① 不同學派的創始人，老子、墨子、韓非子的思想主張分別是什麼
1、老子的思想主張 ：在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。
2、墨子的思想主張 ：兼愛非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、等主張。
3、韓非子的思想主張：主張建立君主專制中央集權封建國家、嚴刑峻法、以法治國。
(1)老子的經典傳奇有哪些擴展閱讀
1、老子——道家
道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。標志這道家思想已經正式成型。從此成為古往今來治國治家的至尊寶術。
以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、鶡冠子等等為主要代表，主張「無為、璞朴、與時遷移，應物變化，」等等。尤其重要的是，道家雖有經典著作，可思想並不圈囿（quānyòu）於著作之中。
道家思想的形成是以總結、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷了極其長時間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。道家人物既可入世建功。
亦可功成弗居（功成身退），在歷史長河中每當災世來臨之時，道家人物以一身浩然道氣挑戰災難亂源，誅邪衛道，撥亂反正，也因此激盪出眾多膾炙人口的傳奇篇章。
2、墨子——墨家
墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了中國古代三大哲學體系，墨家被古代大家認為是道家的分支，深受道家影響。
法家代表韓非子稱其和儒家為「世之顯學」，而儒家代表孟子也曾說「天下之言，不歸楊（楊朱，道家代表人物）則歸墨（墨子）」等語，證明了墨家思想曾經在中國的輝煌。
楊墨本是硬幣的兩個面，故楊墨互補，然古往今來人們都以孟子「距楊墨」的一般思維方式評價楊墨，這是有失公允的。
墨家約產生於戰國時期。創始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱「巨子」，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。
墨家學派有前後期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂；後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。
3、韓非子——法家
法家是戰國時期平民的政治代言人，在政治上可謂是「獨步天下」。強調「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。
法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。
當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。
② 道家代表人物老子，有哪些關於他的生平介紹和故事
1、簡介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
2、思想體系
老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：
事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。
事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。
方法（德）來源於事物的規律（道）。
老子的「無為」並不是以「無為」為目的，而是以「有為」為目的。因為根據之前提到的「道」，「無為」會轉化為「有為」。
這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。
3、老子的故事
有一天，老子在路上行走。走著走著，一位老人走上去問老子：「我一生碌碌無為，可最後我有房住，有飯吃，有錢花；而我的那些鄰居們他們一輩子在田地里耕作，可他們卻住的不好，而且都先我而去。你說人是不是應該像我這樣呀。」老子聽後，拿來路邊的石頭和磚頭問這位老人：「兩樣東西，你會選擇哪樣。」老人毫不猶豫的拿了磚頭，答道：「石頭雖壽命長，但磚頭對我有用。」老子又問了問路人，答案都是一樣的。
於是，老子便說：「正如石頭和磚頭一樣，人的價值也在於此。人不在乎活的長短，而在乎他對這個社會是否有價值。對我們的社會為價值的，我們會惦記於心，而對社會無用之人，世人會很快將他遺忘。
4、影響
老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。歐洲從十九世紀初就開始了對《道德經》的研究，到二十世紀的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。黑格爾說：「中國哲學中另有一個特異的宗派……是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是『道』，這就是理性。這派哲學及與哲學密切聯系的生活方式的發揮者是老子。」
③ 道教早期代表人物
1、黃帝：人文始祖
黃帝是人文始祖，炎黃子孫無人不知，可是如果說黃帝和道教的關系，可能還有很多人不知道。但是，如果說到另一個概念「黃老之術」，大家可能都聽說過，這里的黃就是黃帝，老指老子。「黃老」並稱，一部分原因在於二者的知識背景的相同，我們現談論「黃老」思想，是把數術方技之「黃」中的內容，與《老子》中的相關內容聯系起來的。
2、老子：道家祖師
老子是道家鼻祖，在道教中，老子被稱為「太上老君」。老子對道教最大的貢獻就是寫出了道家最高經典《道德經》，傳世數千年，深刻地影響著中國人的思維和行為。影響著中國人的思維和行為。
3、莊子：賦予「道」的概念神秘性
莊子與老子合稱老莊，是繼老子之後，是道家學派的主要代表人物之一，如果說老子是道家的鼻祖，莊子則為道家的集大成者和傳播佈道者，他用詼諧，發人深省的寓言故事向世人宣揚道的思想。
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4、張陵：道教教祖，正一祖天師
張道陵，原名陵，沛郡豐縣（今江蘇徐州豐縣）人。張陵是天師道創始人，太上老君「授以三天正法，命為天師」，「為三天法師正一真人」，後世尊稱為「老祖天師」。張陵之前稱道家，自張陵開始，才真正出現道教。
5、葛洪：道士中的「化學家」
葛洪繼承並改造了早期道教的神仙理論，在他的著作《抱朴子內篇》中，他不僅全面總結了晉以前的神仙理論，並系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等；同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。同時，葛洪還是一個煉丹家，化學家，葯學家。
6、陳摶：易經象數理論家
傳說中的陳摶老祖，北宋著名的道家學者、養生家。陳摶喜好讀《易經》，根據《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表現世界生成發育的萬有現象，從中尋求萬物變化的規律。陳摶在易經象數理論方面頗有建樹，《先天圖》是其象學代表，所謂「數」，《易龍圖》是其數學代表。
7、呂洞賓——最具傳奇色彩的道教人物
是一個中國道教史上最具傳奇色彩的人物，中國人恐怕都知道他，因為一句「狗咬呂洞賓不識好人心」。呂洞賓確實是一個好人，關於他有很多神話傳說，他道號純陽子，他一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。民間稱他為「孚佑帝君」、「呂純陽」、「純陽夫子」、「恩主公」、「仙公」、「呂祖」等，道家則稱他為「妙道天尊」，為民間傳說的八仙之一。
8、王重陽——開辟全真教的新天地
王重陽是全真教的創始人，他的最大貢獻提出「三教從來一祖風」的和諧學說，主張儒釋道三教平等。全真教以《道德經》為主、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為輔，認為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以，全真道不崇尚符籙，不事黃白煉丹之術。
9、丘處機——讓全真教走向極盛
丘處機是王重陽的弟子，他讓全真教走向了極盛。丘處機倡導內丹心性說理論和三教合一思想，有別於傳統道教多為「飛升煉丹之術，祭醮禳禁之科」。他深知要使自己的理論有長盛不衰的生命力，必須要在實踐中給人們帶來好處，不重視文化修養的風習，力主文以載道、文道並重，在理論上有所建樹，以便更好地宣傳本門教義。
10、張三豐——使道教武術風靡世間張三豐，名君寶（又名全一），字元元，道號三豐。武林至尊、內拳始祖、原式太極創始人、龍行書法創始人、武學造詣臻入化境，元末明初真人。張三豐為武當派開山祖師，其最大的貢武術風靡世間。關於張三豐，正史中描述不多，更多的是一個被金庸、古龍武俠小說神話的人物。
④ 道教有哪些人物
道教十大標志性人物
1、黃帝：人文始祖。
2、老子：道家祖師。
3、莊子：賦予「道」的概念神秘性。
4、張陵：道教教祖，正一祖天師。
5、葛洪：道士中的「化學家」。
6、陳摶：易經象數理論家。
7、呂洞賓——最具傳奇色彩的道教人物。
8、王重陽——開辟全真教的新天地。
9、丘處機——讓全真教走向極盛。
10、張三豐——使道教武術風靡世間。
⑤ 為什麼老子，鬼穀子這些傳奇人物，都在歷史中突然消失了
鬼穀子，春秋戰國人，原名王詡又名王禪、王利，號玄微子。提起他幾乎無人不知無人不曉，他以驚世駭俗的謀略聞名天下，流芳百世。兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖，是謀略家、兵法家、縱橫家、陰陽家、道家共同的祖師爺。
關於他本身的傳聞並不多見，但是他教導過得弟子卻個個都是不世之材，讓人驚嘆，最出名則有龐涓、孫臏、蘇秦、張儀四師兄弟——他們進山前都只是無名小卒，出山後個個大放異彩、名流千古。這四人運用鬼穀子傳授的兵法韜略和縱橫辯術在列國出將入相，呼風喚雨，左右了戰國亂世的政局。
主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符七術》，《鬼穀子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道，用以修心修身。至今，都是各行各業必看的經典書籍。讓人不得不服啊。
⑥ 老子、孔子和釋迦牟尼，你認為公元前五百年左右到底發生了什麼
春秋戰國時期，一個神奇的時代，百家爭鳴，經典涌現，能人輩出。聖人，因思想智慧而被後人尊之為「聖」，思想智慧的突然爆發，而且還是整個世界的共性，難免讓人生出「究竟發生了什麼？」這樣類似的想法。
大多數人並不知曉，老子、孔子，他們也稱某個人為「聖人」，而春秋戰國時期也並不是人類第一次的思想勃發！第一次是在上古時期，上古時候有個人創八卦，悟天機，演化萬物生滅之道，制定人類綱常倫理，規劃世界未來格局，甚至還被譽為「聖人老師」，此人正是「人皇伏羲」！
⑦ 有沒有關於「老子」的電視劇，最好是以老子為主角的那種，或者是對老子有專門描寫的！我說的是老聃
《老子傳奇》是由北京和昌正道影視文化有限公司出品的歷史傳奇劇，由陳衛國、繁華聯合執導，繁華、郭子溪、梅年佳、劉鈞、許還山等主演。
該劇講述了東周末年，亂世紛爭，老子一生學道、悟道、得道、傳道，歷經磨難寫成《道 德 經》的傳奇故事 。
⑧ 老子去修仙作為歷史上有名的聖人，為何說老子沒有死而是隱世去修仙了
老子是春秋時期出了名的大聖人，他是道家的鼻祖，在諸子百家之中也是鼎鼎有名的大人物，後世的道教創始人張道陵也是追認他為道教的先祖。他西出函谷關之後，就了無音訊，有人猜測他去隱世修仙，有人猜測他化胡為佛，也有人猜測他被強盜所害......不過這一切的一切，都是猜測，真相具體如何？誰也不知道。
不過我更願意相信他是西出函谷關之後，找了一片山林隱居起來，過著閑雲野鶴般的快活生活，然後幸福終老。
⑨ 道家有那些經典名著
道家名著有《道德經》、《莊子》、《列子》、《皇極經世》、《文子》、《田子》、《黃帝四經》、《老萊子》等書。
1、《道德經》
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
2、《莊子》
《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。
《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。
莊子的文章，想像奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。
莊子之語看似誇言萬里，想像漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。魯迅先生說：「其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」被譽為「鉗揵九流，括囊百氏」。
《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經》、《老子》等著作共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代聖哲關於文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。
《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。
3、《列子》
《列子》又名《沖虛真經》。是戰國早期列子、列子弟子以及其後學所著，到了漢代出現以後，便尊之為《沖虛真經》，且封列子為沖虛真人，其學說被古人譽為常勝之道。
是中國古代先秦思想文化史上著名的典籍，屬於諸子學派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。其書默察造化消息之運，發揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不可或缺的部分。
唐天寶元年，唐玄宗下旨設「玄學博士」，詔告《列子》為《沖虛真經》，北宋加封為「至德」，號曰《沖虛至德真經》。列為道教的重要經典之一。
4、《皇極經世》
《皇極經世書》是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數之學顯於世。
《皇極經世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。
前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。
錢穆先生指出：莊周、邵雍為觀物派哲學。其中《觀物篇》實乃邵雍之哲學、易理、歷史學的理論大綱。
5、《文子》
《文子》成書後，在秦初即遭到禁毀。秦吞並六國，建立封建君主制的中央集權統治後，為了鞏固自己的政權，秦始皇採納丞相李斯的意見，施行文化箝制政策，公元前213年，下令沒收並焚毀詩、書、百家語及秦紀以外的歷史書。《文子》亦在被禁毀之列。
漢朝建立統治後，公元前124年，漢武帝劉徹因見「書缺簡脫」，下詔「廣開獻書之路」，被秦禁毀之書才又逐漸面世。《文子》也在此時又得到了流傳。
《漢書·藝文志》將之著錄於「道家」一類。唐代尊崇道教，《文子》也得到重視，不斷有人為之作注，並且被太宗詔改書名為《通玄真經》，可見其地位。但隋唐以後，隨著道教在與佛教的斗爭中失去優勢地位，《文子》也曾漸湮沒，對它的研究亦頗為冷清。
《文子·上德》篇有明顯的《易傳》特色。《上德》解易與《彖》、《象》為同一思想脈絡的發展。
《文子》一書闡明了文子的哲學思想，它發展了道家的學說，同時又吸收了同期其它學派的某些思想，進一步完善了老子的學說，在中國古代哲學史上佔有重要之地。
《文子》主要解說老子之言，闡發老子思想，繼承和發展了道家「道」的學說。明朝宋濂稱：「子嘗考其言，一祖老聃，大概道德經之義疏爾。」元代吳金節也稱：「文子者，道德經之傳也。」都說明了《文子》的主旨內容。