『壹』 經典文學的概念文學價值是什麼
中國現代文學價值建構的嘗試
文學是人學，因此，文學作品表現的內容必然涉及最為基本的社會價值關系，大而言之，人與自然、人與社會之間的關系，小而言之，人與他人、人與自我之間的關系。作為文學現象思想概括和總結的文學理論在研究中同樣無法迴避這些問題，對這些問題的研究構成了文學價值論的重要內容。文學價值論的內容體現了文學在精神維度上的指向和追求，與上述幾個方面的關系相應，它表現為以下幾個維度：本體層面的終極關懷和現實人生層面的人間情懷；後者又分為關注「大我」的社會關懷和關注「小我」的個體關懷（包括自我關懷）。就理論的層面而言，文學價值論的內容層次與人們對文學作用和功能的認識相應；而人們對文學的認識和研究又是和人們當下的精神需求以及當時人們所處的社會環境是一致的。通過對特定時代文學價值論內容的研究，人們就可以發現一個時期或時代的人對文學創作和研究的熱情，對文學性質、作用等的認識程度，以及相應的文學價值的取向和文學價值的歸宿。此外，通過文學價值構成形態及內容的研究，我們還可以發現，作為特定時代精神產物的文學理論，它所折射出的相關時代的社會發展的狀況和特點。在中國現代社會復雜的政治和文化環境下，文學家們在文學理論價值建構上進行了不懈的努力。價值標準的確立成為中國現代文學價值論的重要組成部分。
一
20世紀40年代，在文學理論和批評文章中，「文學價值」、「藝術價值」這類字眼已成為出現頻率相當高的詞彙，有的理論家和批評家在對文學作品和文學現象進行分析時，力圖以知性的概念和范疇對文學的價值進行區分和研究，並借鑒其他學科的話語單位，嘗試建立科學的文學價值論體系，這不能不說是文學理論發展中學科建設意識的積極表現，當然也是文學理論走向成熟形態過程中的一個重要環節。
20世紀30年代，美學家宗白華就注意到了藝術的價值問題。宗白華認為，「藝術本身的價值的評判，藝術意義的探討與闡發，藝術理想的設立，藝術對於人生與文化的地位與影響，這些問題」，「可以集中於一個主體問題，這就是『藝術』這個『價值結構』的分析與研究」[1]。他把藝術的「價值結構」分為三層「（一）形式的價值，就主觀的感受言，即『美的價值』。（二）抽象的價值，就客觀言，為『真的價值』，就主觀感受言，為『生命的價值』（生命意趣之豐富與擴大）。（三）啟示的價值，啟示宇宙人生之最深的意義與境界，就主觀感受言，為『心靈的價值』，心靈深度的感動，有異於生命的刺激。」[2]對各個價值層的作用，宗白華也一一進行了分析。他認為，形式層的作用在於它「使一片自然或人生的景象，自成一獨立的有機體，自構一世界，使吾人從實際生活之種種實用關系中，超脫自在：『間隔化』是『形式』的重要的消極的功用」；「形式的積極作用是……構圖。使片景孤境自織成一內在自足的境界，無求於外而自成一意義豐滿的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深一層的真實」；而「形式之最後與最深的作用，就是它不只是化實相為空靈，引人精神飛越，超入美境。而尤在它能進一步引人『由美入真』，探入生命節奏的核心。」[3]抽象層的價值在於「以象徵方式，提示人生情景的普遍性」[4]；啟示層的價值在於「借幻境以表現最深的真境」[5]。宗白華對藝術價值結構的研究，應當說給後來的研究者提供了一定的啟示。
20世紀40年代，從理論形態的角度對文學價值進行自覺研究的，是左翼文學理論家蔣天佐。蔣氏在《論藝術的價值與價格》一文中，對「文學價值」及其表現——「文學價格」進行了具體的界定。「價值」和「價格」本是經濟學中的一對范疇，價值是指事物能夠滿足人之需要的屬性，價格則是價值的貨幣表現。蔣氏把這一對范疇引入文學話語的分析機制，賦予了它們完全不同的內涵。他用「價值」這一范疇指代文學作品的藝術特質，而把文學作品在社會上所產生的影響，稱為「價格」。蔣氏認為，文學作品的「藝術價值是指作品的藝術性完整與精湛與否，高尚與否；而所謂藝術性又有形式和內容兩方面」；文學作品的「價格」則是文學作品的「價值在社會上的體現，也可以說是價值的形式」或曰「影響」，「它要跟隨社會條件的變化而變化」。把「社會作用」或「社會影響」稱作「『價格』兩個字其實是再恰當沒有的，因為它說明了藝術品在社會上發生的作用隨著客觀條件的變化而變化」[6]。
一般說來，一門新的學科，其基本概念或范疇的產生方式有兩種，一是通過研究事物的規律，對其本質和特徵加以歸納和概括，在此基礎上對事物進行命名；另一種方法是通過話語移植即借用其他學科的話語單位來命名和解釋新的事物或現象。顯然，蔣天佐的文學價值論研究採用的是後一種方法。蔣氏提出文學價值論的研究，是與40年代文學話語在社會生活中所起的巨大作用有關系。文學作品由於其藝術的力量，它所能起到的教化作用往往甚於直接的標語口號的宣傳。但文學作品的影響和作用無論大小，都要通過傳播和接受這一渠道，文學作品的藝術性的高低，又直接影響著傳播的范圍和接受的程度。因此，對文學藝術的特性與影響的研究，必然要提上那個時代的日程。蔣氏無疑非常清醒地看到了這一點，並自覺地把文學「價值論」看成「是藝術理論的重要組成部分」[7]。
蔣氏把文學價值論的研究目標定位在這樣的基點上，認為文學價值論「它的目的是確立一些評價標准，更確切地說，是評價的著眼點」，並說文學「價值論的『價值』」，「在於指示解決藝術批評的實際問題的基本方針」[8]。顯然，蔣氏所謂的「文學價值論」，嚴格說來，只能算是一種「文學批評論」；因為文學價值形態的構成要素及其相互間的關系，文學價值主體的創造特徵、價值客體的屬性及構成特點，文學價值的精神取向等一般文學價值論問題，並沒有進入他的研究視野。其研究的對象和范圍以及實質內容，還存在著「名」不符「實」，至少可以說「名」「實」之間互相齟齬的狀況。從這種情形來看，蔣天佐的文學價值論研究，實乃一種新的理論探索和嘗試，還存在著很大的理論漏洞，顯示出探索過程中幼稚的一面。但是，這種嘗試盡管還不太成熟，卻給後來的文學價值論研究提供了有益的研究思路。
二
不過，在充滿了新與舊、是與非的矛盾和沖突，政治和社會生活觀念多元並存的情況下，也的確需要確立一個文學批評的相對標准，否則文學的接受和研究都失去了依據。而且，批評標准問題也的確可以算是文學價值論的一個重要內容。僅就此而論，蔣天佐的文學價值論研究也應當給予充分的肯定。蔣天佐對文學批評標準的確定是立足於唯物論的反映論基礎之上。他認為，文學藝術「是社會的產物，因為藝術創造者自己也就是社會的產物。尤其重要的，藝術產生出來之後，又必然投入社會，發生作用於社會，引起社會的反響。這是逃不過的鐵則。」[9]以此為根據，他提出文學批評標準的確定，要從以下兩個方面著手：首先，文學作品「要是個藝術，就必須是個『社會的存在』，它的社會影響是大也好，是小也好，總歸必須有社會影響。這就是藝術批評的著眼點之一」[10]。他所謂的「著眼點」，其實也就是文學批評的標准。其次，文學批評應著重於文學自身特質的分析，對具體的文學作品，「必須認識它們各自的特點，最好還要究明它們的源源本本，看透它們的來蹤與去跡，然後我們的批評方法不是信口開河或者隔靴搔癢」，「這又是批評的著眼點之一」[11]。蔣天佐進而指出，文學批評的標准在某種程度上決定著文學批評的性質和發展方向，因為只有確立了文學批評的標准，「批評才能有獨立自主的品格，才能夠真正成為創作和欣賞的指導，而不是社會習慣和或風氣的尾巴」[12]。
如果說，蔣天佐的文學價值論研究旨在給文學批評實踐尋找一定的理論依據，那麼，朱自清對文學批評標准在中國文學史上的變遷之考察，則給這種研究提供了學理上的支持。朱自清認為，文學批評的標準直接影響著文學創作的風貌和走向，因而在文學創作和發展中的作用非同小可。他認為，文學批評的標准受兩個方面因素的影響，一是社會生活和政治狀況，一是文學作家的身份認同。在中國古代社會，「士大夫配合君主掌握著政權。做了官是大夫，沒有做官是士；士是候補的大夫。君主士大夫合為一個封建集團，他們的利害是共同的。這個集團的傳統的文學標准，大概可用『儒雅風流』一語來代表。載道或言志的文學以『儒雅』為標准，緣情與隱逸的文學以『風流』為標准。」[13]朱自清指出，文學批評的標准並不是固定不變的，它總是與時俱進。「文學的標准和尺度的變換，都與生活配合著」[14]，比如在40年代，「抗戰起來了，『抗戰』立即成了一切的標准」，而抗戰勝利後，「民主運動的發展，『民主』成了廣為應用的尺度，文學也在其中。這里知識階級漸漸走進了民眾，『人道主義』那個尺度變質成為『社會主義』的尺度」[15]。朱自清還從觀念的歷史延續性方面，說明了不同時代文學批評標准發展前後間的內在學理關聯。他指出，「載道」的文學批評觀一直是中國古代文學批評的主流標准，「五四」以來的新文學強調「為人生」的文學，這「為人生」是一種道；抗戰勝利後，又開始強調「人民性」，「這『人民性』也是一種道。到了現在，要文學來載這種道，倒也是『勢有必至，理有固然』」[16]。
不僅文學批評家和學院派的學者研究文學價值論，就連藝術家本身也非常關注文學的價值問題。詩人艾青在談及價值問題時說，「所謂藝術價值，既是指那作品所包含的形象的豐富與真實」，「也是他用來使自己效忠於他的政治理論的東西」[17]。而他所理解的價值判斷，當然也沒有超出批評家和學者的理解，即他同樣把文學的價值判斷理解成文學批評的標准。他在談到文學評價的標准時說，「當我們評價一個作品時，必須根據它是否達到了真實；它所包含的思想是否和作者本身的情感結合在一起——這是一切藝術的生命；以及它的政治的目的和藝術的苦辛是否相合致這些准則，而下高低的評判。」[18]上述情形表明，文學價值論問題在當時已經引起了人們的普遍重視。從批評家、學者到創作家，都在自覺或不自覺地探討文學的價值，可見文學價值問題在當時的文學實踐中已到了急需解決的地步。不過，就認識水平而言，文學價值論的研究無疑還處在萌芽狀態。因為當時的理論家們雖然對文學價值的內容因素已經有所認識，但這種認識層次還很膚淺。這表現在理論家對文學價值內容劃界的狹窄，把文學價值論的研究內容僅止於認識評價這一方面，而其他價值項諸如宗教、道德、審美等級次的內容付之闕如了。沒有確立一套能夠描述文學價值構成要素及相關規律和特徵的概念和范疇，則是它認識不成熟的另一表現。一句話，文學價值論的體系建構缺乏系統性，在學科建設的層次上，這種探索只能算是為以後系統而完整的文學價值論研究所作的一種准備，一種嘗試
『貳』 經典文學的介紹
定義：經典文學是指在歷史潮流中得以脫穎而出的文學精品，具有極大的閱讀價值。經典文字經典的標准，是看它的文學價值，還是看它是否能伴你到久遠的以後，還是看它是否寫出了一些可能被壓制或淡忘的人和事，作家們自己也沒有確定的答案。在蒂姆·洛特看來，經典必須「講出一些永恆的東西，不局限於這個時代」。而魯思·倫德爾則認為經典必須是完全自出機杼的作品。
『叄』 中國的經典文學指的是什麼
經久不衰的萬世之作，後人尊敬它稱之為經典。 經典是指具有典範性、權威性的著作。 經典就是經過歷史選擇出來的「最有價值的書」。 古今中外，各個知識領域中那些典範性、權威性的著作，就是經典。尤其是那些重大原創性、奠基性的著作，更被單稱為「經」，如老子、論語、聖經、金剛經。有些甚至被稱為經中之經，位居群經之首，比如中國的《易經》，佛家的《心經》等，就有此殊榮。 「典」是個會意字。從甲骨文字形看,上面是「冊」字,下面是大，合起來就是大本大冊的書。典的本義是指重要的文獻、典籍。 「文學」,文,文字也;學,學問也。文學者,文字的學問 文學只是「好」的文章、「妙」的文章、「美」的文章 經典文學：即最有價值的以文字的形式表現的藝術，稱之為經典文學下面為你介紹經典三個文學網址： 1、中華經典文學網（囊括諸子百家、詩經、楚詞等多種古典文學體裁。並有名家賞析。 http://www.ccview.net/ 2、中國新世紀讀書網--古典文學（本網站囊括大量各種體裁古典小說、明清小說、古典散文、古典戲曲、諸子百家及其他文學形式諸如隨園食曲、文心雕龍等等。還有儒家、道家等各家章句經。並有大型討論區。 http://www.cnread.net/cnread1/gdwx/ 3、秋雁南回（註：該網站是我最喜歡的文學網站，自1999年秋，致力於中國古典文學發展的網站《秋雁南回》開通，至今已經包括古典文學、網路文學、古文作品、名句欣賞、成語典故、古代文人、古文學苑、休閑時尚、聊天室、論壇等欄目。其中古典文學作品為主要欄目，古文作品已經收錄了幾十萬篇，也是目前收錄古典文學作品最全的文學網站。作品按年代分別收錄在先秦，秦漢，魏晉，南北朝，隋唐，宋朝，元朝，明清的欄目中。） http://www.qiuy.com/gdwenxue/
『肆』 如何理解經典文學
首先的分類，文學經典有子，詩書，經，集，典，詩，詞，歌，賦，小說，戲曲等分類。其中以「四書五經」，諸子網路，史書墳典為正統經典，這類書是古代封建統治者為控制人們的思想而制定的允許社會文人討論學習，理解，發揚廣大的作品。大多也以取仕需要制定的書籍。對於這類學術，我國古代的王允的《論衡》以及後來的《文心雕龍》都有明確的分類，也將其劃分為類形，文學形式在其中佔有主要位置，各個時代劃分標准不一，大都取其作品的種類，成就而以詩賦文神話等來劃分如先秦作品的劃分以詩，賦，文，神話，小說。漢魏六朝則以詩，賦，文小說。唐以詩，文，詞，小說，變文。宋朝以詩，詞，文，小說，戲曲。元朝以詩，戲曲。明朝以詩，文，小說，戲曲。清朝以詩，詞，文，小說，戲曲，彈詞。近代以詩，詞，文，小說等大多以文學成就來歸類。這樣一劃分，按圖索驥，我們就能簡單易懂，找到自已喜歡和需要的作品。
『伍』 中國的經典文學作品是怎麼定義的，主要包括哪些
經典文學作品指具有典範性、權威性的；經久不衰的傳世之作；經過歷史選擇出來的「最有價值的」;最能表現本行業的精髓的；最具代表性的；最完美的文學作品。最能代表這一個時代的文學作品。經典和精品是有區別的，精品只是指作品的質量，而並不需要有經典所據有的其它特性。 所在行業的精品，或者說是一個時期里的精品。具有代表性質和意義。
特點：
較多讀者
通俗性
跨時代性
言近旨遠
啟發教育性
涉及人類生活長期懸而未決的問題
古典文學
文學介紹
文學是用語言塑造形象反映社會生活的一種語言藝術，是文化中極具強烈感染力的重要組成部分。中國古典文學是中國文學史上閃爍著燦爛光輝的經典性作品或優秀作品，它是世界文學寶庫中令人矚目的瑰寶。中國古典文學有詩歌、散文、小說以及詞、賦、曲等多種表現形式，在各種文體中，又有多種多樣的藝術表現手法，從而使中國古典文學呈現出多姿多彩、壯麗輝煌的圖景。幾千年來，中國傳統文化養育了中國古典文學，中國古典文學對傳統文化更具有深刻的影響力。
《詩經》與先秦散文
春秋戰國時期，是一個社會發生急劇變化的時期，此一時期，在中國文學史上佔有重要一席之地的即先秦散文。百花齊放、百家爭鳴的文化氛圍促進了文學的繁榮，也迎來了文化光輝燦爛的時代，尤其是儒、墨、道、法幾家學說，奠定了中國傳統文化的基礎。
楚辭漢賦
辭賦是中國古代文學樣式之一。辭因產生於戰國楚地而稱楚辭；賦即鋪陳之意，以「鋪采摛文」「直書其事」為特點。兩者都兼有韻文和散文的性質，是一種半詩半文的獨特文體。結構宏大，辭藻華麗，講究文采、韻律，常用誇張、鋪陳的手法。
魏晉文學與南朝文論
東漢末年的黃巾起義摧垮了東漢王朝，代表中小地主利益的曹操、劉備、孫權三分天下。曹操力量最強，在文學方面成就也最大。以「三曹」和「建安七子」為代表的「建安文學」在古代文學史上佔有重要的一席之地。所謂「三曹」即指曹操與其子曹丕、曹植；「七子」即指漢末作家孔融、陳琳、王粲，徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。他們均能文善詩，且與曹氏父子關系密切。建安時期，是我國文學史上一個「俊才雲蒸」的時代，大量作家和作品涌現出來，使各種文體都得到了發展，尤其是詩歌方面打破了漢代四百年沉寂的局面。五言詩從這時開始興盛，七言詩在這時也奠定了基礎。歷代文學評論家都把建安時期看作文學的黃金時代。
唐詩、宋詞、文與傳奇小說
唐文學的繁榮，表現在詩、文、傳奇小說的全面發展上以及作者眾多而大師輩出上。初唐以四傑為代表：盧照鄰，駱賓王，王勃，楊炯。盛唐主要有山水田園詩：以王維，孟浩然為代表；浪漫主義詩：以李白為代表；現實主義詩：以杜甫為代表；邊塞詩：以高適，岑參，王昌齡為代表。中唐詩以李賀、白居易、賈島為代表。晚唐詩以李商隱，溫庭筠為代表。唐宋八大家中，唐朝的有兩位代表人物：韓愈、柳宗元。唐傳奇小說代表：沈既濟《任氏傳》；陳玄佑《離魂記》；李朝威《柳毅傳》；白行簡《李娃傳》；蔣防《霍小玉傳》；元稹《鶯鶯傳》。
道統與文統緊密結合，使宋代古文真正成為具有很強的政治功能而又切於實用的文體。宋詞分為北宋詞和南宋詞，其中流派分為：婉約派：以李煜馮延巳君臣，晏殊晏幾道父子，歐陽修，柳永，秦觀，周邦彥，李清照，為北宋代表，以姜夔，吳文英，王沂孫，史達祖，蔣捷為南宋代表，婉約派是宋詞主流。豪放派：北宋蘇軾首創，由南宋辛棄疾發揚光大，兩宋之交繁盛一時。主要代表人物有：蘇軾，賀鑄（北宋），辛棄疾，陳過，劉克庄，張元干，張孝祥以及後來的文天祥為南宋豪放派代表。另外還有格律派：周邦彥，姜夔，吳文英，王沂孫，史達祖為代表；朦朧派：吳文英；辛派：辛棄疾，陳過，劉克庄，張元干；姜派：姜夔，吳文英。唐宋八大家中，宋朝的有六位代表人物：歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
此外，戲劇、說話等通俗文藝在宋代也有迅速發展，逐漸形成了以話本和諸宮調、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學，從而改變了中國古代文學長於抒情而短於敘事，重視正統文學而輕視通俗文學的局面，並為後來元明清小說、戲曲的發展奠定了基礎。
宋元戲曲和明清小說
在中國的傳統文學觀念中，小說常被當作街談巷議之言；戲曲被認為是不能登大雅之堂的作品。因此，小說和戲曲起步較晚，直至元、明、清才迅速發展起來，一些偉大的作家與作品相繼出現，戲曲方面，如元代關漢卿的《竇娥冤》 、王實甫的《西廂記》、明代湯顯祖的《牡丹亭》、清代孔尚任的《桃花扇》等，都是不朽之作；小說《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《聊齋志異》、《儒林外史》等 ，也均為文學珍品。《紅樓夢》更是紀念碑式作品，它把中國文學推向了新的高峰，並足以和世界許多知名的小說媲美 。
中國古代文學雖然在不斷發展著，但卻表現出異常穩定和凝固化的特點，與西方文學相比，統一性和單一性相當明顯。這種特點是和中國社會的歷史進程緊密相關的。中國文學大部分在封建社會的小生產土壤中產生，幾乎一直在中央集權的統一國家中，在重視文化思想、並對之嚴格控制的情況下發展。所以中國古代文學與外國文學的聯系相對說來較少，大部分時間處於封閉的環境中，除了特殊的歷史時期外，總的說來與宗教的關系相當疏淡。這就形成了中國古代文學凝重穩健的性格。19世紀後半期至20世紀初，隨著中國封建社會開始發生的重大變化，這種性格開始打破。中國古代文學的正宗詩文，到清代中葉，大都由於因襲舊藝術形式、缺乏新思想內容而走向末路。鴉片戰爭以後，一部分知識分子開始認識到本民族經濟文化上的弱點，文學上出現了龔自珍、黃遵憲等為代表的開明派；戊戌變法運動前後，資產階級改良主義代表人物梁啟超、黃遵憲等提出了詩界革命、文界革命、小說界革命的主張，要求「崇白話而廢文言」，號召革命的政治小說也相繼產生，例如李寶嘉的《官場現形記》 、吳沃堯的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》 、曾樸的《孽海花》等，都是揭露當時社會黑暗的譴責小說 。
代表作品：
《詩經》《離騷》《九歌》《九章》《天問》《九辯》《周易》《尚書》《春秋》《左傳》《國語》
《論語》《老子》《戰國策》《禮記》《古詩十九首》《孔雀東南飛》《鹽鐵論》《漢書》《史記》
《三國志》《神女賦》《搜神記》《詩品》《文心雕龍》《陽春白雪》《全宋詞》《趙飛燕別傳》《滄浪詩話》《貴耳集》《吹劍錄》《全元散曲》《西廂記》《牡丹亭》《竇娥冤》《世說新語》《長生殿》《桃花扇》《聊齋志異》《隋唐演義》《紅樓夢》《儒林外史》《鏡花緣》《虞初新志》《全唐詩》《全五代詩》《花間集》《孽海花》《唐宋傳奇集》《離魂記》《柳氏傳》《太平廣記》《柳毅傳》《霍小玉傳》《南柯太守傳》《古文觀止》
《三國演義》《西遊記》《水滸傳》《封神演義》《金瓶梅》「三言兩拍」《兒女英雄傳》《施公案》 《三俠五義》 《榴花夢》 《筆生花》 《藝概》
《飲冰室詩話》
『陸』 什麼樣的文學作品能稱之為「經典文學」它有哪些特點
某文學作品能稱之為經典，正是由她本身的特點決定的，這兩個問題是一體的。
我就自己的理解給您寫幾點，希望對您有點幫助。
1 宗教內涵 經典文學作品中對宗教的宏揚，批判，或者隱含的宗教態度，是偉大作品撼人心魄的表達方向之一，刻薄的說，宗教是撫慰人類心靈的迷幻\\\\\\\\\葯劑；厚道些，可以說人類無數脆弱破碎心靈依靠，是將要踏入死亡之門的靈魂的墓地。經典文學作品中，有犀利批判的，巴黎聖母院。有匍匐歸依的,戰爭與和平。還有冷眼旁觀的，比如浮士德，神曲。但無論如何，最偉大的作品關懷著所有讀者的心靈。
2 哲學內涵。哲學的核心是倫理學，我傾向於倫理學高於本體論和認識論。我們每個人只有一生一世，我們如何成長，我們活在人世間的目的，我們是遵循先哲的經典，亦步亦趨，還是破除繁文縟節，標新立異。我們是要對他人容讓謙和，與鄰為善，還是對離群索居，閑雲野鶴。是和自然抗爭，自任為萬物尺度，改變征服自然，還是和自然和諧相處，萬物一體。我們每一個個體是人類理性奔向真理之海的工具，還是每一個人都是無可替代，獨一無二的偉大的目的。經典作品演繹了虛擬人生選擇的可能，以及作者給出的明確的或者內涵的建議，讓讀者去判斷選擇。這類經典作品太多，從古希臘史詩，中國的詩經到現代小說戲劇。經典文學也有反映本體論認識論的，象黑客帝國等，電影劇本比較多，比如，盜夢空間，普羅米修斯等。
3 科學內涵 偉大的文學家如果有一顆科學家的心，他寫出來的作品往往有嚴謹的科學性和啟迪性，趣味性。即使不是洋洋大觀的科幻文學，偉大的文學作品中也可能在心理學，病理學等方面有驚人的價值。魯迅的狂人日記雖然打了瘋人瘋語的旗號批//////判社會，但小說中瘋子的心理描寫卻也縝密細致，讓讀者驚嘆。科幻作品，恐怖作品，偵探作品等其中的經典，在娛樂讀者之餘，對讀者科學素養的提高不言而喻。
4 文學性 這是最基本的。所有的經典作品當然符合了文學本身的要求。語言的精美，結構的奇特，寓意的深邃，如同鳥中鸞鳳，砂中金玉，不然讀者怎麼會被吸引呢？
就這些吧。 希望對您有些用處。
『柒』 世界經典文學名著有哪些
世界經典文學名著的網路網盤txt 最新全集下載
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收集多部《呼嘯山莊》《大衛·科波菲爾》《雙城記》《霧都孤兒》《魯濱孫漂流記》《傲慢與偏見》《理智與情感》等等。
『捌』 什麼是經典文學
所謂經典：
經久不衰的萬世之作，後人尊敬它稱之為經典。
經典是指具有典範性、權威性的著作。
經典就是經過歷史選擇出來的「最有價值的書」。
古今中外，各個知識領域中那些典範性、權威性的著作，就是經典。尤其是那些重大原創性、奠基性的著作，更被單稱為「經」，如老子、論語、聖經、金剛經。有些甚至被稱為經中之經，位居群經之首，比如中國的《易經》，佛家的《心經》等，就有此殊榮。
「典」是個會意字。從甲骨文字形看,上面是「冊」字,下面是大，合起來就是大本大冊的書。典的本義是指重要的文獻、典籍。
「文學」,文,文字也;學,學問也。文學者,文字的學問
文學只是「好」的文章、「妙」的文章、「美」的文章
經典文學：即最有價值的以文字的形式表現的藝術，稱之為經典文學
『玖』 經典文學作品包括哪些
《詩經》《離騷》《九歌》《九章》《天問》《九辯》《周易》《尚書》《春秋》《左傳》《國語》
《論語》《老子》《戰國策》《禮記》《古詩十九首》《孔雀東南飛》《鹽鐵論》《漢書》《史記》
《三國志》《搜神記》《詩品》《文心雕龍》《陽春白雪》《全宋詞》《趙飛燕別傳》《滄浪詩話》《貴耳集》《吹劍錄》《全元散曲》《西廂記》《桃花扇》《聊齋志異》《隋唐演義》《紅樓夢》《儒林外史》《鏡花緣》《虞初新志》《全唐詩》《全五代詩》《花間集》《孽海花》《唐宋傳奇集》《離魂記》《柳氏傳》《太平廣記》《柳毅傳》《霍小玉傳》《南柯太守傳》《古文觀止》
《三國志演義》《西遊記》《水滸傳》《封神演義》《金瓶梅》《警世通言》《喻世名言》
《醒世恆言》《兒女英雄傳》《施公案》 《三俠五義》 《榴花夢》 《筆生花》 《藝概》
《飲冰室詩話》
代表作品：《子夜》，《倪煥之》，《金粉世家》、《啼笑姻緣》，《京華煙雲》，《沉淪》，《背影》，《緣緣堂隨筆》，《四世同堂》，《往事》，《上海屋檐下》，《邊城》，《雅舍小品》，《激流三部曲〈家〉〈春〉〈秋〉》，《南行記》，《莎菲女士的日記》，《梅雨之夕》，《雷雨》，《圍城》，《呼蘭河傳》，《白洋淀紀事》，《城南舊事》
《平凡的世界》，《浮躁》，《紅高粱家族》，《林家鋪子》，《農村三部曲〈春殘〉〈秋收〉〈殘東〉》，《不談愛情》，《命若琴弦》，《穆斯林的葬禮》，《死水微瀾》，《茶館》，《傷逝》，《上海的孤步舞》，《金鎖記》，《生死場》等等。
『拾』 經典文學作品有哪些
中外經典的文學名著很多《儒林外史》《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》《西遊記》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《毛澤東詩詞選》《邊城》《吶喊》《女神》《家》《安娜.卡列尼娜》《紅與黑》《簡愛》《呼嘯山莊》《高老頭》《童年》《飄》《碧血黃沙》《王子復仇記》《湯姆大叔的小屋》《高老頭》《泰戈爾詩選》《基督山伯爵》《罪與罰》《鋼鐵是怎樣煉成的》《德伯家的苔絲》《唐吉珂德》
《呼嘯山莊》 艾米莉·勃朗特
《荊棘鳥》 考琳 ·麥卡洛
《絞刑架下的報告》 伏契克
《湯姆叔叔的小屋》，又譯作《黑奴籲天錄》和《湯姆大伯的小屋》，作者是美國
女作家比徹·斯托夫人（1811—1896）。
《巴黎聖母院》 [法]雨果
《笑面人》 [法]雨果
《三劍客》 [法]大仲馬
《安娜•卡列尼娜》俄國著名作家托爾斯泰
《飄 》美國著名女作家瑪格麗特•米歇爾
《簡•愛》 作者夏洛蒂•勃朗特
《茶花女》 法國著名作家小仲馬
《基督山恩仇記》 大仲馬
《鋼鐵是怎樣煉成的》 蘇聯著名作家奧斯特洛夫斯基
《戰爭與和平》 托爾斯泰
《復活》俄國作家托爾斯泰
《巴黎聖母院》雨果
《高老頭》巴爾扎克
《老人與海》 海明威
《泰戈爾短篇小說選》 （印度）泰戈爾 董友忱/黃志坤
《悲慘世界》（上中下） （法） 雨 果 楊元良/郎維忠等
《死魂靈》 （俄） 果戈理 陳殿興/劉廣琦
《茶華女》 （法） 小仲馬 劉自強/嚴勝男
《罪與罰》（上下》 （俄） 陀思妥耶夫斯基 臧仲倫
《莎士比亞精選》 （英） 莎士比亞 朱生豪
《雙城記》 （英） 狄更斯 奮/ 陳姝波等
《莎士比亞全集》<英>（莎士比亞）
《聖經》
《對話錄》<希>（柏拉圖）
《荷馬史詩》<希>（荷馬）
《物種起源》<英>（達爾文）
《戰爭與和平》<俄>（托爾斯泰）
《哈克貝利.芬歷險記》（馬克.吐溫)
《紅與黑》<法>（司湯達）
《草葉集》<美>（惠特曼）
《神曲》<意>（但丁）
《堂吉訶德》<西>（塞萬提斯）
《資本論》<德>（馬克思）
《浮士德》<德>（歌德）
《社會契約論》<法>（盧梭）
《包法利夫人》<法>（福樓)
《悲慘世界》<法>（雨果）
《高老頭》<法>（巴爾扎克）
《玩偶之家》<挪威>（易卜生）