① 重溫經典溯源初心啥意思
摘要 意思是，重新溫習回味經典的東西(這個一般是代表你這個題目的主題內容)，追尋自己原本的初心。
② 「重溫經典」的下一句是什麼
重溫經典的下一句是：傳承文化
沒有出處，來自於文章標題。為弘揚中華優秀傳統文化，讓國學經典得到更好的傳承，遼寧省沈陽市慧明書院於10月12日上午十點舉辦了「國學禮儀邦 盛世中國夢」原創國學歌曲文化演出。
1.【釋義】重新學習古代著名的經典著作，作為後來人要繼承前人留下的燦爛文化。
2.【讀音】 重溫經典傳承文化 zhòng wēn jīng diǎn chuán chéng wén huà
關鍵詞：傳承是一個漢語詞語，讀音為chuán chéng。傳，傳遞，這里傳授的意思。承，托著，接著，這里是繼承的意思。傳承，泛指對某某學問、技藝、教義等，在師徒間的傳授和繼承的過程。
(2)重溫經典是什麼意思擴展閱讀
詞目：傳承
注音：chuán chéng
詞義：長期以來流傳下來的
英語：inherit;smriti
短語：傳承傳統美德
造句：
1、進電影院重溫經典老片,除了有別於碟片看故事的電影感,更追求技術帶來的新視聽體驗,所以,必須重點推薦4K修復單元的所有影片。
2、為感謝從小一直默默支持西遊記事業的各位大小粉絲，借六一兒童節來臨之際，我們將重溫經典，現在我榮幸的向你宣布，恭喜你成為出演豬八戒的最佳主角人選，這可是千萬分之一的機會喲。
3、接玉皇大帝旨意，為感謝從小一直默默支持西遊記事業的各位大小粉絲，借六一兒童節來臨之際，我們將重溫經典，現在我榮幸的向你宣布，恭喜你成為出演豬八戒的最佳主角人選，這可是千萬分之一的機會喲。
③ 怎麼樣在語文教學中融入國學經典
國學經典是中華傳統文化的精華,內容博大精深,蘊涵著豐富的人文精神。在小學生中開展國學經典誦讀活動,有利於弘揚優秀的傳統文化,培養民族自豪感；更有利於提高學生的人文素養和審美情趣,還有利於加強小學生思想道德建設,形成正確的人生觀和世界觀。現在本人就將在語文課上如何進行國學教育及一些淺顯的見解總結如下：
一、利用漢字激趣.
漢字是中華文化的主要標志，也是世界上唯一的方塊文字。欣賞漢字之美，可以說是學國學的基礎。作為低年級的語文老師，特別是小學啟蒙教師，更有責任和義務引領孩子們走近我們的漢字，讓他們體會漢字的神奇與美麗。一個漢字就是一部簡易的歷史。漢字，有形可識，有音可讀，有義可尋。在識字教學中，可通過班班通演繹漢字演變過程，從甲骨文的象形文字，到小篆、隸書，再到現今的宋體。如「門」字的甲骨文「」很像兩扇門的樣子，指的是建築物的出入口，又指安裝在出入口能開關的裝置。這樣不僅從形體的變化，而且到文字意義的認識，都給學生一個具體形象的印象，寓教於樂。漢字教學還要抓會意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣教學能起到事半功倍的作用。如「學」字，上面兩邊是兩只手，表示合力辦學；中間是金「爻」，表示讀音；下邊是個房子，房子里有個「子」，表示教孩子讀書。所以，「學」本來意思是學習，引申為學校。另外，還可以科學地安排書法、古詩等傳統文化進入語文課堂教學。特別是針對現在電腦、手機流行，讓學生寫好字，書寫姿勢端正、字體工整。老師面臨著重大的責任和壓力。寫字教學中可融入書法教學，因為漢字蘊含著深厚的中國傳統美，教學中每周都有一節寫字課，進行寫字教學，要求學生寫字的筆順、筆畫、間架結構、偏旁部首等規范。這樣孩子對字的字形，演變等都有了了解和練習。
二、詩詞吟誦.
俗話說：熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。可見，誦讀詩
④ 再憶經典是什麼意思
重溫經典。
再一次體嘗從前的滋味，重新學習古代著名的經典著作，作為後來人要繼承前人留下的燦爛文化。
弘揚中華優秀傳統文化，讓國學經典得到更好的傳承。
⑤ 重溫經典名著，聲音喚醒經典是個什麼東西，騙人的嗎
《假如給我三天光明》
第一天，我要看人，他們的善良、溫厚與友誼使我的生活值得一過。首先，我希望長久地凝視我親愛的老師，安妮·莎莉文·梅西太太的面龐，當我還是個孩子的時候，她就來到了我面前，為我打開了外面的世界。我將不僅要看到她面龐的輪廓，以便我能夠將它珍藏在
我的記憶中，而且還要研究她的容貌，發現她出自同情心的溫柔和耐心的生動跡象，她正是以此來完成教育我的艱巨任務的。我希望從她的眼睛裡看到能使她在困難面前站得穩的堅強性格，並且看到她那經常向我流露的、對於全人類的同情。
我不知道什麼是透過「靈魂之窗」，即從眼睛看到朋友的內心。我只能用手指尖來「看」一個臉的輪廓。我能夠發覺歡笑、悲哀和其他許多明顯的情感。我是從感覺朋友的臉來認識他們的。但是，我不能靠觸摸來真正描繪他們的個性。當然，通過其他方法，通過他們向我表達的思想，通過他們向我顯示出的任何動作，我對他們的個性也有所了解。但是我卻不能對他們有較深的理解，而那種理解，我相信，通過看見他們，通過觀看他們對種種被表達的思想和境況的反應，通過注意他們的眼神和臉色的反應，是可以獲得的。
我身旁的朋友，我了解得很清楚，因為經過長年累月，他們已經將自己的各個方面揭示給了我；然而，對於偶然的朋友，我只有一個不完全的印象。這個印象還是從一次握手中，從我通過手指尖理解他們的嘴唇發出的字句中，或從他們在我手掌的輕輕劃寫中獲得來的。
你們有視覺的人，可以通過觀察對方微妙的面部表情，肌肉的顫動，手勢的搖擺，迅速領悟對方所表達的意思的實質，這該是多麼容易，多麼令人心滿意足啊！但是，你們可曾想到用你們的視覺，抓住一個人面部的外表特徵，來透視一個朋友或者熟人的內心嗎？
我還想問你們：能准確地描繪出五位好朋友的面容嗎?你們有些人能夠，但是很多人不能夠。有過一次實驗，我詢問那些丈夫們，關於他們妻子眼睛的顏色，他們常常顯得困窘，供認他們不知道。順便說一下，妻子們還總是經常抱怨丈夫不注意自己的新服裝、新帽子的顏色．以及家內擺設的變化。
有視覺的人，他們的眼睛不久便習慣了周圍事物的常規，他們實際上僅僅注意令人驚奇的和壯觀的事物。然而，即使他們觀看最壯麗的奇觀，眼睛都是懶洋洋的。法庭的記錄每天都透露出「目擊者」看得多麼不準確。某一事件會被幾個見證人以幾種不同的方式「看見」。有的人比別人看得更多，但沒有幾個人看見他們視線以內一切事物。
啊，如果給我三天光明，我會看見多少東西啊!
第一天，將會是忙碌的一天。我將把我所有親愛的朋友都叫來，長久地望著他們的臉，把他們內在美的外部跡像銘刻在我的心中。我也將會把目光停留在一個嬰兒的臉上，以便能夠捕捉到在生活沖突所致的個人意識尚未建立之前的那種渴望的、天真無邪的美。
我還將看看我的小狗們忠實信賴的眼睛——莊重、寧靜的小司格梯、達吉，還有健壯而又懂事的大德恩，以及黑爾格，它們的熱情、幼稚而頑皮的友誼，使我獲得了很大的安慰。
在忙碌的第一天，我還將觀察一下我的房間里簡單的小東西，我要看看我腳下的小地毯的溫暖顏色，牆壁上的畫，將房子變成一個家的那些親切的小玩意。我的目光將會崇敬地落在我讀過的盲文書籍上，然而那些能看的人們所讀的印刷字體的書籍，會使我更加感興趣。在我一生漫長的黑夜裡，我讀過的和人們讀給我聽的那些書，已經成為了一座輝煌的巨大燈塔，為我指示出了人生及心靈的最深的航道。
在能看見的第一天下午，我將到森林裡進行一次遠足，讓我的眼睛陶醉在自然界的美麗之中，在幾小時內，拚命吸取那經常展現在正常視力人面前的光輝燦爛的廣闊奇觀。自森林郊遊返回的途中，我要走在農庄附近的小路上，以便看看在田野耕作的馬(也許我只能看到一台拖拉機)，看看緊靠著土地過活的悠然自得的人們，我將為光艷動人的落日奇景而祈禱。
當黃昏降臨，我將由於憑借人為的光明看見外物而感到喜悅，當大自然宣告黑暗到來時，人類天才地創造了燈光，來延伸他的視力。在第一個有視覺的夜晚，我將睡不著，心中充滿對於這一天的回憶。
這一天，我將向世界，向過去和現在的世界匆忙瞥一眼。我想看看人類進步的奇觀，那變化無窮的萬古千年。這么多的年代，怎麼能被壓縮成一天呢?當然是通過博物館。
有視覺的第二天，我要在黎明起身，去看黑夜變為白晝的動人奇跡。我將懷著敬畏之心，仰望壯麗的曙光全景，與此同時，太陽喚醒了沉睡的大地。
這一天，我將向世界，向過去和現在的世界匆忙瞥一眼。我想看看人類進步的奇觀，那變化無窮的萬古千年。這么多的年代，怎麼能被壓縮成一天呢?當然是通過博物館。我常常參觀紐約自然史博物館，用手摸一摸那裡展出的許多展品，但我曾經渴望親眼看看地球的簡史和陳列在那裡的地球上的居民——按照自然環境描畫的動物和人類，巨大的恐龍和劍齒象的化石，早在人類出現並以他短小的身材和有力的頭腦征服動物王國以前，它們就漫遊在地球上了；博物館還逼真地介紹了動物、人類，以及勞動工具的發展經過，人類使用這些工具，在這個行星上為自己創造了安全牢固的家；博物館還介紹了自然史的其它無數方面。
我不知道，有多少本文的讀者看到過那個吸引人的博物館里所描繪的活著的動物的形形色色的樣子。當然，許多人沒有這個機會，但是，我相信許多有機會的人卻沒有利用它。在那裡確實是使用你眼睛的好地方。有視覺的你可以在那裡度過許多收益不淺的日子，然而我，藉助於想像中的能看見的三天，僅能匆匆一瞥而過。
我的下一站將是首都藝術博物館，因為它正像自然史博物館顯示了世界的物質外觀那樣，首都藝術博物館顯示了人類精神的無數個小側面。在整個人類歷史階段，人類對於藝術表現的強烈慾望幾乎像對待食物、藏身處，以及生育繁殖一樣迫切。在這里，在首都藝術博物館巨大的展覽廳里，埃及、希臘、羅馬的精神在它們的藝術中表現出來，展現在我面前。
我通過手清楚地知道了古代尼羅河國度的諸神和女神。我撫摸了巴台農神廟中的復製品，感到了雅典沖鋒戰士有韻律的美。阿波羅、維納斯、以及雙翼勝利之神莎莫瑞絲都使我愛不釋手。荷馬的那副多瘤有須的面容對我來說是極其珍貴的，因為他也懂得什麼叫失明。我的手依依不捨地留戀羅馬及後期的逼真的大理石雕刻，我的手撫摸遍了米開朗基羅的感人的英勇的摩西石雕像，我感知到羅丹的力量，我敬畏哥特人對於木刻的虔誠。這些能夠觸摸的藝術品對我來講，是極有意義的，然而，與其說它們是供人觸摸的，毋寧說它們是供人觀賞的，而我只能猜測那種我看不見的美。我能欣賞希臘花瓶的簡朴的線條，但它的那些圖案裝飾我卻看不到。
因此，這一天，給我光明的第二天，我將通過藝術來搜尋人類的靈魂。我會看見那些我憑借觸摸所知道的東西。更妙的是，整個壯麗的繪畫世界將向我打開，從富有寧靜的宗教色彩的義大利早期藝術及至帶有狂想風格的現代派藝術。我將細心地觀察拉斐爾、達芬奇、提香、倫勃朗的油畫。我要飽覽維洛內薩的溫暖色彩，研究艾爾·格列科的奧秘，從科羅的繪畫中重新觀察大自然。啊，你們有眼睛的人們竟能欣賞到歷代藝術中這么豐富的意味和美！在我對這個藝術神殿的短暫的游覽中，我一點兒也不能評論展開在我面前的那個偉大的藝術世界，我將只能得到一個膚淺的印象。藝術家們告訴我，為了達到深刻而真正的藝術鑒賞，一個人必須訓練眼睛。一個人必須通過經驗學習判斷線條、構圖、形式和顏色的品質優劣。假如我有視覺從事這么使人著迷的研究，該是多麼幸福啊！但是，我聽說，對於你們有眼睛的許多人，藝術世界仍是個有待進一步探索的世界。
我十分勉強地離開了首都藝術博物館，它裝納著美的鑰匙。但是，看得見的人們往往並不需要到首都藝術博物館去尋找這把美的鑰匙。同樣的鑰匙還在較小的博物館中甚或在小圖書館書架上等待著。但是，在我假想的有視覺的有限時間里，我應當挑選一把鑰匙，能在最短的時間內去開啟藏有最大寶藏的地方。
我重見光明的第二晚，我要在劇院或電影院里度過。即使現在我也常常出席劇場的各種各樣的演出，但是，劇情必須由一位同伴拼寫在我手上。然而，我多麼想親眼看看哈姆雷特的迷人的風采，或者穿著伊麗莎白時代鮮艷服飾的生氣勃勃的弗爾斯塔夫！我多麼想注視哈姆雷特的每一個優雅的動作，注視精神飽滿的弗爾斯塔夫的大搖大擺！因為我只能看一場戲，這就使我感到非常為難，因為還有數十幕我想要看的戲劇。
你們有視覺，能看到你們喜愛的任何一幕戲。當你們觀看一幕戲劇、一部電影或者任何一個場面時，我不知道，究竟有多少人對於使你們享受它的色彩、優美和動作的視覺的奇跡有所認識，並懷有感激之情呢?由於我生活在一個限於手觸的范圍里，我不能享受到有節奏的動作美。但我只能模糊地想像一下巴莢洛娃的優美，雖然我知道一點律動的快感，因為我常常能在音樂震動地板時感覺到它的節拍。我能充分想像那有韻律的動作，一定是世界上最令人悅目的一種景象。我用手指撫摸大理石雕像的線條，就能夠推斷出幾分。如果這種靜態美都能那麼可愛，看到的動態美一定更加令人激動。我最珍貴的回憶之一就是，約瑟·傑佛遜讓我在他又說又做地表演他所愛的里卜·萬·溫克時去摸他的臉龐和雙手。
今天，我將在當前的日常世界中度過，到為生活奔忙的人們經常去的地方去，而哪兒能像紐約一樣找得到人們那麼多的活動和那麼多的狀況呢？所以城市成了我的目的地。
下一天清晨，我將再一次迎接黎明，急於尋找新的喜悅，因為我相信，對於那些真正看得見的人，每天的黎明一定是一個永遠重復的新的美景。依據我虛構的奇跡的期限，這將是我有視覺的第三天，也是最後一天。我將沒有時間花費在遺憾和熱望中，因為有太多的東西
要去看。第一天，我奉獻給了我有生命和無生命的朋友。第二天，向我顯示了人與自然的歷史。今天，我將在當前的日常世界中度過，到為生活奔忙的人們經常去的地方去，而哪兒能像紐約一樣找得到人們那麼多的活動和那麼多的狀況呢？所以城市成了我的目的地。
我從我的家，長島的佛拉斯特小而安靜的郊區出發。這里，環繞著綠色草地、樹木和鮮花，有著整潔的小房子，到處是婦女兒童快樂的聲音和活動，非常幸福，是城裡勞動人民安謐的憩息地。我驅車駛過跨越伊斯特河上的鋼制帶狀橋梁，對人腦的力量和獨創性有了一個嶄新的印象。忙碌的船隻在河中嘎嘎急駛——高速飛駛的小艇，慢悠悠、噴著鼻息的拖船。如果我今後還有看得見的日子，我要用許多時光來眺望這河中令人歡快的景像。我向前眺望，我的前面聳立著紐約——一個彷彿從神話的書頁中搬下來的城市的奇異高樓。多麼令人敬畏的建築啊！這些燦爛的教堂塔尖，這些遼闊的石砌鋼築的河堤坡岸——真像諸神為他們自己修建的一般。這幅生動的畫面是幾百萬人民每天生活的一部分。我不知道，有多少人會對它回頭投去一瞥?只怕寥寥無幾。對這個壯麗的景色，他們視而不見，因為這一切對他們是太熟悉了。
我匆匆趕到那些龐大建築物之一——帝國大廈的頂端，因為不久以前，我在那裡憑借我秘書的眼睛「俯視」過這座城市，我渴望把我的想像同現實作一比較。我相信，展現在我面前的全部景色一定不會令我失望，因為它對我將是另一個世界的景色。此時，我開始周遊這座城市。首先，我站在繁華的街角，只看看人，試圖憑借對他們的觀察去了解一下他們的生活。看到他們的笑顏，我感到快樂；看到他們的嚴肅的決定，我感到驕傲；看到他們的痛苦，我不禁充滿同情。
我沿著第五大街散步。我漫然四顧，眼光並不投向某一特殊目標，而只看看萬花筒般五光十色的景像。我確信，那些活動在人群中的婦女的服裝色彩一定是一幅絕不會令我厭煩的華麗景色。然而如果我有視覺的話，我也許會像其他大多數婦女一樣——對個別服裝的時髦式樣感到興趣，而對大量的燦爛色彩不怎麼注意。而且，我還確信，我將成為一位習慣難改的櫥窗顧客，因為，觀賞這些無數精美的陳列品一定是一種眼福。
從第五大街起，我作一番環城游覽——到公園大道去，到貧民窟去，到工廠去，到孩子們玩耍的公園去，我還將參觀外國人居住區，進行一次不出門的海外旅行。我始終睜大眼睛注視幸福和悲慘的全部景像，以便能夠深入調查，進一步了解人們是怎樣工作和生活的。
我的心充滿了人和物的形象。我的眼睛決不輕易放過一件小事，它爭取密切關注它所看到的每一件事物。有些景像令人愉快，使人陶醉；但有些則是極其凄慘，令人傷感。對於後者，我絕不閉上我的雙眼，因為它們也是生活的一部分。在它們面前閉上眼睛，就等於關閉了心房，關閉了思想。
我有視覺的第三天即將結束了。也許有很多重要而嚴肅的事情，需要我利用這剩下的幾個小時去看，去做。但是，我擔心在最後一個夜晚，我還會再次跑到劇院去，看一場熱鬧而有趣的戲劇，好領略一下人類心靈中的諧音。
到了午夜，我擺脫盲人苦境的短暫時刻就要結束了，永久的黑夜將再次向我迫近。在那短短的三天，我自然不能看到我想要看到的一切。只有在黑暗再次向我襲來之時，我才感到我丟下了多少東西沒有見到。然而，我的內心充滿了甜蜜的回憶，使我很少有時間來懊悔。此後，我摸到每一件物品，我的記憶都將鮮明地反映出那件物品是個什麼樣子。
我的這一番如何度過重見光明的三天的簡述，也許與你假設知道自己即將失明而為自己所做的安排不相一致。可是，我相信，假如你真的面臨那種厄運，你的目光將會盡量投向以前從未曾見過的事物，並將它們儲存在記憶中，為今後漫長的黑夜所用。你將比以往更好地利用自己的眼睛。你所看到的每一件東西，對你都是那麼珍貴，你的目光將飽覽那出現在你視線之內的每一件物品。然後，你將真正看到，一個美的世界在你面前展開。
失明的我可以給那些看得見的人們一個提示——對那些能夠充分利用天賦視覺的人們一個忠告：善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災難。同樣的方法也可以應用於其它感官。聆聽樂曲的妙音，鳥兒的歌唱，管弦樂隊的雄渾而鏗鏘有力的曲調吧，猶如明天你將遭到耳聾的厄運。撫摸每一件你想要撫摸的物品吧，猶如明天你的觸覺將會衰退。嗅聞所有鮮花的芳香，品嘗每一口佳餚吧，猶如明天你再不能嗅聞品嘗。充分利用每一個感官，通過自然給予你的幾種接觸手段，為世界向你顯示的所有愉快而美好的細節而自豪吧！不過，在所有感官中，我相信，視覺一定是最令人賞心悅目的。
作者海倫·凱勒是一個幽閉在盲聾啞世界裡的人，畢業於哈佛大學德吉利夫學院，創建了一家家慈善，為殘疾人造福。她不僅用行動證明了人類戰勝生命的勇氣，而且還將自己所經歷的痛苦和幸福記錄下來，給後世以勉勵。
⑥ 重溫經典接下一句是什麼
重溫經典的下一句是：傳承文化。
1.【釋義】重新學習古代著名的經典著作，作為後來人要繼承前人留下的燦爛文化。
2.【讀音】 重溫經典傳承文化 zhòng wēn jīng diǎn chuán chéng wén huà。
關鍵詞：傳承是一個漢語詞語，讀音為chuán chéng。傳，傳遞，這里傳授的意思。承，托著，接著，這里是繼承的意思。傳承，泛指對某某學問、技藝、教義等，在師徒間的傳授和繼承的過程。
造句：
1、進電影院重溫經典老片,除了有別於碟片看故事的電影感,更追求技術帶來的新視聽體驗,所以,必須重點推薦4K修復單元的所有影片。
2、為感謝從小一直默默支持西遊記事業的各位大小粉絲，借六一兒童節來臨之際，我們將重溫經典，現在我榮幸的向你宣布，恭喜你成為出演豬八戒的最佳主角人選，這可是千萬分之一的機會喲。
⑦ 重溫是什麼意思
釋義：指對往事的重新回憶。
⑧ 重溫經典 情懷依舊是什麼意思
個人的生命中都烙印著一些說不清道不明的情緒，包括對人對事的看法和感覺，統稱情懷。「情懷依舊」就是指生命中的烙印從記憶深處涌現的那些時刻。比如見到故人泛.
⑨ 重溫經典 傳承文化
上世紀80年代以來，興起了一股研究道家道教文化的熱潮，至今仍可以說方興未艾。這研究熱潮的興起，一方面是有一批海內外學者(如王明、湯一介、陳鼓應、卿希泰等許多學者)的推動，另一方面又是與傳統文化研究的發展一致的。
在中國傳統文化中，儒、釋、道是否三足鼎立，似乎是一個可以進一步討論的問題，除了佛教、佛學是「外來」的，儒、道一家都是中國土生土長的，究竟誰的資格最老，也是一個可以進一步討論的問題。不過，在產生和發展的過程中形成了各自的特點，則是毫無爭議的。
和儒、佛二家相比，道家以「道」為主要特點，名實相符，一目瞭然。但是，「道」字原本並非道家之「專利」，周秦諸子「道論」之作很多，漢以後的儒者講「道統」、「原道」，也使用這個「道」字。到了宋代，從周敦頤、二程至朱熹一批被稱為理學家的大儒，他們以儒家為主，兼容佛、道二家思想的某些內容，再一次改造儒學，被認為是繼承道統之學，《宋史》集為《道學列傳》，其序言反映了儒家對「道」字與「道學」的理解：
「道學」之名，古無是也，三代盛時，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道為職業，黨、庠、術、序師弟子以是道為講習，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間，無一民一物不被是道之澤，以遂其性。於斯時也，道學之名，何自而立哉。
文王、周公既沒，孔子有德無位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂……期使五三聖人之道昭明於無窮。……孟子沒而無傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳。異端邪說起而乘之，幾至大壞。
千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學……
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳……大抵以格物致知為先，明善誠身為要，……道學盛於宋，宋弗究於用，甚至有厲禁焉。後之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣。
這里，似乎和道家的「道」一樣，是「無所不在」的，所謂「盈覆載之間」。但是其儒家的特點也是十分鮮明的，那就是重禮樂、《詩》、《書》，實行王道之治，「以格物致知為先，明善誠身為要」。無論是目的或方法，都是與道家、道教之修道不同的。
至於佛教之用「道」，相對要簡單些，「道」字在佛經中難得找到一個較確切的對應辭，早在唐代譯「道」為「菩提」抑或「末迦」就是爭論過的問題，這里我們無法深究。從歷史事實看，佛教在初傳中土之時，曾借用過道家之「道」是可以肯定的，當時人講佛教，常常使用「佛道」、「釋道」這樣的詞。宗密在《盂蘭盆經疏下》中說：「佛教初傳北方，呼僧為道士。」兩晉南北朝時期，僧人被稱為「道人」、「道士」的很多(不必一一列舉)，佛教誦經禮拜之所乃至佛寺也被稱為「道場」，甚至「道具」一辭，開始也是佛家用的器物。這種情況，是一種表象的情況，理應與當時道教已產生並流行有關。一開始人們祭祀黃老、浮屠難分，而外來的佛教又特別需要努力與中土民情相結合。從魏晉到隋唐，道教日益成長，佛教越來越站穩腳跟，佛道之爭愈演愈烈，圍繞著「道」的爭論也是很多的：一方面佛教不時詰難道教的道，比如道教強調道「至極最大」，佛教就會說道既法自然，那就不是至尊，用這種思辨詰問，使道教陷於自相矛盾的困境；另一方面有時又引用道教的「道」論，例如唐初因傅奕上言「廢佛法事」，法琳奉命「陳對」，就曾用過「至道絕言」，且引老莊之言，但其目的卻是「演涅盤？」「說般若」，還用「歷史」證明關令尹之後「事佛不事道」(《集古今佛道論衡》卷丙)。再者，佛教中「道」字的用法與含義多與道教不同，有時候「道」是菩提或涅盤的代名詞，如「道樹」就是「菩提樹」；有時候「道」與「法」、「義理」、「因果」相聯，如北魏曇鸞註解「勝過三界道」說，「道者，通也。以如此因，待如此果……通因至果，通果酬因，故名為道。」（《無量壽經優婆提舍願生偈》注)如此之類例子頗多，不必詳列。從上述情況看，佛教的「道」字，主要只是名詞的借用以及相近梵言的意譯，沒有道家道教那樣的深刻意義。
對於道家、道教來說，這個「道」字就有根本的、全面的、深刻的意義了。道家、道教離不開「道」，名實相符，「道」也在道家、道教思想文化中得到充分的發展，由此而形成中國所特有的「道學」。
關於道家與道教，大家都習慣用了，也不必時時刻刻去定義它們，如果要概括地表述一下，我想直接引用上世紀80年代初王明先生在《道家和道教思想研究》一書「序言」的幾段話：
道家和道教兩個術語，有聯系又有區別。習慣上有時把道教也稱為道家。說嚴密些，道家和道教不是一回事。
道家屬諸子的學派之一，是一種哲學的派別。如先秦的《老子》、《莊子》以及後世的《陰符經》都屬道家，它們本身都不是宗教性質的書。至少後來有些道教徒注釋《老子》、《莊子》和《陰符經》，那是另外一回事。道家的思想跟後來道教的理論有某些相似和相通之處，但也有根本不同和相反的情況。《老子》五千文，有不少神秘的語言，能為宗教所利用。東漢時，原始道教一個派別五斗米道的祭酒主誦習《老子》。同時託名河上公注的《老子章句》和了《老子想爾注》都是專門宣揚道教的典籍。桓帝時，除了多次遣使到苦縣祭拜老子外，還親祀老子於濯龍宮。老子逐漸被神化，竟至成了道教的教祖，以《道德經》編列諸經之首。道教的形成和發展，跟道家老子確實具有某些歷史的淵源關系。
漢劉歆《七略》，道家與神仙家原分為二，各自為錄，只是到了後世，道教與古神仙說關系才密切起來。但是，作為宗教信仰的基木標志之一必須有個至上神的觀念。道家的《老子》和《莊子》都沒有這種思想言論，它擺脫了殷周以來上帝和天神的傳統宗教信仰，大力描述一種宇宙的絕對精神（「道」）作為至高無上的支配力量。
我想，關於道家與道教的聯系和區別，以上的表述是比較清楚的，多加闡釋、發揮，也離不開這基本說明。
截至目前為止，我們和許多學者一樣，一直謹慎的使用「道家道教文化」這樣的詞語，而沒有用「道學」一詞。但是近年來，有些學者正式打出了「道學」的旗幟，出版了《道學研究》專刊，不只一次地召開了道學研討會。我在一次會上談到了「道學」這個提法問題。過去之所以避免提「道學」，是因為關於「道學」的提法和理解，存在一些歧義，例如上述《宋史》的道學類傳實際是大儒傳。儒、道難分怕引起誤會；又如過去在生活中，「道學先生」似乎是一個貶義詞，形容有些迂腐習氣，《紅樓夢》中的襲人就被晴雯說成是「越發道學了，獨自個在屋裡面壁呢!」（64回）當然，這些都是過去的事了，現在和今後，人們不會再去清這些老賬了。公開倡導作為道家道教文化的道學，應該是沒有什麼問題的。而且，從歷史上看，稱道家之學為「道學」，也是淵源有自的，《隋書•經籍志》在子部記《老子》、《莊子》等道家著作之後寫道：
自黃帝以下，聖哲之士所言道者，傳之其人，世無師說。漢時，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學眾矣。
這是唐初人的記述，是當時人的一種對道家的看法，也是漢以後學者們看法的總結和發展，是有代表性和普遍性的。我們從以上引文的前後敘述看更為清楚，關於道和道家的說明，既有黃老之言道的基本觀點，也有儒家學者對道家的評判，這里就不詳說了。但是，從以上引文及其所述對象看，凡是述老莊的，「言黃老」的，可以總稱之為「道學」。從《隋志》記載看，除《老》、《庄》之外，包括《鬻子》、《抱朴子內篇》乃至《夷夏論》、《簡文談疏》、《廣成子》)等一些後起的道家著作，正所謂「道學眾矣」。
另外，《隋書•經籍志》在集部又附有《道經》377部，1215卷。這些道教經書，當然是今人「道學」研究的主要組成部分之一。不過道教經書與道家原典《老》、《庄》之密切關系，《隋志》是已經注意到了的，所以它寫道：
自上古黃帝、帝嚳、夏禹之儔，並遇神人，咸受道籙，年代既遠，經史無聞焉。推尋事跡，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符籙之事。其《黃帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。
這唐初的史書表明，時人清醒的知道，「道籙」之類的書是後起的，「經史無聞」，原本「道書」只有《老子》、《黃帝》四篇等類可以查考（實際上黃帝之書也是後人編造的，不過早於「道籙」之類罷了）。《隋書•經籍志》接著還講了陶弘景、寇謙之等人「受道經符籙」之事，有的受之於太上老君等，一直寫到隋朝：
大業中，道士以術求進者甚眾。其所以講經，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《升玄》之屬。其餘眾經，或言傳之神人……
道士講經，以《老子》為本，連同上引記載，以及整個道教、道經發展的事實，反映了老子其人（太上老君）其書（《道德經》）在道教和道經中的突出地位。
《隋書•經籍志》似乎未明確把「道經符籙」列入「道學」，但並不能影響我們今日把道教文化（以各種「道經」為重要內容的文化）列入「道學」范圍，如果要找點根據，葛洪時代人們已經把道教法術稱為「道學」，其《神仙傳•李仲甫》記載，李仲甫「少學道於王君」，「兼行遁甲，能步訣隱形」，有張生用匕首對他「左右刺斫」：
仲甫已在床上，笑曰：「天下乃有汝輩愚人，道學未得，而欲殺之，我寧得殺耶?……」
此所謂「道學」，顯然指的是「法術」、「道術」。則道教之各種法術，亦可稱之為「道學」。
最後應該說明的是，無論道家道教文化或者道學研究應該包括哪些內容？主要的當有：
首先，關於《老子》、《莊子》的研究，我們稱之為「老學」、「庄學」，或者老莊學，包括老子、莊子其人其書的再研究，歷代對《老子》、《莊子》的改造和詮釋，《老子》、《莊子》的現代價值，等等。《老子》、《莊子》的思想對諸子百家有很大的影響，《老子》、《莊子》及其注釋在道教經典中分量不小，無論在道家或道教的研究中，都是最重要的內容之一。
其次，關於黃老之學的研究。從前引《隋書•經籍志》的記載看，當時的「道學」，原本即指「言黃老」之「道」而言，《史記•陳丞相世家》說陳平「少時，本好黃帝、老子之術」，應該就是好黃老之學。對黃老之學的研究，學術界早就開始了，並且有較多的成果，但看法不完全一樣，大家公認黃老之學是以老子道家學說為主而兼容他家。兼容，本是戰國秦漢學術思想發展的一個趨勢，問題是以什麼為主，秦漢最為明顯的是有以道家為主的兼容綜合，和以儒家為主的兼容綜合，前者我們稱之為新道家，後者有人稱之為新儒家（秦漢時期的新道家、新儒家，儒道二家在以後的歷史發展中，還會繼續有新的變化，可稱之為魏晉新道家、宋明新儒學，乃至當代新儒家、當代新道家等等）。這樣劃分，是為了對學術思想作進一步梳理和深入的研究，至於具體哪一些學派、學人、學說應如何歸並，那是可以具體研討的，並不是所有具有綜合性特徵的思想都籠統稱之為黃老之學，無法否定的大儒董仲舒顯然也有綜合性特徵，人們甚至可以從他的著作中找出一些黃老思想，但黃老之學中決不會包括董仲舒。黃老之學當然是有一定范圍的，我們要研究的是，主要言黃老之道的學人和學說。這些，可以也應該納入道家、道教文化和道學的研究范圍。
第三，其他道家諸子的研究。如《漢書•藝文志》和《隋書•經籍志》中所著錄的道家諸子，包括《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》、《文子》、《[蟲+肙]子》、《關尹子》、《老成子》、《長盧子》、《王狄子》、《公子牟》、《田子》、《老萊子》、《黔婁子》、《宮孫子》、《鶡冠子》、《黃帝四經》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《孫子》、《捷子》、《曹羽》、《郎中嬰齊》、《君臣子》、《鄭長者》、《楚子》、《道家言》等等，還有《隋書•經籍志》中補錄的《守白論》、《任子道論》、《唐子》、《杜氏幽求新書》、《抱朴子》、《符子》、《夷夏論》、《簡文談疏》、《無名子》、《玄子》、《游玄桂林》、《廣成子》，等等。
這一部分內容有幾個問題要說明，一是它將與上一部分黃老之學的內容交叉重疊；二是大部分圖書早已亡佚，後來輯佚的或者後出的，要仔細考辨；三是新出土的簡帛，如1972年長沙馬王堆出的帛書「黃帝四篇」等，有可能即為原來的《黃帝四經》等著作。與此同時，新出土的資料中完全可能有一些原來沒有著錄過的內容，那就需要我們加以探究和歸類。
第四，道教研究，包括道教歷史、道教經典、道教思想等的研究。道教史的深入研究，不僅是回顧過去，更重要的是正確理解現在和更好地展望未來。道教經典很多，也可以用「汗牛充棟」來形容，一部五千餘卷的《道藏》就是一個尚未充分開發的大礦。道教思想可以從多方面展開研究，道教信仰、道教戒律的研究都將很有意義，道教醮儀和法術、符籙的研究對道教的發展也是重要的。道教文化的研究、道學研究理應包括這些內容。
以上所作簡要的概括，應該不會有大的偏差，重要的是今後我們如何實行，望有志於道家道教文化研究、有志於道學研究的同道，共同努力，弘揚和發展道家道教的道文化。