❶ 壇經是了義經典么
壇經是了義論典，不是壇經是了義經典，真正的經典「真正由佛所宣說的佛經」。 --------------- 佛門高僧說的話是經嗎！？大德高僧們（其實一般上，都是菩薩）所講/所造的是論，「論」指論典。而由佛，親自所宣講的是經，「經」指經典。 --------------- 常會聽人說到「三藏十二部」經典浩如煙海，但很多人不太清楚「三藏十二部」所指的具體內容。何謂三藏？即是經藏、律藏、論藏，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。精通三藏，並能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：一、經藏。梵語素怛纜，或曰修多羅，華言契經，佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機，有關佛陀教說之要義大都屬於經藏。二、律藏。梵語毗奈耶，華言調伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調治眾生之惡，調伏眾生之心性，有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律藏。三、論藏。梵語阿毗達磨，華言對法，又翻無比法。對佛典或經義加以議論，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。為佛陀教說之進一步發展，後人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬於論藏。 --------------- 造論，也不是誰都可以做的。在佛法里，若是你要造論、寫書，要具足三個條件：第一，最好是現量見到諸法的實相，達到登地以上菩薩的境界；第二，親見本尊；第三，精通五明。所謂「班智達」，通達五明之義，「班」是五，「智」是通達。最起碼要通達五明，才有造論的資格和能力。 --------------- 什麼是真正的論典？佛法里講了兩個要求：第一，能對治煩惱，甚至能斷盡煩惱，有這樣的能力與作用；第二，能從惡趣乃至六道中解救眾生，有這樣的作用。只有具足這兩個要點或條件，才可以視為真正的論典。現在的社會著作多、書籍多，誰都寫東西，但這些都不一定是真正的論典。 --------------- 《寶性論》：「凡對佛法的解說論著符合以下三個條件者，可按佛經對待。這三個條件是：（1）立論完全符合佛法原則；（2）信念純真、思想未受邪說影響者所作；（3）內容合乎出世解脫目的。」 --------------- 譬如龍樹菩薩的《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《十二門論》、《回諍論》寂天菩造的《入行論》、《學集論》、《經集論》月稱菩薩的《入中論》、《中觀四百論注釋》、《六十正理論注釋》、《中觀五蘊論》、《中觀七十空性論注釋》、《入般若波羅蜜多頌》、《皈依七十論》 --------------- 顯教經典經、論、律又稱「三藏」。「藏」原義是「糧倉」，因經典知識內容極豐富，故以「糧倉」作比喻。從「三藏」的內容粗略地分或者說從宗旨上分，「律藏」 主要講佛門戒規，「經藏」主要講禪定，「論藏」主要講智慧。但這只是從總的方面說的，實際上「三藏」的內容都是互相交叉、互相滲透，並不那麼單純。 --------------- 三藏佛法並非全部是佛祖親口所說，其中有的是通過佛祖的禪定力加持，由大菩薩說的，比如《般若心經》《心經》、《普門品》，是觀世音菩薩說的，《大勢至菩薩 念佛圓通章》是大勢至菩薩說的，《普賢行願品》是普賢菩薩說的；有的是由大菩薩說，佛祖以「是這樣，是這樣」肯定口氣加以認可的，如在佛經後面註明佛祖認 可的許多經典。被佛教界所公認的經典，都是真實的佛法。 --------------- 所以佛經有三種，即親傳經典、開許經典、加持經典。親傳大乘經典、《金剛經》《楞嚴經》《華嚴經》《無量壽經》 --------------- 開許大乘經典、《維摩詰所說經》（一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》、《凈名經》）維摩詰居士過去身是金栗如來，如果說釋迦牟尼佛是代表出家眾最高修行境界的話，那麼維摩詰居士則是代表在家學佛修行的最高境界。兩者遙相呼應，採用不同方式表法，度化眾生。 --------------- 加持大乘經典。《般若心經》心經主要內涵是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。佛於定中加持觀自在菩薩以宣說空性妙義，佛在出定後，再認可菩薩所說，歡喜贊嘆。佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。心經內涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為觀空正見，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現觀道次第，間接顯示性空所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現觀庄嚴論》所詮釋。 --------------- 如果是一般人，或者普通人，（即不是大德高僧，也不是菩薩，更有沒有符合，達到造論的要求和條件的）解釋和意見，只能算是淺釋；或是義貫；或是大義；（如果疏或是註疏，那就有可能，是屬於其中比較好一點的，但也不一定。）末學看到有師兄，提到六祖慧能之《壇經》，所以加兩句。其實《壇經》是中國的「經」，而不是佛宣說的「經」，《壇經》上開頭並沒有「如是我聞」幾個字，（《壇經》從名上看，並沒有標明是佛說某某經，） --------------- 佛示現圓寂後，諸佛弟子相會，為防止異見邪說，誦佛陀之說法，舉各自所聞確實者，結合集成之，是為結集之本意也。第一次結集--佛滅後三月，迦葉尊者，得摩竭陀國，阿世王的贊助，召請阿羅漢千人，集於王舍城外，七葉岩窟中，然後在千人中，再選出五百人，擔任結集三藏事宜，派阿難陀負責誦出經藏，大迦葉負責誦出論藏，優波離負責誦出律藏，是即所謂上座部結集，亦稱為五百結集。第二次結集--上座部偏重保守舊制，大眾部則講適應環境，到了距佛滅百年時，乃有苦於戒律太嚴，提議應予重訂者，時長者耶舍，乃邀請賢聖比丘七百人，於毗舍離城，重行結集，將此問題，提付大會討論，以決定之，結果仍贊成恪遵釋尊遺制，否決從寬之議，是為第二結集。第 三次結集--公元前二百五十年時，阿育王篤信佛法，外道窮於衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改竄佛典，擾亂教義，佛徒不能辨，被誘入邪見者甚眾。時有六萬 比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通三藏者一千人，目犍連帝須為上首，集於波吒利弗城（即華氏城），整理正法，淘汰魔僧，是為第三次結集。第 四次結集--公元前七十年，健馱羅國，迦膩色加王，崇信佛法，日請一僧，入宮說法，同一經題，人人所說互異，王以問脅尊者，尊者說：「去佛日遠，諸師漸以 己見，雜入教典中，現當重新結集，以定其議」。王如言，選阿羅漢五百人，以婆須密或稱世友菩薩為上首，集於迦濕彌羅城，將三藏各制十萬頌，名大毗婆娑論， 刻於赤銅中，建塔藏之，是為第四次結集。上述四次結集，皆為小乘三藏結集。 --------------- 至於大乘三藏教法的結集，智度論說，佛滅後，由文殊師利菩薩，和彌勒菩薩等諸大菩薩，帶領許多菩薩，和請阿難陀尊者等，於鐵圍山中結集三藏，謂之菩薩藏，（鐵圍山，據說是鹹水海邊的一座山），是為大乘佛法的結集。但是結集佛經，都是由當時很多，精通三藏諸大菩薩，和賢聖比丘，或者阿羅漢（有果位的出家眾）來完成的，而不是任由【某某人等輩個人】來完成，因為這里，有個專業資質的問題。就像各行各業，都要求有上崗證一樣。。 --------------- 那到底《壇經》能不能叫「佛經」 ？其實《壇經》非「經」，實乃「壇論」。因為佛經的名字，都是世尊金口命名的，大家可以在佛經中讀到，阿難或者其他菩薩請教佛，這部經叫什麼名字嗎？然後世尊金口聖言，會給經命名。所以，誰又資格，擅自匯集「資料」，並命名其為佛經呢？說到底，其實《壇經》就應該是屬於一部論，因為六祖是大德高僧，甚至是大菩薩。但《壇經》即不是六祖所作，也不是六祖所寫，而是神會法海等等集結的。所以，《壇經》之名，即非六祖本意，也相信非六祖之所願。因為基本上，佛沒有授記，或者預言、開許、加持，（即不屬於開許經典、加持經典），所以《壇經》非經，實乃「壇論」。 --------------- 阿彌陀佛。
❷ 關於義的歌曲，比較經典的
最經典的《友情歲月》，是當年古惑仔的主題曲，電影《血滴子》中，黃曉明、余文樂和阮經天唱了國語版。
❸ 修正了義佛經有哪些
佛教許多大乘經典，都屬於修證了義佛經。譬如《楞嚴經》、《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》、《圓覺經》、《無量壽經》等等。
下面是凈空法師對「修證了義」的一段開示，可以參考：
『修證了義』，這在三因佛性裡面相當於了因。『了』是明了，換句話說就是智慧，沒有智慧就不能夠明了，有了真智慧才能夠真明了。因性起觀叫做『修』，禪宗裡面常用的術語叫『觀照』，這叫真修。
❹ 凈土五經是了義經典嗎
嚴格的說凈土五經不是了義經，了義經指說理非常透徹和究竟的經典。這個就像是大學中比較高的學歷所要讀的課本，當然我們也不能說基礎課的課本沒用。所以，光是讀基礎課就知足的就沒有長遠的眼光，光是讀高級課程沒有基礎的也不實際。有了基礎知識，是要進一步的往上走的，要是只是停留在基礎課上面，也就是對基礎課的一種浪費。
❺ 什麼是了義經典
了義佛法是學佛修行的標准，是最究竟圓滿的法。不了義是方便法，佛經表面意思或稱依文解意。了義法是非常難悟的，所以要尋求明師來解。能通達所有佛經了義，並且一直不斷度眾生的師，一定至少是明心見性，與佛同智的大明師。能夠依止大善知識，並且能在其坐下常年聽經聞法，以教奉行，廣度眾生，功德是非常大的，也是殊勝無比的因緣。
例如：佛經開頭每次都會寫：千二百五十人俱/繞佛三匝/即從座起 等等
若是只是看錶面意思，就是佛陀有一千二百五十弟子，圍繞佛陀聽經聞法。即從座起就是從座位上站起來。
可是只看錶面意思我們不去悟，便陷入文字障跟所知障。只按照表面意思來修，佛經很多話豈不都是多餘的。可以佛經是覺悟者留下的覺悟的經驗，怎會寫長篇大論的廢話呢？可見是眾生理解錯了。其實佛經字句都如黃金，沒有一個多餘的字句，都是術語行話，或者禪話。是需要修行人來悟來證的。
依了義來解：
千二百五十人俱：千是具足；二百是指有福慧；五隻五戒；十是指十善；所以千二百五十人俱意思是具足福慧並且修五戒十善的人，佛來跟這樣的人做開示。並不是佛當年從頭到尾就只有一千二百五十個弟子，怎麼可能不會多也不會少，每本佛經都是這么多人呢？
繞佛三匝：繞是圍繞依靠；佛代表智慧/覺悟/光明/慈悲/清凈/品德；三：是指我們的身口意；所以繞佛三匝不是一千多個人圍繞佛三圈，而是我們的身口意全部依靠佛的光明/智慧/覺悟，不離開佛的智慧/品德。
即從座起：不是從座位上站起來，而是我們明白了真正的法理之後，身體力行，當下/立即就去修、去行、去改、去做出來。
師兄若覺得有理，想了解更多，可以私信末學。
❻ 關於「義氣」的經典句子有哪些
1.「兄弟」是一個美好的字眼，許多人都擁有它。然而，什麼是兄弟，卻總有人理解錯。什麼是兄弟，讓我說，就是要互幫互助，「有福同享，有難同當」，誰都離不開誰。我們都應該學習那兄弟倆，學習他們在貧窮的環境下有如此頑強的意志，學習他們兄弟間義無反顧地犧牲自己以成全對方的濃濃兄弟情。
❼ 義的國學經典
義的國學經典：
貞觀政要·卷五·論仁義
貞觀元年，太宗曰：「朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊於一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治。望革近代之澆薄也。」黃門侍郎王珪對曰：「天下凋喪日久，陛下承其餘弊，弘道移風，萬代之福。但非賢不理，惟在得人。」太宗曰：「朕思賢之情，豈舍夢寐！」給事中杜正倫進曰：「世必有才，隨時聽用，豈待夢傅說，逢呂尚，然後為治乎？」太宗深納其言。
貞觀政要·卷五·論仁義貞觀元年，太宗曰：「朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊於一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治。望革近代之澆薄也。」黃門侍郎王珪對曰：「天下凋喪日久，陛下承其餘弊，弘道移風，萬代之福。但非賢不理，惟在得人。」太宗曰：「朕思賢之情，豈舍夢寐！」給事中杜正倫進曰：「世必有才，隨時聽用，豈待夢傅說，逢呂尚，然後為治乎？」太宗深納其言。
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：「朕謂亂離之後，風俗難移，比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無常俗，但政有治亂耳。是以為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜，公等宜共行斯事也。」
貞觀四年，房玄齡奏言：「今閱武庫甲仗，勝隋日遠矣。」
太宗曰：「飭兵備寇雖是要事，然朕唯欲卿等存心理道，務盡忠貞，使百姓安樂，便是朕之甲仗。隋煬帝豈為甲仗不足，以至滅亡？正由仁義不修，而群下怨叛故也。宜識此心。」
貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：「林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災害，不知行仁義則災害不生。夫仁義之道，當思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠。猶如飲食資身，恆令腹飽，乃可存其性命。」王珪頓首曰：「陛下能知此言，天下幸甚！」
譯文
貞觀元年，太宗曰：「朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊於一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治。望革近代之澆薄也。」黃門侍郎王珪對曰：「天下凋喪日久，陛下承其餘弊，弘道移風，萬代之福。但非賢不理，惟在得人。」太宗曰：「朕思賢之情，豈舍夢寐！」給事中杜正倫進曰：「世必有才，隨時聽用，豈待夢傅說，逢呂尚，然後為治乎？」太宗深納其言。
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：「朕謂亂離之後，風俗難移，比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無常俗，但政有治亂耳。是以為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜，公等宜共行斯事也。」
貞觀四年，房玄齡奏言：「今閱武庫甲仗，勝隋日遠矣。」
太宗曰：「飭兵備寇雖是要事，然朕唯欲卿等存心理道，務盡忠貞，使百姓安樂，便是朕之甲仗。隋煬帝豈為甲仗不足，以至滅亡？正由仁義不修，而群下怨叛故也。宜識此心。」
貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：「林深則鳥棲，水廣則魚游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災害，不知行仁義則災害不生。夫仁義之道，當思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠。猶如飲食資身，恆令腹飽，乃可存其性命。」王珪頓首曰：「陛下能知此言，天下幸甚！」
❽ 佛陀親自說法的經典有哪些其中比較重要的有哪些
在三藏十二部經當中，大部分是佛陀親自說法，而在這些經典中，有分了義經典和不了義經典。 而了義經典則是見性經典，上乘經典，其中最重要的當屬《金剛經》《楞嚴經》《妙法蓮華經》以及《楞伽經》這幾部了義經典。 據說有這樣的說法：成佛法華，悟道楞嚴，見性則是《金剛經》《楞伽經》 下面是三藏十二部經的簡介，供師兄參考： 何謂三藏何謂三藏？即是經藏、律藏、論藏，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。精通三藏，並能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：經藏一、經藏。梵語素怛纜，或曰修多羅，華言契經，佛所說之經典，上契諸佛之理，下契 三藏十二部表解 眾生之機，有關佛陀教說之要義大都屬於經藏。 律藏二、律藏。梵語毗奈耶，華言調伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調治眾生之惡，調伏眾生之心性，有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律藏。 論藏三、論藏。梵語阿毗達磨，華言對法，又翻無比法。對佛典或經義加以議論，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。為佛陀教說之進一步發展，後人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬於論藏。 三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含經為經藏，四分律、五分律、十誦律為律藏。六足發智論為論藏。依大智度論說法，三藏屬小乘教專稱，但依據攝大乘論說法，大乘亦有三藏。華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毗達磨為論藏。 十二部經 十二部，並不是指十二本佛經，而是依佛經的體載，內容，文法分為十二個種類 又稱十二分教，或十二分經。佛說的一切法，皆可統攝為一修多羅，類集為經律論三藏。由於一切經的經文體裁和所載的事相不同，故從三藏分出十二種名稱，通稱 三藏十二部經 ，總則稱一切經，別則稱十二部，但並非每一經都具有十二部之名。 一——四一、修多羅、素怛纜，此譯為經或契經，如《四阿含》、諸大乘經、戒經以及三藏外的一切經典，皆名契經。但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行經文，故又稱長行經。 二、祇夜，此譯重頌或應頌，頌有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六為一頌不定。凡經中偈頌，以偈頌體裁重頌前經長行經文之義，此類頌經，名「重頌經」。 三、和伽羅那，此譯授記，凡經中佛於菩薩授當來必當成佛之記，於緣覺後世當得道，於聲聞人今後世得道，記餘六道眾生後世所受果報之處，即名「授記經」。 四、伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直以偈頌顯示諸法的經，如《法句經》等，名「諷誦經」。 六、尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷三十三：「說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。」如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經「序品」，故名「因緣經」。 七、阿波陀那，此譯譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名「譬喻經」。 八、伊帝目多伽，此譯本事，或如是語經，即經中講弟子菩薩聲聞等過去世行業事歷之經文，及教令精進求道解脫因緣之處，即名「本事經」。 九——十二九、闍陀伽，此為本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之經文，名「本生經」。 十、毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經。如《菩薩地持經》卷三：「十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。」小乘的方廣經，唯以語廣，此類經文，名「方廣經」。 十一、阿浮陀達摩，此譯未曾有，即經中說諸天身量，大地震動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的經文，名「未曾有經」。 十二、優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分別廣說之經文，即名「論議經」。
❾ 關於義氣的經典句子
情與義值千金
刀山去地獄去
有何憾為知心
犧牲有何憾
為嬌娃甘心剖寸心
血淚為情流
一死豈有恨
有誰人敢過問
塵世上
相識是緣份
敬懷酒千懷怎醉君
野鶴逐閑雲
生死怎過問
笑由人
誰過問
兄弟如手足，老婆如衣服
衣服可以換，手足不能斷
為兄弟兩肋插刀，為女友插兄弟兩刀