『壹』 請問為什麼紅樓夢是經典經典在哪
那可是曹雪芹大人用一生的經歷寫就的,描寫的是他那個時代的官場與官宦人家的生活場景，這可是活生生的例子，比起我們挖那麼多人家墳里的東西要來得實在得多，就史學而言如此；在文學方面更是語不驚人死不休，光有名有姓的就兩百多，且每個人都個性鮮明，獨具特色，讓人只看文字就可以想像出人物性格及產生這種性格的環境因素，好好看看吧，經典，不會錯的～
『貳』 紅學到底有什麼價值
《紅樓夢》需要以全方位的視角整體解讀，其真正的價值才能隨之顯現出來。之後我們會驚奇地發現《紅樓夢》不只是一部小說，它還能超越自身，超越時空與古今之哲學、政治、藝術，甚至百門學科互為貫通，互為成全，它更像是一面反射真理之光的球面鏡。 《紅樓夢》是一部小說體裁的哲學論著。作者用自己「親歷」的口吻真實、生動、完整地敘述了一個關於人與社會如何重新認識自己，如何達到自我完善的實驗報告。它不但通過人物和情節全景式演繹和揭示了中國歷史上各派哲學思想的本質特徵、變化規律及相互關系，而且在對前人合理取捨的基礎上，結合自己的親身體驗，破舊立新，構築了新的哲學和思想體系。作者的主觀意圖是要讓這一體系成為超越佛、道、儒的新的哲學高峰。筆者認為盡管這一體系目前還不為人們所認知，但客觀上確實具有這樣的高度。曹雪芹的哲學一開始就打破董仲舒天人感應的錯誤思想，把人獨立出來，放在世界的中心位置，進而證明人具有不同於天地自然的善惡平衡、統一的本質，具有超乎天地自然之上的理性思維和形象思維以及由此產生的創造新價值的能力。而這一全新結論的獲得不是作者的主觀判斷，是緣於自己發現的只存在於人與社會的客觀規律——人文辯證法。這是繼對立辯證法、對立統一辯證法之後的第三代辯證法。小說既用大量的事實證明了這一辯證法的客觀性和正確性，並利用這一新理論對當時的人和社會進行了系統的改造和創新，成效十分顯著。尤其還將中國古代相對貧乏的邏輯學和美學向前推進了一大步。《紅樓夢》是起步於時空唯物論，穿越人文主義、民主主義以及當今各種主流哲學理念，徑直指向人與社會的終極理想。由於《紅樓夢》具有小說的全部特徵，所以我們又可稱之為哲理小說。這種體裁不僅使曹雪芹的哲學一反前人晦澀、抽象、空談的文風，實踐了自己理論與現實結合的哲學理念，而且使其哲學體系的整體系統性、邏輯合理性和社會實用性都達到了最高境界，超過了王夫之以及同時期的其他哲學家。然而，也正是它的小說體裁，使它未能成為哲學經典。《紅樓夢》最終沒有成就曹雪芹成為哲學第一人的夢想，而此後的中國也如他所料走到了崩潰的邊緣，一次次喪失走向強盛和穩定的歷史機遇。二者的失之交臂著實令人扼腕嘆息。不過筆者認為既然是真金就總會閃光，他完善的哲學思想與當代中國提出的以人為本、與時俱進的科學發展觀極為接近，對於當今如何構建和諧社會、創新社會，如何進行經濟的結構調整和增長方式的改變仍然具有不可忽視的參考作用。他的理論盡管過去了二三百年，但依舊歷久彌新，在很多方面甚至比現代人的理念更先進，只要稍加改進就能與現代哲學完好對接。筆者相信曹雪芹哲學能夠在很短的時間內紮根生長，呈跳躍式發展，將歷史貽誤的光陰追趕回來。 其次，《紅樓夢》是一部小說體裁的政治論著。曹雪芹在書中表現了明確的政治觀點和政治理想，認為當時社會面臨的不只是一般的朝代更替，而是國家、人類社會正在走向覆滅，所謂「末世」、「劫終」。面對如此巨大的危機，他看到了最後僅有的力挽狂瀾於既倒的辦法。時間上他認為真儒士失意和假儒士得道的轉折關頭正是自己構建國家新制度、社會新秩序的起點，利用之後一段相對平靜的遮羞布尚存的賈雨村時期，還可以完成一代人從自發到自覺的成長，完成一代人新思想的武裝，他們不但可能降低最後兇相畢露的大惡儒「擾亂天下」的破壞程度，而且隨著人數的增多還可能用新體製取代封建帝制。空間上，他認為人需從自身完善做起，然後逐步改變體量大於個人的家族、國家和社會的運動規律，整體走向良性循環。《紅樓夢》前八十回主要寫的就是最小的人的統一和完善的過程，在此基礎上還以自由、民主、平等、博愛的理想和主張作為政治實驗的基本條件，初步合成了一種實現國家和社會和諧發展的政治模式，徹底打破此前朝代頻繁更替、國家瞬息興亡的惡性循環規律。可以說作者之所以煞費苦心構築新的哲學體系也是要為這一政治實踐作理論准備。他胸有成竹地期待著，甚至別出心裁地將不想任其重演的悲慘結局刪去，他相信在未來的某一天結局會被改變。這段空白也是給新社會的後人續寫「裙釵」的美好人生留下了餘地，顯示出他必勝的信念和長遠的眼光。但也許是因為這一做法過於出人意料，其效果則不盡如人意，直到今天幾乎還是被完好地包裹著。當然這只能怪罪於當時森嚴的文字獄，否則他也可以寫得更加直白一些，或者至少增加一些註解。豈不知，即便如此謹慎小心，《紅樓夢》還曾多次險遭滅頂之災。曹雪芹的原意是要用該書作為仁人志士間傳播新觀念，推翻封建制度的思想火種。小說用深刻的哲理警醒世人尤其是年輕一代突破佛、道、儒的價值觀體系，重新認識自己，使身心變得強健和充實起來，並且同心合力引領整個國家和社會走出重圍。特別需要指出的是，曹雪芹並不贊同用先推翻後重建的徹底革命的方式，而是主張讓「破舊」與「立新」分別從不同的層面和方向有計劃有步驟地推進。「破舊」就是化解對立的矛盾使之轉向統一或促使對立的矛盾在斗爭中消亡；「立新」就是以共同的目標聚集所有可以統一的矛盾並促使其在統一中壯大。最終以量變換質變，完成新舊體制的整體轉換，達到真正的長治久安和天下太平。也許是英雄所見略同，中國改革開放以來實施的漸進式的改革政策和可持續的發展戰略便與曹雪芹的理念非常吻合《紅樓夢》在當代中國的政治和經濟建設中仍有不可忽視的借鑒價值。 第三，《紅樓夢》是一部古代完美的藝術小說和網路全書。曹雪芹在小說里幾乎用盡了所有文學藝術的表現形式，也展現出了文學藝術具有的幾乎所有神采魅力。他這樣做，一方面是出於哲理小說的特殊需要，因為只有用相適應的文體和手法刻畫代表不同哲學思想的人物典型，才能給讀者以真實感。不過在曹雪芹看來，自己採用的表現手段並非就都是可取的，它們也有深淺、雅俗之分，有的甚至是他不得不做出的妥協，所謂「敷演」，只是在篇幅上都做了恰當的控制。作者認為真正的藝術應與人性本質相適應，能與人產生互動感應和精神愉悅。真正的藝術品則應貼近現實生活，抒發真情實感，達到形與神的完美結合。另一方面，作者認為惟有追求藝術真諦和創作藝術真品才是最符合人性需求，最體現人生價值，最能發揮人的巨大潛能的偉大事業。在此基礎上作者還將目光進一步放開，認為一切須用到人的正確思維，符合人的審美需求的工作都值得去做，從而將藝術擴展到了文學之外的廣袤空間，如服飾、化妝、器用、建築、園林、飲食、醫葯、戲曲、音樂、美術、游藝等，幾乎涵蓋了所有人類智慧和勞動的結晶。所以，在很多人看來，《紅樓夢》是一部記錄並創造了當時文明成果之精華的網路全書，如同一棵兀自從窒息的泥土中突破出來的生機盎然、碩果累累的參天大樹。也許是這棵大樹的枝葉過於茂盛，果實過於誘人，以至於掩去了它強大的枝幹，讓我們很多人都只是驚嘆它的藝術之美，未能進一步領略它精深的哲學和政治微奧。如果說《紅樓夢》的藝術帶給人的是痴迷、顫栗的話，那麼它的哲理和政治帶給人的就是理智和冷靜。除此以外，筆者認為《紅樓夢》還是現代科學的胚胎，其中不但能找到辯證法、邏輯、美學、心理學、發生學、經濟學，還能找到熱力學第二定律、線性代數、極限、概率論、時空相對論、量子力學、能量聚散和轉化、光學、化學等學科的雛形。筆者認為《紅樓夢》是探討真理的書，既可以從它身上開拓新的科學領域，也可以用它驗證現有理論的正確性，不管人文還是自然學科都適用。借用紀伯倫的一句詩可作為《紅樓夢》的自述：「人們啊！我是真理。我是真理啊，你們要把這一點牢記在心。」 《紅樓夢》不但在哲學、政治和藝術網路上都分別達到了極高的水準，而且還將它們結合得非常縝密協調，成為一個天衣無縫的自足的整體。古人雲，文章本天成，妙手偶得之。但巨制如《紅樓夢》的宏篇不知需有多少次的妙手偶得。這哪裡還是偶得，必然存在一段長時間的精心構思和靈感涌動。僅僅是第一回就字字珠璣，讓人一生都難以完全理解和消化。作者這種超強的構思和寫作能力除了不可否認的天賦之外，更是得益於他的能夠創造無限新價值哲學理念的幫助，也就是說這一理念不僅能夠正確地反映人性和社會的本質，而且對於人的能量、生命力和創造力具有很強的開發、提升和聚積功能。這一點是其它哲學理論想做到卻無法做到的。他自己就現身說法，用超乎常人的能力和能量將一部頂峰之作令人信服地放在了我們的面前，讓研究它的文章堆積如山。但作者對此為什麼卻再三謙虛自嘲呢？就像儒家所說的人人可以成為堯舜一樣，作者也認為在自己的哲學里人人都可以成為曹雪芹，只要正確理解和運用他的哲學，我們後人一定也能達到或超過他的境界。儒家的楷模是道德的超人，曹氏哲學的楷模則是人性的超人，代表了人類未來進化的方向。曹雪芹本人則不過是第一個實踐者而已，也就是說他只意在「空前」，不想「絕後」。曹雪芹很慷慨，不僅授人以魚，更授人以漁。對此，我們還有什麼理由拒絕嗎？ 當然，《紅樓夢》的哲學也不是絕對真理，它只是建立在曹雪芹個人的思維能力和社會實踐之上，雖然他的直覺很好，思路正確，但仍然缺乏科學的理論、技術和工具的支持，更缺乏實踐的檢驗，所以還是沒有脫離抽象、樸素的圈子。《紅樓夢》只能作為古代哲學向現代哲學過渡的樞紐，作為研究封建社會向現代社會轉型的實驗小白鼠，作為整合各門學科向前發展的初級平台。《紅樓夢》需要我們後人不斷地完善和超越
『叄』 紅學入門著作有哪些
紅學入門讀物
一、《紅樓夢》文本：
*1、紅樓夢研究所校注，人民文學出版社出版社的《紅樓夢》，庚辰底本
*2、黃霖校點，齊魯書社出版社《脂硯齋評批紅樓夢》，庚辰底本，匯集脂批於一書。
3、啟功、張俊等校注，北京師范大學出版社《紅樓夢》，程甲底本，對程本有興趣的可讀。
*4、鄧遂夫校訂，作家出版社《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》，可惜只有十六回。
以上是排印本紅樓夢。至於影印脂本很多，推薦兩個本子如下：
* 1、甲戌本：上海古籍出版社2004年宣紙影印的《乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記》，290元
*2、庚辰本：人民文學出版社92年宣紙影印的《脂硯齋重評石頭記》，1000元
二、紅學的入門讀物
*1、《紅樓夢引論》，曾揚華著，中山大學出版社。這是一本教材，所以觀點比較經典，適合初學者打底。
*2、《紅樓夢縱橫談》，林冠夫著，文化藝術出版社。全書有短小精悍的小文章構成，但卻是真知灼見，讀此書可以快速入門。
*3、《紅樓夢詩詞曲賦評注》，蔡義江著，團結出版社。現在修訂版叫《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》，中華書局。這是關於紅樓夢詩詞的經典的著作也是目前最權威的著作。
4、《紅樓夢詩詞解析》，劉耕路著，吉林文史出版社。可以和蔡義江的書對照研讀。
*5、《紅樓夢與百年中國》，劉夢溪著，河北教育出版社。這是一本對紅學進行梳理的著作，文筆很好，有此一冊，多整個紅學史就有了足夠的了解。
三、關於紅樓夢版本的書
*1、《紅樓夢論源》，朱淡文著，江蘇古籍出版社。本書主要闡述了曹雪芹家世以及紅樓夢版本間的關系，較扎實。
*2、《石頭記脂本研究》，馮其庸著，人民文學出版社。本書匯集了作者關於脂本的論文，值得一讀。
3、《紅樓夢真貌》（原名《石頭記鑒真》），周汝昌、周祜昌著，華藝出版社。
*4、《紅樓夢版本探微》，劉世德著，華東師范大學出版社。
*5、《紅樓夢的版本及其校勘》，鄭慶山著，北京圖書館出版社。
四、綜合性的學術著作
1、《紅樓夢新證》，周汝昌著，老版人民文學出版社，新版華藝出版社。這是紅學考證派的經典著作，不論同意其觀點與否，只要是研究紅學，都無法繞過。
*2、《紅樓探源》，吳世昌著，北京出版社。這是一本全方位的紅樓夢考證著作，盡管寫作於幾十年前，但今天依然精彩。
3、《紅學三十年論文選編》（上中下），劉夢溪編，百花文藝出版社。是建國三十年來紅學論文的精選。
五、關於紅樓夢人物
*1、《紅樓夢人物論》，王昆侖著，團結出版社。幾十年前的作品，今天依然精彩。
2、《紅樓夢人物譜》，朱一玄著，百花文藝出版社。這是一本紅樓夢人物的資料書，以譜的形式收錄了紅樓夢中所有人物。
3、《紅樓夢論稿》，蔣和森著，人民文學出版社，59年第一版，81年第二版。作者用非常客觀的視角，用優美流暢的語言詳細分析了主要人物，並從思想與藝術的角度對紅樓夢文本進行了研究探討。
六、資料類
*1、《紅樓夢資料匯編》，朱一玄編，南開大學出版社。
*2、《紅樓夢研究資料匯編》，一粟編，中華書局。
3、《關於江寧織造曹家檔案史料》，中華書局。
4、《李煦奏摺》，中華書局。
『肆』 《紅樓夢》好在哪裡
《紅樓夢》以空空入書，又空空出世，無才補天，幻形入世，將前世姻緣攜入凡間紅塵，訴盡人間煙火，悲歡離合，榮華富貴以及世態世道，闡述了以賈府為主的四大貴族的衰落史，以賈寶玉和林黛玉、薛寶衩的愛情姻緣為主線，深刻描述在此過程中的愛恨情仇、飲食起居、生活細節、權力競爭、勾心鬥角……
作品以白話文章回體的形式將呈現在每一個讀者的面前，猶如晚霞般燦爛耀眼，讓世人站在不同的地方，不同的角度，不同的境界里，認識和感受就不一樣，這個瀚海的文學著作里，不僅僅是詩詞飛揚，文采斐然，更多的是廣義下的深思，現狀下的隱情，真事隱去，假語存之，縱觀有意，細讀有味，家喻戶曉，名揚四海。
《紅樓夢》其文學價值極高，能成為四大名著之冠就已經了不起，何況又專門成立紅學研究會，從這兩點來看，足以說明這部經典著作的魅力和價值，栩栩如生的幾百人物形象，當時封建社會的風情世俗……
《紅樓夢》雖然深奧，有廣度，可是讀者千萬不能人雲亦雲，無中生有，千思百想，扭曲了這本中國文化經典所具備的文學藝術和思想價值，要拘泥於文本內容和思想去研讀，再結合相關點評書籍和紅學專家的點撥深入淺出的分析，才能更好的學習，用已知的文學去解釋遺留的未知問題，從而倡導進取和超越，來更好的傳承和發揚中國文化的魅力。
『伍』 紅學經典如何
【「紅學」一詞的由來】 自清乾隆以後，社會上不少人熱衷於研究「經學」，埋頭鑽研《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等幾部經書。當時有個叫朱子美（昌鼎）的人，也是一個小有名氣的學者。但他卻對經學不感興趣，而喜歡看小說，特別是《紅樓夢》，他更是愛不釋手，無比精熟。有一次，他的朋友問他：「你怎麼不研究『經學』?"他說：「我也在研究『經學』，少『一畫三曲』而已。」友人不解，問他研究的經學少「一畫三曲」是怎麼回事。他笑著說：「我研究的『經學』少『一畫三曲』就是『紅學『呀！」 原來，「經」字在當時寫作「經」，他研究的「經學」少了「一畫三曲」，自然便是「紅學」了 凡是有關《紅樓夢》的學問，都可納入紅學的范疇。 對《紅樓夢》主題的研究、人物的研究；對《紅樓夢》作者生平的研究；對《紅樓夢》版本的研究，《紅樓夢》與其它古典名著的相互影響等等，都可稱為紅學。 脂批的作者脂硯齋等人可以說是最早的紅學家。所以，自《紅樓夢》誕生的那一天起，紅學的研究就開始了。 由於愛好者、研究者眾多，紅學日益成為「顯學」，其「熱鬧」程度大有超過甲骨學、敦煌學之勢。 紅學一詞，開始出現的時候，帶有半開玩笑的性質。據李放《八旗畫錄》注記載：「光緒初，京師士大夫尤喜讀之(指《紅樓夢》)，自相矜為紅學雲。」 民國初年，有個叫朱昌鼎的人，對《紅樓夢》十分入迷。有人問他「治何經」，他對人家說，他所治的「經」，比起一般的經，少「一橫三曲」。原來繁體字的「經」字去掉「一橫三曲」，就是個「紅」字。 紅學的出現幾乎與《紅樓夢》的出現是同步的。也就是說，《紅樓夢》尚未完成，紅學就出現了。脂硯齋所作的評語，就是在《紅樓夢》的創作過程中所作的。脂評牽涉到《紅樓夢》的思想、藝術、作者家世、素材來源、人物評價，是標準的、而且十分可貴的紅學資料。 紅學又分為舊紅學與新紅學。 所謂舊紅學，指的是五四時期以前，有關《紅樓夢》的評點、評論、題詠、索隱、考證。舊紅學比較重要的流派是評點派和索隱派。評點派的代表人物是清代的王雪香、張新之和姚燮等人，他們主要採用圈點、加評語等形式，對經過了程偉元、高鶚續補的120回本《紅樓夢》進行評點。索隱派盛行於清末民初，主要是用歷史上或傳聞中的人和事，去比附《紅樓夢》中的人物和故事，其代表作有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》、蔡元培的《石頭記索隱》及鄧狂言的《紅樓夢釋真》等，至今仍不斷有這一類的著作問世。考證派則注重搜集有關《紅樓夢》作者家世、生平的史料和對版本的考訂，重要著作繁多，除了胡適的《紅樓夢考證》之外，還有俞平伯的《紅樓夢辨》、周汝昌的《紅樓夢新證》、張愛玲的《紅樓夢魘》等等。此外，還有不少紅學家從《紅樓夢》本身出發，研究它的寫作方法、文學特色、思想意義等。王國維的《紅樓夢評論》就是運用西方哲學理論對《紅樓夢》進行全面評論，這是在紅學研究中產生了重大影響的一部著作。 新紅學則指以胡適為代表的考證派。胡適考證出了《紅樓夢》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孫，《紅樓夢》是曹雪芹的「自傳」，《紅樓夢》後四十回是高鶚所補。很長一段時間以來，胡適雖然遭受批判，但這些觀點卻普遍被人接受。近幾年來，隨著紅學的深入發展，新紅學的基本觀點越來越受到人們的懷疑，而屢遭批判的索隱派中的某些合理成分，也正在為越來越多的人所重視。 紅學的概念本來是很清楚的。然而周汝昌先生卻提出了自己獨特的看法，認為對《紅樓夢》思想、藝術的研究，不能算到紅學的范圍里。只有對《紅樓夢》的作者、版本、脂硯齋評以及「佚稿」的研究，才算是真正的紅學。 紅學主要包括曹學、版本學、探佚學、脂學。而這一切，又都可以歸結到《紅樓夢》的"本事"問題上，即《紅樓夢》寫的是誰家事。
『陸』 研究《紅樓夢》的「紅學」有什麼吸引人的地方
人們對《紅樓夢》的研究，自它誕生之日起，從來就沒有停止過，並因此產生了一種獨特的學問，叫做「紅學」。這正是《紅樓夢》獨特於中國古代四大名著其他三部的重要原因。只因為作者曹雪芹寫的實在是太成功了！
賈母與劉姥姥
這就是《紅樓夢》，從普通平凡人的生活瑣碎日常視角入手，達到自己想要表達的隱喻目的，實在是高妙！
『柒』 87版紅樓夢到底經典在哪裡
作為一個90後，不愛新版愛87，剛才看新版《紅樓夢》討論區，有人在問87版《紅樓夢》演員演技假，道具假，到底經典在哪裡？就此我談談個人看法。
【背景】90年代，中國的經濟發展還是比較緩慢的，說難聽一點普遍的貧困。在那樣一個時代，導演王扶林有勇氣耗資拍攝這樣一部巨作實屬不易。《紅樓夢》單就在拍攝前進行了長達3年的訓練，就算是不提劇組在這3年的開銷，單演員們能夠沉心堅持3年也讓人敬嘆。再看看現在有哪個演員能夠為了一個角色這么拼搏，或許正是這樣，那一輩留下了無數經典（六小齡童的專一更是例證）。
【道具】那位網友說那些道具太假，實則是只知其一，不知其二。87紅樓劇組為了拍攝，大江南北采了不知多少景點，更有為了真實而用古董實物，再說衣服裝飾都有很大考究。大家可以看87版王熙鳳的頭飾，衣衫，便知道劇組對發飾衣物的用心，再對比新版王熙鳳里的銅錢頭??
對於網友所說的那些珠花，簪釵是塑料地攤貨（這確確實實是老版的不足，我沒有說經典便是完美無瑕，我也贊新版器皿，陳設的考究，精緻），我只是十分同情87版《紅樓夢》，甚至為她憤懣不平，若是當初有如今這樣的條件，還會差你這幾個破玩意兒！
【演員】要是論到演員就直接碾壓了（沒錯，在我心裡演員就是全盤碾壓）。氣質是87版紅樓完勝新版紅樓的一個地方。老版紅樓中多愁善感，卻又俏皮可愛的林黛玉；溫婉大方，深藏心機的薛寶釵；潑辣大膽，殘忍狠毒的王熙鳳（我特別特別特別特別喜歡87版王熙鳳，她簡直是被靈魂附體，眼神，說話都好像）??就連那些丫頭也是氣質不同。我們再反過來看新版紅樓，且不說選的角色長相不符，就單論氣質，新版黛玉並沒有抓住黛玉的特質，只是一味的演「愁」，演「弱」，趨於表面，那種識大家禮儀的氣質，那種凄美善感的氣質卻不能挖掘出來（不想再舉例子了，新版實在hold不住啊）
【劇情】有人贊新版劇情唐白好，又尊重原著，說老版劇情太鬆弛。喜歡新版這樣敘述故事的方式，沒什麼錯，那是個人喜好，但若是以此來批評老版紅樓劇情鬆散便是無知。首先我們要明白一點，《紅樓夢》不同於水滸，三國，西遊等其他作品那樣悉可觀看，紅樓本身就需要有一定的知識儲備，文化修養。若是仗著只看一部電視劇來體會紅樓夢，看懂紅樓夢，到頭來也只會發出我奶奶的一句話「這講的都是啥呀」。
相反，我們了解了關於紅樓故事內容，創作的時代，文化背景，作者生平，他人評論才能更加領悟到紅樓之博大精彩，而不是什麼都沒有準備。再說新版的尊重原著，我相信看過《紅樓夢》原著的人容易體會到後40章節（高鶚續寫）風格和前80章節很不相同，老版紅樓有勇氣改寫結局並不是空口無憑，那是經過與紅學商榷之後才做的決定，再補問一句，修改的劇情敢問那點不好？我還到覺得新版拖拖拉拉不震撼呢，既然各有所喜，就不要拿著這個借口說事。
【精神】思想是故事裡透出來的，精神是演員留下來的。87版《紅樓夢》留下了那一代人的青春，記憶。讓現在的我們知道在那樣艱苦環境下，有這樣的劇組為了中國文化的傳承發揚而奮斗，有這樣演員為了盡職盡責而堅持，有這樣一群普通的人開創了一代經典，提醒著我們要繼往開來，堅持不懈，繼承這份精神！
ps：老版《紅樓夢》的配樂炒雞的棒，迎合著故事內容，情感真切入題。特別喜歡片頭的那份《枉凝眉》奏樂，前面的舒緩，後面的跌宕，就像紅樓故事，隨著美好事物散去，來臨的是大廈傾倒的轟鳴。好幾次有人聽宮崎駿《幽靈公主》里的配樂，我都會自豪地告訴他這樣的音樂風格我們早在87版紅樓就有了（當然，可能更早就有，只不過我對紅樓印象特別深，and我見識有限）
ps:作為一個理工男，難免對文學類見識淺陋，希望大家原諒&更希望被我批的那個寶寶，別生氣
『捌』 紅樓夢經典在哪裡
《紅樓夢》是中國四大古典小說之一，是藝術大師留給我們的寶貴財富。第一，以其高妙的藝術語言讓我們得到享受，【處處皆用草蛇灰線寫法，一伏千里，走進紅樓猶如走進一座迷宮，深陷其中，不能自拔。紅樓詩詞更是一絕，幾乎回回都有詩詞，詩詞皆能深化主題，一曲葬花吟勾起多少人的憐香心。】第二，給人深刻的思想啟迪，【四大家族尤其是賈家的興衰正是封建社會由盛轉衰的體現，書中人物的價值觀，人生觀給現代人以深刻啟迪】第三，能得到直接的實用借鑒，【《紅樓夢》涉及的范圍很廣，涉及到美食，服飾，園林，人際交往等多方面內容，可以說許多行業的人都能從中學到自己行業方面的知識】由於我的理解有限，只能說出紅樓的幾點魅力，對我而言，紅樓博大精深，是學一輩子都不能盡知的好書。《紅樓夢》是不是寶藏，要看你會不會挖掘，只要細細品讀，相信每個人都會從中學到知識。
『玖』 紅樓夢經典在何處
《紅樓夢》又名：《石頭記》, 長篇小說。一百二十回。前八十回為清曹雪芹作，後四十回多人為由高鶚續成。說中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。全面地描寫封建社會末世的人性世態，種種不調和的矛盾...
『拾』 「紅學家」都研究《紅樓夢》里的哪些內容
正因為《紅樓夢》一書涉及的內容與知識面都非常廣，而且多數都很有深度，所以才會引出「紅學」這門學術研究流派。
「紅學家」研究《紅樓夢》的內容就很多了，僅舉幾類：
（1）研究作者曹雪芹的生平，分析《紅樓夢》的生活原型，創作目的。
（2）研究書中家族興衰的歷史。
（3）研究書中涉及的醫學、飲食學、禮儀風俗學等問題。
（4）研究續書的得失，分析續書可能有的情節。
當然，還有很多類別，不一一列舉。
最後提醒一樓的朋友別太孩子氣，《紅樓夢》不是用來「玩」的，而且電視劇里不是「劉姥姥游大花園」，而是「劉姥姥嬉遊大觀園」，這是劉姥姥與賈府中人第二次往來的情景。