⑴ 周易出自哪裡
《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分[1]。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。[2]
春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。[3]
《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為「兩派六宗」。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。[2]
《易經》為群經之首，設教之書。[
⑵ 世界三大經典中的易經是屬於源於哪裡的
不是的，易經是中華民族的文化瑰寶，不是任何教派的書集。相傳早在五千年前，由伏羲畫八卦，並創六十四卦。伏羲是根據大自然的現象畫出八卦。當時伏羲氏發現了不少宇宙奧秘，但未有文字之記載而失傳。至周文王時，被文王揭發了伏羲氏所發現的奧秘，經文王參透八卦奧秘後，發現內里是包羅宇宙奧秘，同時具備人生
有關的一切原理、原則。後文王作易，以六十四卦的卦辭、爻辭，記下宇宙所存在的六十四條大道理，傳於後世。
至孔子時，他五十歲才學易，他覺得易經所記載的都是宇宙宏觀真理，於是他開始研究易經，用畢生之精力將易經進行批註成為系彖辭，並且創出十翼，然後傳於後世。此後由東周、兩漢、宋代發展至今，是我國歷史上流傳最久遠之經書，因此被譽為『群經之首』及『中華第一經』。
⑶ 易經出自哪裡
《易經》是中國最古老的一部占術原著，也是中國傳統思想中自然哲學與倫理實踐的根源。
易經這部書，古時稱為周易或易。「易」字是由晰蜴的象形字所演變而成（含有變化之意）；而周易所代表的意義則有兩種，一為說明「浩瀚宇宙中所產生的變化」，一為「在周朝所滸的易占之書」，另外易經一詞乃是在宋朝以後才出現的。
在易經這部書中，系將萬物分為六十四種不同的形態，而後以占卜者所在的位置為中心，來指示方位，進而促使人們努力開拓自己的命運，其中包括說明六十四卦的經，及解釋內容的十翼（對易所做補充說明的十篇文章），而十翼最重要的部分則在以解釋易經
哲理的系辭傳。
易經的基本哲理乃為陰陽。陰代表女性，柔順而消極；了則代表男性，剛強而積極。陰陽交錯組合乃成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦兩兩相配，就會得到八的自乘，等於六十四卦。
易經的雛型被推定在西周末期至春秋初期（公元前八世紀）完成的。
殷代盛行用火灼龜甲或獸骨，再觀其裂痕來占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行以蓍草占吉凶，謂之占筮。占卜的結果，由朝廷細心保管。其後，再由累積下來的筮辭中，挑選出適當而符合各卦各爻的，加經編纂，就成為易經的雛型了。
易經的雛型完成之後，占筮就不再為朝廷所獨占，而普及各地的諸侯與士大夫階級。以後，占筮的儀式就盛行於各種場合。
占筮普及以後，極需要一本專解釋的書。由於易經中的用辭艱深難解，必須有統一的解釋，意義才不致發生差異。因此，從戰國末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了易經哲學。
後來，儒學被尊為國家的正統學術，易經遂被尊為儒教之經典，而高居於六經（易、詩、書、禮、東、春秋）的首位，成為中國傳統學術根源。然後，由於宋代新儒學的興起，易經更被視為形而上學的主流，極受重視。
但是，根據傳說，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農氏所作，卦爻辭是文王與周公所作，十翼則是孔子所作。
（《易經》作者：伏羲氏）
易經又稱明經，四書皆為易經而註解，為君子所用，不為小人謀也。此書易簡易難，如自身悟性不夠，又無明師指點，當然無法通其玄機。 其實四書也好、易經也好、佛經等等最終的目的都是指點世人明心而已。只是法、路不同，所以說萬法一理。把易經看作是算命卜卦之書實在是枉費易學先賢之苦心。
《易經》是一部東方的成功學，揭示一個人從剛剛走入社會到治理一個大國的成長經歷。乾坤二卦是開山入門卦，揭示事物的發展過程以及對應的思索和戰略部署；既濟未濟為收拾入門卦，是針對實踐家和理論家的指導，中間六十卦是發展經歷。
⑷ 關於周易的知識
《易經》是中國古代最早的一本網路全書式的數術學著作，其內容幾乎涉及到社會科學、自然科學和哲學等各個領域。歷史上的《易經》有三種：一是夏代的《連山易》，二是商代的《歸藏易》，三是周代的《周易》。現在人們所說的《易經》一般指的是《周易》。
「易」在哲學上是指運動、發展、變化之義。《易經》有狹義和廣義兩種提法。狹義的《易經》指的是《周易古經》，廣義的《易經》則包括《周易古經》（簡稱《易經》）《周易大傳》（簡稱《易傳》）。東漢哲學家鄭玄指出：「周易者，言易道周普，無所不備也」。這是比較正確的說法。《易經》是中華民族傳統文化的首要代表作。它雄踞六經（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）之首；三玄（《周易》、《老子》、《莊子》）之冠；世界三大經典（《易經》、《聖經》、《吠陀經》）之巔。不僅給人以知識，而且給人以智慧。它究天人之際，通古今之變，敘述天地人的變化及其預測決策。歐洲心理學大師榮格就認為：「談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的易經」。
當代數術學家研究認為：《易經》有三大理論、三大法則和三大原則。
三大理論：1.陰陽對立統一。任何事物都存在著陰陽兩個面，既對稱又統一，互根互換。2.五行生剋制化。將宇宙間一切事物都歸類於金、木、水、火、土五類。它們相互制約、相互生成。3.天人合一。人和宇宙互為協調。
三大法則：1.理：即易理。易經中的哲理，探討宇宙人生的所變、能變與不變之原因。2.象：即卦象、爻象。易經中用卦象、爻象來表示世界生成發育的萬有現象，從中尋求其變化的原則。3.數：即河洛理數。是現象中的數理。推演它的變化過程，而知人事和萬物相關規律及前因後果。
三大原則：1.簡易：是指天地自然規律原本簡朴而平易。2.不易：是指天地自然規律有其必然的程序可以遵循。3.變易：是指天地自然規律之變化、發展並自我否定。
如果我們掌握了《易經》的三大理論，明白了三大原則，就可以用三大法則來認識事物，適應事物，從而察往彰來，索隱探頤。
總之，對於《易經》及其經典數術之學的研究、開發與應用還方興未艾。《易經》可以說是人類最早的關於宇宙觀和事物變化規律研究的知識總匯。《易經》在某種意義上不僅能推動歷史的發展，而且還會給人類以莫大的智慧。《易經》猶如一個巨大的精神寶庫，儲存著人類對於自然、社會以及人類自身許多帶有規律性的認識成果，可以充分為當代人所用。《易經》所體現的就是終極關懷。《易經》猶如一台人類心靈的計算機。猶如一塊絢麗多彩的寶玉！《易經》是中國科學文化之根，同時也是世界科學文化之根。讓我們把根留住吧！
⑸ 易經是屬於什麼家的經典
《易經》是闡述天地世間關於萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。《易經》被譽為諸經之首大道之源，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。
《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。
⑹ 上古三大奇書的《周易》
《周易》又稱《易經》，在我國在世界的影響都極為深遠，但卻是秦漢後直至今日無人真正通曉的上古典籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉凶的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為「十翼」，是孔門弟子對《周易》經文的註解和對筮占原理、功用等方面的論述。
周易概述
據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市。羑里城位於安陽市區南10公里處。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即「乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌」八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為「老陰，老陽，少陰，少陽」四種情形，可以用「X，O，--，－，」四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
占筮及《周易》一書起源於甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而倖免於難。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依託的一種手段，並不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。
現今，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。
《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：「一陰一陽之謂道。」世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。」乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說「乾坤其易之門邪」，「乾坤其易之蘊邪」。《易緯·乾鑿度》中說：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。」 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
⑺ 世界三大經書是什麼
世界上最著名的經書分別是易經，吠陀經，聖經，其中易經不僅是中國的名氣之作，還是世界上最智慧的書之一
1、易經
在人們看來聖經是神默許的，主要用來更好的教訓人們，讓人可以改正身上的陋習。其中很多地方都說明了聖經的重要要求和原則。
⑻ 易經誰寫的
回答易經是誰寫的之前，先了解一下什麼是易經。
一、什麼是易經
易經，被稱為華夏上古三大奇書之一，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。
二、易經是誰寫的
《連山》是中國最早的易學體系，是三易之首。據古文獻（宋羅泌《路史·前紀二·天皇紀》）記載，《連山》為盤古開天地後第一代君主天皇氏所創。《連山》和《歸藏》《周易》並稱為占卜的三易之法。
《歸藏》是三易之一，東漢學者桓譚在《新論正經》中說:「《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）；《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜。」。據說《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄。因此，《歸藏》由誰所創，未見古書記載，不得而知。
《周易》包括《經》和《傳》兩個部分，但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認為它形成於秦漢時期，並非出自一時一人之手。關於《易傳》為孔子所作的說法，宋代以來學者已有疑議。《周易》占測只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。
三、誤區
不少人誤以為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》。其實這觀點是錯誤的，簡單的說周易和易經的區別就是從屬關繫上的不同，《易經》包含了《周易》。
按照南懷瑾說法，周易和易經的區別在於：《周易》相傳是周文王在坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。
我們儒家的文化、道家的文化，有部分是從文王著作了這本《周易》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。其實易經有三易之說。《連山易》，《歸藏易》，《周易》。
⑼ 易經發源於哪裡
易經發源地——羑里城羑里城又稱文王廟。3000多年前殷紂王於此關押周文王姬昌7年之久，是有史可據、有址可考的中國歷史上第一座監獄。 羑里城是我國最早的國家監獄所在。商代末年，姬昌曹帝辛(殷紂王)疑忌，囚禁於此。姬昌患難發奮，拘演周易。姬昌逝世12年後，他的兒子姬發(周武王)滅殷,建立周朝,追尊姬昌為文王。