，抱著欣賞的態度讀的。中國文明失去了發展，隨著大清王朝的滅亡，永遠的停留在了過去，成了無生命力的東西。
消極影響之三，反道德主義。
新文化派反禮教，打倒孔家店。在魯迅看來，中國的書中，就三個字――「人吃人」， 藏在仁義道德的縫里。中國幾千年唯一不變的就是道學家虛偽的仁義禮智。新文化派還為我們描繪了一個光明燦爛的博愛的新道德的社會，以便讓人們認清所謂狹隘的舊道德的社會：
「我們不滿意於舊道德。是因為孝弟底范圍太狹了。說什麼愛有等差，施及親始，未免太猾頭了。」 （《新文化運動是什麼？》陳獨秀）這種墨子先生兼愛的老調，早已經證明不合人性了，反倒成了新文化派手中的寶貝。雷鋒精神可謂博愛之至矣，國人也學習實踐多年，反倒是這個社會時時出現孟子批判的「率獸食人」現象，人給狗下跪的事時有耳聞。
道德具有強烈的實踐性。只有深查人性的微妙，從符合人性的的路徑出發，才能真正實踐道德。不合人性的道德，必將不能長久。
子貢是孔子的弟子，名賜，也是富甲一方的商人。有一次，他贖回了一個淪落在國外為奴的魯國人。根據魯國的法律，國家是要給贖買人相應的賠償金的，但是，富有的子貢卻沒有去領取自己應得的賠償。他認為，君子應該扶危濟困，況且自己又有錢，這點贖金算得了什麼呢？
子貢就把這件事情告訴了孔子。孔子說：「賜，這樣做，就是你的過失了。」子貢有些詫異，問為什麼？孔子說：「從官府取你應得的賠償金，並不會對你的德行有什麼損害。你不取賠償金，就會暗示別人，取賠償金是道德不夠高尚的表現。我擔心，從此以後，魯國人不再贖自己的同胞了。」孔夫子可謂至察矣！
當人們把道德標准提高到需要人仰視才能看得見，做得到的時候，這個社會的道德實踐，就只能被人陽奉陰違了。
魯迅先生有一個馬甲的比喻，說舊馬甲沒有穿破，人們也可以做一個新馬甲來穿穿。我們也可以這么說，倘若新馬甲還是一個畫餅的時候，舊馬甲也是可以不用丟掉的。
否定的終極，就是否定否定自身。如今，否定所謂封建的道德，經過近一個世紀的發展，已經到了否定當初那些鼓吹否定道德的人所鼓吹的道德的地步了。「不要拿道德說事」，已經成了一些人的口頭禪。
上面三點，是新文化運動帶來的主要的消極影響。講這些，並非是要否定新文化運動的歷史意義――雖然它應該在某些方面，並且是很重要的方面被否定，而是希望，在建設新的文明的今天，我們能夠抱著「泰山不讓土壤，河海不擇細流，王者不卻眾庶」的寬廣胸襟，從中國的實際出發，建設自主的、當代人的、有生命力的新的中國文明。
參考資料：http://..com/question/6789285.html?fr=qrl3
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『捌』 什麼是偽經
(一)概念說明：偽經apocrypha一詞來自希臘文apokryphos，意謂隱藏的。天主教用此詞指謂舊約和新約交界時期四、五百年中所寫的一些像是聖經而非聖經的書，基督新教卻用同樣的偽經二字指謂舊約中天主教以之為次經(deuterocanonical books)而他們卻不認為是聖經的書。至於天主教列為偽經的書基督新教稱之為偽書(pseudepigrapha)。偽經寫作的動機是把聖經所報導的事加以補充和說明，以推廣宗教教導，堅定讀者信仰。從歷史的觀點來看，這些書沒有多大價值，但為認識新約時期前後各二百年的猶太民間信仰，及教會初期的某些異端暗流，卻有很高的參考價值。
(二)今分舊約偽經與新約偽經介紹：
(1) 舊約偽經：敘事的有《厄斯德拉卷三》，《瑪加伯卷三》，《喜年之書》，《亞當與厄娃之書》，《依撒意亞殉道》，《阿里斯德亞書信》；默示的有《厄諾赫之書》，《十二族長遺囑》，《息彼拉神諭》，《梅瑟升天》，《巴路克卷二、卷三》，《厄斯德拉卷四》；智慧的有《瑪加伯卷四》，《撒落滿聖詠》(十三首)。
(2) 新約偽經：福音方面，耶穌的童年及苦難得到進一步的報導或發揮。《雅各伯福音》報導聖母的父母名若亞敬和亞納，聖母被奉獻於聖殿，若瑟之杖開花因之被選為瑪利亞的丈夫。《多默福音》把耶穌童年寫得充滿了古怪的奇跡。《阿拉伯文童年福音》也講很多奇跡，比方耶穌逃往埃及時曾遇到將要與他一同被釘的兩個強盜。《木匠若瑟的歷史》把福音里有關若瑟的稀薄報導加以擴大：他的家世、婚姻、逃往埃及，最後當著耶穌和瑪利亞的面逝世。
關於耶穌苦難的偽經有《彼得福音》，對耶穌所受的苦是否真實表示懷疑。《尼哥德摩福音》或《比拉多行止》仔細描述耶穌受審，下降冥府，拯救義人靈魂。《巴爾多祿茂福音》描寫下降冥府，聖母敘述天使報喜，地獄神視及魔鬼自述。《聖史若望之書》：向耶穌問的許多問題及他的答案。《聖母被提升天》：有多種語言版本，說宗徒們乘雲歸來，給聖母的死和升天作證。上面提過的《多默福音》於1945年在埃及發現，於1958年出版，屬第二、三世紀的作品，是諾斯底派所搜集的耶穌言論，有的采自正典福音，有的很明顯地是諾斯底主義(參 673)的概念。
『玖』 泰坦尼克號和倩女幽魂，就是真經典和偽經典的區別
我覺得這兩部電影都很經典，如果你說的倩女幽魂是後來翻拍的，那就是偽經典。張國榮演的還是不錯的
『拾』 偽典是什麼意思！
偽經（Pseudepigraphos），原意就為「託名假造之作品」，亦作秘經（希臘語：απόκρυφα）。在基督宗教，因教父時期為了系統化神學內容以回應異端的挑戰，乃將整個基督宗教（包含它前身猶太教時期）的經典分為正典、次經與偽經三個層級。正典是完全可靠的經典，現在通用的拉丁版聖經便是在這一次的集結中定本。「次經」是一些作者還不能完全確定的作品，次經的內容通常無損於正統神學的內涵，因此仍有參考的價值。最後一個級等的「偽經」便是指那些「次經以外的著名」，內容是一些未能確定真偽的著作。
個別宗派會將不合己意或者是在他們的哲學體系中難以相容的經典斥為「偽經」，故「偽經」的判別並沒有完全一致的結論，也沒有完全排除「偽經」的時間點可做為正典時期的起點。一個例子是：《以諾書》本來是正典之一，但後期被列作偽經。不過，由於基督宗教傳入衣索比亞時，《以諾書》仍然是正典的一部份，當地部份教會到現在還把《以諾書》列為正典的一部份。
基督宗教的《偽經》是一些從西元前200年到西元後200年猶太著作的通稱。其中一些著作可能是冒亞當、以諾、摩西和以斯拉等人寫的，故稱之為《偽經》。《偽經》以傳統故事、啟示性的異象、異夢等形式出現，其目的是要幫助正經歷異常困苦的猶太人堅守信仰。由於其所記載的事有的怪誕離奇，有的含錯誤的教義，所以猶太人拒絕將它們收入舊約正典之中。除《偽經》外，當時流傳的還有十四、五卷《旁經》或《次經》，寫於西元前200年到西元後 100年，大體上准確地反映了兩約之間的宗教、政治和社會情況。由於其中詮釋有異，如准許人自殺、為死人祈禱，及歷史的錯誤，所以猶太教和基督新教不接受旁經為正典。