㈠ 如何將中華優秀傳統文化融入小學語文教學
文化是一個民族的靈魂，對優秀傳統文化的傳承與發展也是小學語文教學中的應有之義。現行的小學語文教材來看，其中也包含了大量的優秀傳統文化內容，語文教師應當具備傳統文化的滲透意識，在潛移默化中幫助學生更好地認識與理解傳統文化，這也是當前小學語文教學的關鍵所在。
一、加強認識，提高教師自身文化素養
不少語文教師在平時的教學中還缺乏傳統文化滲透教學的自覺意識，由此要更好地開展小學語文傳統文化滲透教學，語文教師首先應當具備傳統文化的滲透意識，能主動在教學中滲透優秀傳統文化，這是開展傳統文化滲透教學的前提所在。
學校可以多開展這方面的宣傳學習，可以讓語文教師認識到傳統文化滲透教育的重要性，從而主動在語文教學中開展這方面的滲透教育。
二、課內多種方式實施優秀傳統文化教育
1、創設教學情境，激發學生學習興趣
小學生年齡還比較小，特別是小學低段的學生，他們剛剛入學，有強烈的好奇心，但注意力很容易分散，由此教師需要在教學中營造情境，以吸引他們的注意力。
2、開展合作探究，挖掘傳統文化要素
小組合作學習是課堂教學中常用的一種教學方法，也比較適合於小學語文的教學，語文教師在開展傳統文化滲透教育時，也可以嘗試開展小組合作探究的教學，讓學生以小組合作的方式去學習與探究，從中更好地理解與認識中國優秀傳統文化。
三、課外多種途徑並施優秀傳統文化教育
1、鼓勵課外傳統文化閱讀，營造傳統文化氛圍
2、開展豐富多彩活動，滲透傳統文化要素
為讓傳統文化的滲透教育更有效，除平時的課堂中所進行的文本教學之外，語文教師還可以開展一些豐富多彩的傳統文化實踐活動。
中華優秀傳統文化融入小學語文教學的要點：
1、要教會學生讀准字音。在中華優秀傳統文化經典中有許多的生僻字，學生可以通過查字典、拼拼音等形式讀准字音。
2、是要識別一定數量的文字。在中華優秀傳統文化經典中，有許多古今不同義的字詞，了解它的古今意思，能更好的理解古文。
3、是掌握一定的詞彙量，如諺語、俗語及成語等。這些有助於我們更好地深入研讀中華優秀傳統文化經典著作。
㈡ 如何在小學語文教學中傳承中華優秀的傳統文化
1、扎實學生的語言文字基礎，研讀中華優秀傳統文化經典著作。
創設濃厚的學習中華優秀傳統文化氛圍，充分利用學校部分宣傳欄、班級「文化展板」專欄，專門開辟中華優秀傳統文化學習專欄，介紹中華優秀傳統文化內容、學習中華優秀傳統文化的重要性、意義、方法等。
總之，我們應該把小學語文中的的中華優秀傳統文化教育看做是一個長期而系統的工程，不能僅僅把中華優秀傳統文化看成是知識體系，更不能讓中華優秀傳統文化教育曇花一現。
㈢ 如何在高中語文教學中弘揚中華優秀傳統文化
傳統文化是一個國家和民族在長期發展過程中形成的物質成果和精神成果，主要指各民族在歷史上特有的宇宙觀、道德觀、價值觀，傳統的思維方式、認知方式、生活方式與風俗習慣等，是集體和個人的創造力和智慧的體現。進入21世紀，中華傳統文化越來越受到重視。進行傳統文化教育，有利於全球化環境下中華民族繼續健康發展，也有利於個人身心的健康發展。每個民族都有自己的發展歷史，有自己的傳統文化，文化乃民族的精神之根。20世紀80年代以來全球性教育改革出現令人注目的特點，就是對人文取向和文化傳統的重視。進入21世紀，中華傳統文化的重要性越來越受到重視，社會上興起國學熱潮。
語文作為文化載體，決定了語文學科不同於其他學科的特殊性。民族文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴於語文。在語文教學中弘揚優秀傳統文化，提高學生的傳統文化水平，是語文教學的一大任務。《語文新課程標准》明確指出：「高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度」；「閱讀優秀作品，品味語言，感受其思想、藝術魅力，發展想像力和審美力。具有良好的現代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。……體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。」新課標把傳統文化教育擺到了重要的位置，這在各個版本的新課標教材中可以看出來。語文，承擔著傳統文化教育的重任，必須適應時代的要求，按照語文新課程標準的要求，在實踐中尋求語文教學中有效進行傳統文化教育的途徑和方法，以期發揮語文學科應有的作用，盡到語文學科應盡的職責。下面以粵教版教材為例，淺談高中語文教學中進行傳統文化教育的方法。
一．傳統文化教育的原則
1．教學內容要立足課本，科學設計
《語文課程標准》根據基礎教育課程改革的要求，從學生語文素養的整體性出發，在課程總目標和階段目標中都提出了「知識與能力」、「過程與方法」、「情感態度與價值觀」三方面的要求。對學生進行傳統文化教育，不能只著眼於具體知識的單純講授，而必須全面地、整體地把握目標，將課程標准三方面的要求有機地、相互滲透地落實於教學活動，真正使學生獲得傳統文化方面的知識，同時吸收其精神內涵，形成積極的情感態度和正確價值觀，並盡量引導、督促學生在日常生活中踐行，使良好的行為形成習慣，使良好的道德修養成為心靈之必需養料。
語文教師要在《語文課程標准》的指引下，認真斟酌確定各學段目標要求，落實課文又不拘泥教材的課文；既注意瞻前顧後，作好孕伏與延伸，又要落實本課的教學，同時還要有所聯系和拓展。教師在教學中有個共同的感覺，就是經常覺得課時不夠用。殊不知教師只善於做加法，而不善於做減法。教師既想將教材選入的所有課文講深講透，面面俱到，還想要加入新的內容，時間自然捉襟見肘。所以教師要對高中前兩年的語文教學有個整體把握，在全面目標意識的指引下進行教學內容設計，吃透教材，根據各學段的教材特點科學安排教學內容，確定每課、每單元、每一學段的重點，重點精講一些課文，大膽放手讓學生自讀一些課文，做好教學安排。
2．發揮學生主體性，課內學習與課外探究相結合
語文學習是學生領會文本、發現問題、創造意義的一種思維活動，從發現的角度而言，文本的意義是讀者通過閱讀活動發掘出來的。它要求學生根據已有的知識儲備、學習經驗來主宰自己的思維活動，建構新的知識和意義，達到個性鮮明的深刻理解。學生在語文學習活動中，不應該只是接受精心設計的提問和機械的訓練，而是要成為學習的主人，從文本和現實中吸收人文的養料，建構自己的知識結構，充實自己的精神世界，即知、情、意、心各方面的素質，做到善於學習、善於審美、善於創造。學生在學習中感受體驗傳統文化的精神精髓，同樣要尊重學生的主體性，讓學生自主閱讀、發現、創造。
同時，教師要尊重學生的個性化理解和創造。我國古代學者王夫之在《姜齋詩話》中提出這樣的觀點：「作者用一致之思，讀者各以其情而自得。」這里的「自得」，就是指讀者對作品意義的生成和創造。提倡學生獨立思考，養成學生多角度研究問題的習慣，鼓勵求疑、創新，允許學生有不同的看法。促進教學交往、對話、互動和經驗共享，引導學生進行自主、合作、探究學習，提倡尊重心靈舒展、精神個性的創造，使課堂具有一種海納百川的氣象。加強學生的語文實踐和生活歷練等方面，讓學生在主體性活動中獲得發展。語文課堂的時間是有限的，課外學習的空間卻是廣闊的。教師要激發學生的學習興趣，善於引導、鼓勵學生進一步進行探究。
㈣ 如何把中華傳統文化運用在小學的教育教學當中 百度文庫
摘要：隨著中國經濟、政治、文化的深入發展，一股國學熱席捲整個文化領域，使得中國傳統文化中以道德倫理價值為取向的思想，再次受到熱切關注。而以道德倫理為取向的國學，為小學生道德教育提供了新的方向。本文則從國學經典所蘊含著豐富的道德教育資源、國學經典中有哪些道德意義以及如何運用國學經典進行道德教育三個方面進行分析和論述如何在小學道德教育中實施國學經典的教育。
小學生道德教育在小學教學中占重要的地位,主要以五愛為基本內容的社會公德教育和有關的社會常識教育,思想內容比較陳舊,容易使學生產生厭倦之情。中華傳統文化經典蘊含著優秀的傳統美德,在培養小學生的道德品質方面具有一定的積極作用。將這些經典積淀在腦海里,會在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日後的人生態度和方向。因此,運用國學經典進行道德教育,是小學生道德教育的一個十分重要的途徑。
一、國學經典蘊含著豐富的道德教育資源
中華傳統文化源遠流長,五千年的文化積淀,孕育了中華民族誠信友愛、溫文有禮的優雅人格。國學經典不僅是中國悠久傳統文化的明證,也是每一個中國人的立身處世之本,更是我們不可或缺的精神力量。
如《論語》是我國古代一部十分重要的經典,它包含了立身、處事、為學、從政等豐富的人生經驗和人生智慧。它融政治、倫理、道德與教育為一體,其核心是做人,是倫理道德修養。它提出的許多做人的原則和格言,如君子欲訥於言而敏於行、人之生也直,罔之生也幸而免。、唯仁者能好人,能惡人等等,具有普遍的意義。
又如《弟子規》,雖然總共僅有1080個字,360句,但卻把一個人如何孝敬父母、友愛兄弟、立身處事、待人接物、修身治學等等的態度和禮儀概括的淋漓盡致。《弟子規》所闡述的道理,譬如財物輕,怨何生,言語忍,忿自泯;將加人,先問己,己不欲,即速已;事諸父,如事父,事諸兄,如事兄;泛愛眾,而親仁等教誨,適用於不同宗教、不同種族、不同國家以及各行各業,男女老少。《弟子規》的編寫次序也是中國古人教育經驗的總結,符合教育的規律。
其他的如《童蒙須知》、《孝經》、《禮記》、《顏氏家訓》等一系列經典蘊含著優秀的傳統美德,學習國學經典,可以讓小學生系統地直面中華傳統文化的精華,接受中華傳統文化和傳統美德的熏陶,在潛移默化中形成優秀的道德品質。
二、國學經典的道德意義分析
(一)國學經典符合小學生的認知心理發展特點。現代心理學研究表明,13歲以前的少年兒童,他們的記憶能力較強,而其邏輯思維推理能力、抽象思維能力比較弱,還沒有充分發展起來。及早讓兒童學習中國文化經典,接受傳統優秀文化的熏習,即是在他心靈最純凈、記憶力最佳的黃金時期,接觸最具有智能和價值的經典。將這些經典積淀在腦海里,雖然他們這時還不完全理解,但會在他幼小的心靈中潛移默化地影響其日後的人生態度和方向。以文而化,逐漸培植其福德、開啟其智慧,從而奠定他一生的高遠見識和優美人格。而且,隨著年齡的增長,知識和閱歷的增加,他們會逐漸加強對經典的理解,經典遂成為他一生開智、受益、勵志、成長的源泉。
(二)國學經典教育的精髓在於潛移默化而非灌輸。現階段我國的小學教育片面灌輸知識技能,急功近利,讓兒童身心疲憊,以兒童發展為本的教育的核心價值被忽略,教育的科學規律被漠視。當下,一些機構利用社會、家長的認識誤區,打著培養小神童、小天才的旗號引人眼球,實則為賺取千金萬金的學費。這種拔苗助長、把教育當成商業、產業來做的結果,誤導了兒童發展。
學習國學經典不僅可以讓孩子多認識字詞,奠定大語文之根基,培養文化氣質,更重要的是可以通過感悟聖賢文明,通曉啟迪心智,陶冶品行,提高修養,培養儒雅風范,明白做人的道理,歸根到底就是提高人的根本素質。在孩子們還不具備對古詩文經典充分理解力的時候,就把經典交給他們,乍一看莽撞,實際上卻是文明傳承的絕佳措施,幼小的心靈純凈空廓,由經典奠基可以激發起他們一生的文化嚮往。孩子們從小接受這樣的熏陶,國學經典將在他們心裡埋下種子,隨著他們慢慢長大,會與他們形影相隨,對他們的一生都將產生積極影響。讓國學經典點點滴滴融入孩子們的生活當中,讓孩子們得到一種民族情感性格的熏陶,使孩子們養成孔孟所提倡的至大至剛的人格,至關重要。
㈤ 如何在語文開展中華優秀傳統文化教育
一、扎實學生的語言文字基礎，研讀中華優秀傳統文化經典著作。
語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。小學階段，新課程標准要求語文教學應致力於學生語文基本素養的形成和發展。語言文字是中華優秀傳統文化的載體，是學習中華優秀傳統文化的基礎。只有掌握一定的語言文字基礎，才能更好地了解和學習中華優秀傳統文化博大精深的內涵。因此，小學語文教師要加大力度對學生語言文字基礎的培養，為教育中華優秀傳統文化打下深厚的基礎。首先，要教會學生讀准字音。在中華優秀傳統文化經典中有許多的生僻字，學生可以通過查字典、拼拼音等形式讀准字音。在其次是要識別一定數量的文字。在中華優秀傳統文化經典中，有許多古今不同義的字詞，了解它的古今意思，能更好的理解古文。再次是掌握一定的詞彙量，如諺語、俗語及成語等。這些有助於我們更好地深入研讀中華優秀傳統文化經典著作。
二、選擇中華優秀傳統文化經典讀本，進行因材施教。
中國的傳統文化博大精深，典籍眾多，或短小精悍，或長篇論著，或淺顯易懂，或深奧晦澀。選擇適合小學生讀的中華優秀傳統文化經典就如大海中航行的輪船找到了前進的方向。並不是所以的中華優秀傳統文化著作都在適合在小學階段讀，所以，在選擇中華優秀傳統文化經典讀本時，我們要慎之又慎，既有培養學生誦讀中華優秀傳統文化經典的興趣，又要蘊含做人做事之道理。並根據學生年齡的差異安排誦讀內容：如：一年級學習《三字經》；二年級學習《百家姓》；三年級學習《千字文》；四年級學習《弟子規》，背古詩詞20首；五年級學習《孝經》，背古詩詞20首；六年級學習《增廣賢文》，背古詩詞20首。而《老子》是經典中的經典，蘊涵著中華民族的大智慧。它對開發學生潛能、提高學生綜合素質有無法估量的作用。《老子》則適合各年級學生誦讀。
三、開展多樣化的中華優秀傳統文化教育形式。
對小學語文教學中開展中華優秀傳統文化教育形式必須多樣化，可以根據學生年齡特徵採用游戲、課本劇、歌謠、知識競賽等多種形式進行研中華優秀傳統文化教育。讓孩子在游戲中進行中華優秀傳統文化的學習，在游戲中浸潤中華優秀傳統文化精髓。我們可以在班隊會上樹立典型：如自強不息的、勤奮好學的，助人為樂的等等。以榜樣的力量去帶動學生，以潛移默化的影響教育學生。同時中華優秀傳統文化教育要與中華傳統節日相結合。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等節日，有著深厚的歷史文化積淀，一個節日就是一個動人的故事，每個故事都表現了自古以來人們對美好生活的嚮往與追求。以此為載體，搜集與這些傳統節日相關的詩歌、故事，讓學生誦讀、領會，對促進學生人生觀、價值觀地形成一定很有效果。這才能實現課程標准倡導的建設開放的充滿活力的課堂。在中華優秀傳統文化經典的學習中，本著從易到難，從少到多，循序漸進的原則進行經典誦讀、背誦、賞析。同時，我們也務必搞清楚，中華優秀傳統文化教育只是語文教學內容的一部分，過多的形式化也許會成為孩子們學習的負擔。孩子們真正的收獲應該是潛心下來，快樂誦讀，並有所收獲。
四、藉助先進的現代教學媒介，提高學習中華優秀傳統文化的興趣
中華優秀傳統文化 因為以我國傳統的文化作為依託，必然會出現一些令孩子難以理解的生僻的詞語。如果處理不當，會使孩子的學習興趣下降。為解決這一問題，我們可以充分運用當前的科技，將國學內容製作成短片或孩子們喜聞樂見的動漫，應用現代教育媒體充分調動孩子多種感官參與國學學習。藉此培養孩子中華優秀傳統文化學習的興趣，提高中華優秀傳統文化學習效果。我國當代音樂家谷建芬老師利用自己的專業所長把國學經典用音樂的形式演繹，情真意切地再現古詩、古文的韻律美。既淡化了讀詩時的枯燥無味，又增添了語言文字的意境美。這不失是用現代媒介，為國學經典的一種創新。
四、加強校園文化環境建設，注重整體教育氛圍營造，加強校園文化環境建設，打造書香文化校園。利用名言警句、書畫作品等大力豐富國學內容，為學生提供良好的中華優秀傳統文化教育環境和氛圍，讓學生們在潛移默化中獲得中華優秀傳統文化的滋養和熏陶。創設濃厚的學習中華優秀傳統文化氛圍，充分利用學校部分宣傳欄、班級「文化展板」專欄，專門開辟中華優秀傳統文化學習專欄，介紹中華優秀傳統文化內容、學習中華優秀傳統文化的重要性、意義、方法等等。
總之，我們應該把小學語文中的的中華優秀傳統文化教育看做是一個長期而系統的工程，不能僅僅把中華優秀傳統文化看成是知識體系，更不能讓中華優秀傳統文化教育曇花一現。要從根本上提高學生的語文素養，就不得不充分認識到在語文教學中中華優秀傳統文化教育回歸的重要性。
參考參考吧，採納
㈥ 如何把中華傳統文化應用到教育教學中
隨著中國經濟、政治、文化的深入發展，一股國學熱席捲整個文化領域，使得中國傳統文化中以道德倫理價值為取向的思想，再次受到熱切關注。而以道德倫理為取向的國學，為小學生道德教育提供了新的方向。本文則從國學經典所蘊含著豐富的道德教育資源、國學經典中有哪些道德意義以及如何運用國學經典進行道德教育三個方面進行分析和論述如何在小學道德教育中實施國學經典的教育。
小學生道德教育在小學教學中占重要的地位,主要以五愛為基本內容的社會公德教育和有關的社會常識教育,思想內容比較陳舊,容易使學生產生厭倦之情。中華傳統文化經典蘊含著優秀的傳統美德,在培養小學生的道德品質方面具有一定的積極作用。將這些經典積淀在腦海里,會在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日後的人生態度和方向。因此,運用國學經典進行道德教育,是小學生道德教育的一個十分重要的途徑。
一、國學經典蘊含著豐富的道德教育資源
中華傳統文化源遠流長,五千年的文化積淀,孕育了中華民族誠信友愛、溫文有禮的優雅人格。國學經典不僅是中國悠久傳統文化的明證,也是每一個中國人的立身處世之本,更是我們不可或缺的精神力量。
如《論語》是我國古代一部十分重要的經典,它包含了立身、處事、為學、從政等豐富的人生經驗和人生智慧。它融政治、倫理、道德與教育為一體,其核心是做人,是倫理道德修養。它提出的許多做人的原則和格言,如君子欲訥於言而敏於行、人之生也直,罔之生也幸而免。、唯仁者能好人,能惡人等等,具有普遍的意義。
又如《弟子規》,雖然總共僅有1080個字,360句,但卻把一個人如何孝敬父母、友愛兄弟、立身處事、待人接物、修身治學等等的態度和禮儀概括的淋漓盡致。《弟子規》所闡述的道理,譬如財物輕,怨何生,言語忍,忿自泯;將加人,先問己,己不欲,即速已;事諸父,如事父,事諸兄,如事兄;泛愛眾,而親仁等教誨,適用於不同宗教、不同種族、不同國家以及各行各業,男女老少。《弟子規》的編寫次序也是中國古人教育經驗的總結,符合教育的規律。
其他的如《童蒙須知》、《孝經》、《禮記》、《顏氏家訓》等一系列經典蘊含著優秀的傳統美德,學習國學經典,可以讓小學生系統地直面中華傳統文化的精華,接受中華傳統文化和傳統美德的熏陶,在潛移默化中形成優秀的道德品質。
二、國學經典的道德意義分析
(一)國學經典符合小學生的認知心理發展特點。現代心理學研究表明,13歲以前的少年兒童,他們的記憶能力較強,而其邏輯思維推理能力、抽象思維能力比較弱,還沒有充分發展起來。及早讓兒童學習中國文化經典,接受傳統優秀文化的熏習,即是在他心靈最純凈、記憶力最佳的黃金時期,接觸最具有智能和價值的經典。將這些經典積淀在腦海里,雖然他們這時還不完全理解,但會在他幼小的心靈中潛移默化地影響其日後的人生態度和方向。以文而化,逐漸培植其福德、開啟其智慧,從而奠定他一生的高遠見識和優美人格。而且,隨著年齡的增長,知識和閱歷的增加,他們會逐漸加強對經典的理解,經典遂成為他一生開智、受益、勵志、成長的源泉。
(二)國學經典教育的精髓在於潛移默化而非灌輸。現階段我國的小學教育片面灌輸知識技能,急功近利,讓兒童身心疲憊,以兒童發展為本的教育的核心價值被忽略,教育的科學規律被漠視。當下,一些機構利用社會、家長的認識誤區,打著培養小神童、小天才的旗號引人眼球,實則為賺取千金萬金的學費。這種拔苗助長、把教育當成商業、產業來做的結果,誤導了兒童發展。
學習國學經典不僅可以讓孩子多認識字詞,奠定大語文之根基,培養文化氣質,更重要的是可以通過感悟聖賢文明,通曉啟迪心智,陶冶品行,提高修養,培養儒雅風范,明白做人的道理,歸根到底就是提高人的根本素質。在孩子們還不具備對古詩文經典充分理解力的時候,就把經典交給他們,乍一看莽撞,實際上卻是文明傳承的絕佳措施,幼小的心靈純凈空廓,由經典奠基可以激發起他們一生的文化嚮往。孩子們從小接受這樣的熏陶,國學經典將在他們心裡埋下種子,隨著他們慢慢長大,會與他們形影相隨,對他們的一生都將產生積極影響。讓國學經典點點滴滴融入孩子們的生活當中,讓孩子們得到一種民族情感性格的熏陶,使孩子們養成孔孟所提倡的至大至剛的人格,至關重要。
㈦ 教師如何弘揚中華優秀傳統文化
教師文化素養與知識層次的高低直接影響教育效果，這就要求教師不斷加強文化學習和積累。有些教師將文化知識的范圍置於某一特定領域之內，未免存在眼界和視角的局限性。其實，從事傳統文化教育的教師應當具有系統觀念和廣闊的視野。
中華優秀傳統文化積淀深厚，整個文化系統作為有機的整體包含著密切相關的子系統。教師不僅需要積累某些文化類型的發展歷史、具體形態及特點等基本知識，也應當將其置於文化系統之中加以考察與把握。文化系統各部分之間緊密關聯，其中任何一部分都能體現整體的信息。比如，有的教師在把握中國古老的春節習俗時，不僅了解守歲、拜年、貼春聯、放爆竹、發紅包等一系列年俗活動，還注意深入掌握蘊含其中的豐富文化意涵，包括孝敬、感恩、祈福以及追求和諧圓滿等寓意。這是一種合理的思路和做法，避免了流於表象的簡單涉獵，也推動了民族文化精神與內涵的傳承。
為了促進自身對於中華優秀傳統文化的認知，教師還應當具有廣闊的文化視野。紀錄片《當盧浮宮遇見紫禁城》通過對中外藝術家以及作品進行比較，為人們提供了看待中西文化的嶄新視角和觀點。文藝復興巨匠達·芬奇注重准確完美的寫實，中國元末明初畫家倪瓚追求簡潔傳神的寫意，繪畫風格和技法差別很大。不過，兩種風格各具特色，無優劣之分，而且都是在各自文化土壤上生根發芽而結成的碩果。教師經常對不同國家的文化加以比較和聯系，逐漸擁有了大格局、寬視野，就有可能站在人類文明的高度上把握中華優秀傳統文化的鮮明特點，認識到它在全球范圍內的文化地位和價值，從而增強弘揚與傳承中華優秀傳統文化的責任感和使命感。
用心體悟的實踐者
教師在深入了解和掌握中華優秀傳統文化的過程中，還應當做善於體悟、思考並親身參與實踐的有心人。
經過現代教育體系訓練和培養而取得職業資格的教師，大多具有特定的專業背景和優勢，一般經過了較長時間的理論學習與實踐。不過，我們對於教師實踐者身份的強調，更側重於其內心對中華優秀傳統文化精神內涵的體悟與實踐。無論是中國傳統舞蹈、書法、繪畫還是詩詞、音樂藝術，都追求氣韻之美。「氣」在中國傳統文化中被視為宇宙和生命的本源，「氣韻」則被視為傳統藝術的審美核心。《飛天》《扇舞丹青》等中國古典舞通過將氣息融入舞蹈動作之中，展現生命活力和律動美感，形成各具特色的審美韻味和風格。《蘭亭集序》《祭侄文稿》這樣的書法藝術精品也是書法家一氣呵成的千古名作，筆墨之間彰顯著各自獨特的精神氣韻和藝術魅力。有些優秀教師充分認識到這一點，在實踐中不斷領悟傳統藝術內在的精神內核與審美韻味，以達到日臻完善的境界。
中華優秀傳統文化與日常生活息息相關，即便是看似細微的生活方式和習慣也蘊藏著傳統文化觀念與精神。例如，筷子雖然極為普通尋常，但在很多方面都打上了中國傳統文化的烙印。筷子不同於切割肉類的刀叉，不那麼鋒利、尖銳，體現了內斂含蓄的民族性格以及「以和為貴」的文化精神；人們都稱筷子為「一雙」而很少說「兩根」，且在使用時能夠處理好一主一次的關系，這體現了陰陽學說。自古以來筷子的使用有很多規范與禁忌，能夠從不同角度和側面體現傳統文化觀念。教師在日常生活中注重用心體驗和領悟類似的傳統文化現象，不僅有助於提升自我涵養與修為，也有助於充實和豐富教學內容，促使優秀傳統文化更加深入人心。
積極主動的傳播者
傳統文化在學校教育中占據的比重逐漸增大，但令人遺憾的是，在某些情況下課堂教學效果並不理想。為了提高教學效果，教師應當成為積極主動探索與實踐以進行有效組織和指導的傳播者。
教師除了需要掌握現代教育傳播觀念和方法，還應當注意採用符合傳統文化特點的方式與手段。當代古典詩詞大家葉嘉瑩先生認為，中國古典詩詞「對平生為人處世、修養性情都有相當的影響」，應該得到弘揚與傳承。吟誦是學習古典詩詞時的入門途徑，能夠使人感受到詩詞的內在情感和節奏韻律之美。人們以抑揚頓挫的聲調朗誦，形成細膩、深沉和回味式的表達，更容易與詩人產生心靈的感應與交流，從而能夠更好地體會《將進酒》的灑脫與豪邁、《苔》的素雅與清新。當然，為了教學生吟誦古典詩詞，教師首先要用心體味詩詞的美感和情感內蘊，這樣才有可能把自己內心的那份感動和美好體驗傳遞給學生。
為提高學生對中華優秀傳統文化的興趣和熱情，教師可以採用情境教學法，有目的地創設具體生動的場景，調動學生積極參與、體驗和感受。在條件允許的情況下，教師可以把學生帶到古跡、博物館等傳統文化「現場」，調動他們積極主動的創造意識與行為，增強對中華優秀傳統文化的關注度、親近感與認同感，培養創造思維與創新意識。近些年來，很多學校都開設了剪紙、風箏、陶器、中國結等傳統手工藝品的製作課程，教師做示範和指導，學生在輕松、活潑的氛圍中學習和操作，做到了寓教於樂。
㈧ 語文課該怎樣進行傳統文化教育
如何在語文課上實施傳統文化教育？徐梓教授是北京師范大學教育學部教育歷史與文化研究院博士生導師，主要研究中國傳統教育、傳統文化教育，主編《歷史》《傳統文化》《國學》教材等。在《語文學習》雜志特約作者李節對他的訪談中，徐梓主張在基礎教育階段開設專門的傳統文化課程，而在組織教學時，應該最大限度地遵循教育學的基本規律，比如一定要堅持循序漸進的原則。
近日重讀張志公先生的《傳統語文教育教材論——暨蒙學書目和書影》。張先生在書中導言中寫道：語文教育的效果不理想，一個非常重要之點，即沒有足夠重視傳統、沒有正確地對待傳統。
2014年3月26日，教育部印發《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，在中小學「把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系」，「在課程建設和課程標准修訂中強化中華優秀傳統文化內容」，「增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重」。
從古至今，語言文字是割不斷的文化血脈。傳統文化與語文學習的關系最為密切。用滲透的方式在語文課程中增加傳統文化的比重，會不會成為繼承語文教育傳統、改革語文教學內容的契機呢？與其他學科相比，語文需要面對的傳統最悠久、最豐厚。除了語言文化這個根，還有幾千年教育留下的傳統和經驗。
我理解張志公先生說那番話的意思是，語文教育必須要解決好傳統與現代的關系。語文獨立設科，一般從1904年清廷頒布《奏定學堂章程》算起，而教材中語體文取代文言文佔主要比重則要遲至1923年《新學制課程標准綱要》刊布以後。在語文教育中談傳統，要面對幾千年的歷史，內涵豐富，話題眾多。一篇訪談，自然不能網羅所有問題。
徐梓教授研究傳統教育和傳統文化教育多年，參與了指導綱要的制訂。在這次對話中，我向徐老師請教的很多問題是至今沒有解決好的老問題。囿於篇幅，有些問題也只能表達觀點、開啟思路，歡迎方家一起討論。
Q=李節
A=徐梓
Q:教育部指導綱要里所說的「傳統文化」
與我們一般所說的「國學」和「讀經」有什麼不同？
A:現在，我們最常用的是三個層次的概念，一是傳統文化，二是國學，三是讀經。在我看來，傳統文化包括經典文本、文化知識和技能技藝三個方面內容，這是一個最寬泛的概念，所指最廣，領導人講話和我國政府發布的文件，往往用的是這個概念，也最為恰當。
很多人認為「國學」的名頭更響，影響更大，寧願使用這個概念。實際上，它更多的只是和傳統文化中的經典文本所指近似，也可以說，是傳統文化的一部分。至於讀經的「經」，一般特指儒家經典，或少量其他經典，這樣說來，它又是國學或傳統文化經典文本中的一部分內容。
Q:根據指導綱要的精神，傳統文化教育主要以在各學科滲透的方式進行。我就想到一個問題，過去看到一些書里有不少大學者感慨自己古文念得少，國學功底不夠，建議年輕人多讀古文。要學好經典文本卻不專門開設課程，對改善一代人的傳統文化素養能起多大作用？是否還是隔靴搔癢？
A:我很贊同這一觀點，所以，我主張在基礎教育階段開設專門的傳統文化課程。只有這樣，才能基於課程和教學的系統性，對傳統文化的內容進行整體擘畫，全局組織，以確保傳統文化教育目的的實現。
而這樣的目的，不可能通過其他學科偶爾地「體現」，或者零星地「滲透」就能完成。所以，傳統文化教育應該成為所有學生的「正餐」，而不是個別地區、個別學校、部分學生的「點心」。
經典是一個民族的根基所在、魂魄所系，它承載著這個民族的文化基因，維系著這個民族的歷史傳統。它顯然是最有價值的知識，是學校應該教學的內容。在基礎教育階段實施傳統文化教育，包括經典在內的古代典籍，顯然是應該優先考慮的內容。
Q:在目前的社會背景和教育制度下，優先考慮傳統文化中的經典，似乎為改革語文教材帶來新的可能性，比如增加古文的比重，對此您有什麼建議？
A:在現行的課程體系下，在語文課中增加古文的比重，不失為最為可行的做法。
入選語文教材中的古文，首先自然應該是那些歷經千錘百煉、世所公認、最能體現祖國語言美的經典名篇。要避免那種什麼都照顧一點但什麼都不突出的面面俱到，不要有太多附加的功能，要以語言的優雅、精緻為最高原則。
此外，也要尊重學生的認知水平，堅持循序漸進的原則。在經典的學習上，我認為在小學階段，以學習唐詩、宋詞、元曲以及古代蒙書如《聲律啟蒙》《幼學瓊林》《千字文》之類為主；初中階段，可以選學「四書」和百家諸子；到高中階段，再選讀「五經」和歷代文集。
Q:在教學中應當注意哪些問題？
A:在組織教學時，我認為應該最大限度地遵循教育學的基本規律，比如一定要堅持循序漸進的原則。古人讀書特別注意循序漸進。
《三字經》中就有「小學終，至四書」「《孝經》通，四書熟，如六經，始可讀」這樣的說法。清朝初年的施璜曾說，「五經」以「四書」為階梯，「四書」以《近思錄》為階梯，《近思錄》以「小學」為階梯。沒有精熟「小學」，就不可以讀《近思錄》；沒有精熟《近思錄》，就不可以讀「四書」；沒有精熟「四書」，就不可以讀「五經」。
在現代，學習的條件和內容都和傳統社會有了很大的不同，我們的教學，沒有必要再按照《三字經》和施璜所說的順序進行。但是循序漸進的原則，在任何教育中都是有效的。我們應當保持耐心，等待蛹繭化蝶的那一刻，不宜過早讓年紀尚小的學生單純背誦狹義的儒家經典，不要對童年過早、過度地開發。
在具體教學過程中，要充分利用兒童「樂嬉遊而憚拘檢」的特點，注意激發兒童的學習興趣，保護兒童的學習積極性，以游戲來代替督責。
Q:傳統文化教育、加大古文在教材中的比重與語文學習三者是什麼關系？
A:傳統文化教育一個很重要的功能，恰好是跟語文教育相關的，這就是要掌握優雅、精緻的祖國語言。這也是學習語文的主要目標。
一句話怎樣才叫精彩？我認為是語言的優雅和精緻，表述有個性、有節奏、有氣勢，氣韻生動。在我看來，好文章就是把優雅精緻的祖國語言，鑲嵌到獨特的、有節奏的句子當中。要做到這樣，就要到古文中去感受、體味和把玩。
我自己讀古文的經歷，也可以印證這個觀點。我在中小學的時候，因為正值「文革」，沒有受到良好的教育。後來到華中師范大學，跟隨中國歷史文獻學會會長張舜徽先生讀碩士。張先生要求我們最多的就是要把文章寫好。要寫好文章，就要多花時間背誦古文，而且是長篇古文。
他常說：「言之無文，行而不遠。」認為背誦賈誼的《治安策》、司馬遷的《報任安書》、王安石的《上神宗皇帝萬言書》等長篇古文可以養氣，可以感受到漢語的氣勢和氣韻；背多了，就可以駕輕就熟地駕馭漢語，寫一手漂亮的好文章。
碩士階段，我聽從老師的告誡，每天早上，別人在背外語的時候，我就背《古文觀止》《六朝文絜》《論語》和《孟子》。誦讀的時間長了，受益極大。以前寫文章只是注重技巧，寫些無病呻吟、面目可憎的東西。而這三年的誦讀，使我面貌一新，寫文章甚至講話的節奏感明快，氣勢、氣韻充足。
Q:張志公先生曾經總結道，我國古代教育的一個傳統是把語文教育與道德知識教育結合起來。在語文教育中滲透傳統文化，是不是可以包含語文和道德兩個方面的教育目標？
A:現在學科的劃分使每門學科的功能變得頗為單一。我始終認為，語文學科不要兼顧太多別的功能，擔負太多，自己的功能就會被削弱。
當然，無論哪一個科目，都要體現出教育的宗旨和追求，體現出赫爾巴特所謂的「教育性教育」，也就是使人「高尚而不是變壞」的教學，這是一個基本的前提。我很反對語文教育中過多過重的道德教育因素的注入，語文教學不應該變成道德之學。
語文首先是讓孩子們感受到祖國語言的美，祖國語言的優雅和精緻，並且對這種語言產生興趣，直到能夠靈活應用這種語言。現在語文教育搞不好，我個人認為原因之一就是人們賦予了它太多的功能，讓它承載太多的任務。現在社會上有什麼問題，人們往往把板子都打在語文教育的身上，這不是語文教育能夠承載得了的。說白了，語文教育的目的主要就是讓學生有效地掌握、自如地運用祖國語言。
Q:語文課雖然不以道德完善為目標，但是語文形式和內容一體兩面的特點，使語文教育的目標不像數學、物理等學科那樣純粹。在選材的時候，除了要考慮文本的工具性、文學性，還要考慮其思想內容方面的價值。中華傳統文化中有深厚的儒家思想，儒家讀書講究「修身為本」，這一思想對於我們選取古文做語文教材有哪些啟發？您有什麼建議？
A:很多人希望把傳統的優質資源拿到當代，用以治療當今社會的亂象，解決現代社會道德缺失的問題，我認為這個目的註定是要落空的。
中國古代文獻中有很厚重的倫理色彩和道德說教，讀這些文本的時候，對一個人的心性和道德有所影響是必然的。我經常講一個故事：明代有一個新考中進士的人，去見當時的大學者章懋。因為剛考中進士，這個人一副志得意滿的樣子。他問章懋：我已經考中進士了，該讀什麼書呢？章懋說：你回去可以讀讀「小學」。進士雖然心裡很不服氣，認為自己都是進士了，還讀什麼「小學」呢？但回家之後，他還是按照章懋的指教，讀了三個月的「小學」，而且越讀越有味。三個月後，他又去見章懋。章懋在院子里看到他，就問：你是不是讀了「小學」？進士大惑不解，問：你怎麼知道？章懋說：我看你走路的樣子跟上次很不一樣。
這個事例說明，閱讀古典文本對於改變一個人氣質是有好處的。傳統文化的教育功能很多，只談道德一個方面，有狹隘化的傾向。傳統文化教育的目的，是要優化我們的素質，提高我們的素養，使我們成為既有知識又有文化的現代中國人，使我們從自然的、生物學意義上的中國人，變成自覺的、文化意義上的中國人，這更重要。
Q:有一種觀點認為，傳統文化中有精華有糟粕。您怎麼看待這個問題？
A:「取其精華，去其糟粕」，是很長一段時期主流意識形態對傳統文化的態度。坦率地講，我很不贊同這種說法和做法。
首先，我反對把傳統文化簡單地分為精華和糟粕。在你眼中是精華的，在我眼中可能是糟粕；今天認為是精華的，明天思想觀念變化了，就可能被認為是糟粕。法國之喜，英國之悲；今日之是，明日為非。精華和糟粕是一個價值判斷的問題，有很強的主觀性，關鍵是從什麼角度去看這個問題。如果都根據一己之好惡，對傳統文化任意去取，長此以往，那麼我們就沒有傳統可傳、沒有經典可讀了。其次，所謂的精華和糟粕是水乳交融的，它們不過是一個銅板的兩個面，二者相須為用，相資相濟，相輔相成，就像一輛車的兩個輪子一樣。如果把古代文化中的糟粕去除了，留下的將不是精華，而是精華的危如累卵和朝不保夕。
所以，即便傳統文化能夠分辨出精華和糟粕，那我們應有的態度，也應該先「取其精華，存其糟粕」，然後倡導「取其精華，去其糟粕」。希望通過這番作為，為孩子們製造一個純凈的學習環境。實際上，在這種環境下成長起來的學生最弱不禁風。只是讓學生被動地、機械地接受，就不能培養學生分辨善惡、美醜、真假、是非的能力，批判性地閱讀、獨立地思考、自覺運用理性的習慣就無從養成。
所以，真正的危險不是我們的孩子接觸了所謂的糟粕，而是在人為虛構的「精華」中，喪失了基本的辨別能力。所以，我反對所謂的「取其精華，去其糟粕」。對於傳統文化，堅持創造性轉換，創新性發展，才是應有的態度和原則。
Q:古代由蒙學教育承擔的識字寫字、認識聲律、屬對寫作等任務，基本上是要在今天的語文課上完成。與其他學科相比，語文教育可以借鑒的傳統經驗豐富而復雜。除了選什麼文本之外，還有方法。古代的方法和經驗，怎樣與現代語文教育相融合？我們該注意哪些問題？
A:的確，語文教育可以借鑒的傳統啟蒙教育的經驗非常豐富。傳統啟蒙教育之所以有效，原因是多方面的。比如說，全社會高度重視啟蒙教育，很多著名的學者如宋代的呂祖謙、呂本中、陳淳、王令、胡寅、方逢辰、真德秀、王應麟等人，元代的許衡、程端禮、胡一桂等人，明朝的呂坤、王守仁、方孝孺、陳繼儒、袁黃等人，清代的陸世儀、張履祥、張伯行、陳宏謀、賀瑞麟、王筠等人，民國時期的章太炎等人，都參與了啟蒙教材的編寫。
又如，在蒙學教材的編纂上，不斷總結前人的智慧和經驗，形成了許多現今值得我們學習和借鑒的編纂特色，如注重蒙學教材內容的穩定性與時代性，蒙學教材類型的多樣性和內容的豐富性，蒙學教材語言的簡潔性和趣味性等。
另外一個原因是，傳統啟蒙教育教育教學方式有效，這其中包括教育的原則：以豫為先、及時施教，德教為主、蒙以養正，教之以事、培養習慣，寬嚴有節、寬猛相濟，多說恭敬、少說防禁等內容；包括教學的原則：識字為先、目標單一，量資循序、少授專精，誦讀為主、適當講解等；包括具體的教學方法：學習禮儀與習慣養成、講說故事與日長月化、認字仿寫與識字教育、誦讀為主與記憶教育、作詩作對與寫作教育、歌謠舞蹈與游戲放鬆等內容。
傳統啟蒙教育的這些原則和方法都是行之有效的，完全可以用於現今的語文教育。但有一個問題需要注意，古代的啟蒙教育，一般只有一門綜合性的課程，只有一個教師承擔，承載著多樣化的功能；而現今的語文教育，則是眾多門課中的一種，它承載的功能相對單一。所以，現今的語文教育和傳統的啟蒙教育比起來，它更應該突出語文性，這就是對優雅、精緻祖國語言的掌握並靈活應用。
Q:古人重視蒙師，認為「蒙師教授幼學，其督責之勞，耳無停聽，目無停視，唇焦舌敝，其苦甚於經師數倍。非品端學優，而又勤且嚴者，不克勝任」（唐翼修《父師善誘法》），
「蒙師失則後世難為功，蒙師得則後世易為力」（崔學古《幼訓》）。古代對蒙師作用和價值的認識，對於我們今天小學語文老師的培養有哪些值得借鑒之處？
A:古人把啟蒙教育和讀經教育的界限分得很清楚，將它們分屬於大學和小學的范疇。從事啟蒙教育的老師被稱為「蒙師」，教授儒家經典的老師則被稱之為「經師」。所以，「蒙師」是相對於「經師」而言的，而語文教師則是現今眾多科目教師中的一種。「蒙師」相對於「經師」，突出的是它的階段性、基礎性，語文教師相對於其他科目的教師，則突出的是它的專門性、功能性。
小學語文老師和蒙師處於同一層次。在工作的辛苦、重要性方面並無二致。無論過去還是現在，啟蒙教育都被看成一個人終身事業的根本，被看作一個人一生乃至一個家族成敗之所系。正如沈鯉在《義學約》中所說：「子弟讀書，有成有廢，乃關系門戶盛衰，一家禍福。為師者，成就得一個好人，便即是許大陰功，若耽誤人家子弟，亦大傷天理，與尋常虧欠者不同。」啟蒙教育既是大事，也是難事。而從事啟蒙教育的蒙師，也遠不是人們通常想像的那麼簡單。這也就是崔學古在《幼訓》中所說的：「為師難，為蒙師更難」。
對小學教師資質的要求，表述雖然不同，但精神實質幾乎完全一致。比如，古代對蒙師的要求：
首先，必須是學生行事的榜樣，視聽言動的模範；
其次，要有一定的學識，或者看他是否有從教經歷，或者看他在科舉的道路上，取得了怎樣的成績，獲得了什麼功名；
再次，還要求有對自己工作的忠誠，對東家的負責，對他人子弟前途的重視，用古代的話來說，就是盡心，用現代術語來表述，也就是敬業；
最後，歷史上那些最能做育人才的蒙師，也是那些能針對學生的實情、因材施教、教育方法使用得當、訓導有方的蒙師，這也就是善教。這些古代對蒙師的要求，對現今的小學語文老師依然有效。
㈨ 傳統文化,怎樣講好課
行有餘力，則以學文。——出自《論語》學而第一。 傳統文化和現代科學知識的最大區別之一是，需要自己的一生命運去體會和驗證。而不僅僅是邏輯知識的收集和證明。 只能通過實修實證。即【躬身力行】【知行合一】不在命運里檢驗的國學是假國學，經不起生活里檢驗的傳統文化是假傳統文化。一、教材分析
（一）、課程性質
傳統文化課程是對少年兒童進行中華民族優秀傳統文化教育的啟蒙課程，是我省義務教育地方課程中的必修課程之一。
本課程具有以下基本特徵：
（一）典範性
本課程遵循少年兒童的認知規律，選取中華民族傳統文化中具有積極意義的典範作品作為教育內容，通過優秀傳統文化的熏陶滋養，培養學生正確的人生觀和價值觀。
（二）趣味性
本課程貼近少年兒童生活，注重興趣培養，教材的呈現形式應符合少年兒童的接受心理，學習形式力求生動活潑、豐富多彩，使少年兒童感受到學習傳統文化的樂趣。
（三）啟蒙性
本課程注重對少年兒童進行傳統文化價值觀的熏陶和影響，教學內容、教學形式應符合學生年齡特徵和認知水平，體現啟蒙性。
（四）開放性
本課程的學習內容涉及社會生活的許多領域，應充分利用課內外各種可利用的學習資源，組織學生走出課堂，進行參觀游覽、調查訪問、參加村鎮或社區傳統文化活動等，讓學生在感悟、體驗中接受傳統文化教育。
（二）、基本理念
（一）感受傳統文化的豐富內涵，認識傳統文化博大精深的特點
中華民族傳統文化歷史悠久、內涵豐富。通過學習，學生可以了解傳統文化的基本內容和特點，感受傳統文化豐富的思想內涵和藝術魅力，從而認識傳統文化的博大精深。
（二）逐步提升傳統文化素養，培養民族精神
引領學生對中華民族傳統文化精髓進行學習，能夠拓寬學生的認知領域、情感領域和實踐領域，為他們的健康成長奠定堅實的基礎，逐步提高他們的人文素養。
民族精神的形成是傳統文化長期熏陶、影響的結果。激發學生對傳統文化的學習興趣，對於培養民族精神具有非常重要的作用。
（三）運用靈活多樣的教學形式，發揮傳統文化的教育功能
強化朗讀、背誦傳統文化的精華，不僅能鍛煉和提高學生的記憶力，而且能培養學生對傳統文化經典的感悟能力。
充分利用當地的課程資源，加強課內外結合、校內外溝通，如參觀文化館、博物館，游覽文化古跡、文化名勝等，使學生直接感受傳統文化的魅力，接受傳統文化的熏陶感染。
二、課程目標
（一）、總目標
（一）認識傳統文化的豐厚博大，吸收傳統文化的智慧，初步感悟、了解傳統文化的精神、審美理想、審美情趣等，感受中華民族的文化魅力，增強民族自信心和自豪感。
（二）培養愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，不斷提高自己的文化品位，不斷豐富自己的精神世界。
（三）初步了解傳統文化的基本內容和形式，自覺拓展學習視野，積極參與校內外的傳統文化活動。
（四）培養熱愛傳統文化的情感，掌握學習傳統文化的科學方法，養成學習傳統文化的良好習慣。
（五）學習傳統文明禮儀，提高個人修養。
（六）初步學會文明地進行人際溝通和社會交往，培養合作意識。
（二）、階段目標
第三學段（7至8年級）
1.能正確、流利地朗讀、背誦經典古詩文60篇（首或段），能默寫出重要的名言名句。
2.在教師的指導和幫助下，能藉助相關資料理解所學詩文的基本內容，把握作者的思想感情和觀點態度，品味作品的語言內涵，感受作品的藝術魅力。
3.能針對所學詩文中作者的觀點進行討論，能結合現實生活談出自己的認識和體會，明確日常生活中我們應如何繼承和發揚傳統文化精神。
㈩ 老師應該如何在教學中融入中國傳統文化
我國有非常悠久的歷史，而中國文化博大精深，到現在為止，很多傳統文化已經在我們的生活中不常見，而且新生代的人們也沒有辦法理解這些傳統文化的真正意義，對於一個國家的傳承來說，這是萬萬不好的，所以現在國家在各方面的提倡老師在教學中融入中國傳統文化，那麼作為一個使用高科技教學的老師來說，如何教學才能融入中國傳統文化呢？
再者，現在的小學都比較注重課外實踐，老師可以經常性地組織自己班裡的學生去一些經典的地方做紀念，尤其是春遊秋遊的時候，可以組織同學們去博物館，或者是有意識意義的傳統文化宣傳的地方，也可以組織學生寫對聯，練毛筆字，這些方式都能很有效地促進學生對於中華傳統文化的熱愛。同樣這樣也可以促進學生在語文上的進步，讓學生對於語文產生了一個非常濃厚的興趣。