Ⅰ 我們為什麼要看世界名著
名著,是「具有推崇價值的有名的作品」。
經典名著的價值在於典範語言的熏陶,在於心靈的滋養,在於對人類精神的終極關懷。
1、以你現在的年齡看名著基本上是在看情節，那就是說：通過名著你可以知道不少著名的故事，那麼在你寫作文的時候，這些故事很可能就派的上用場，既能讓你的文章內容更加豐富具有可看性，而且看你文章的人也能比較准確地理解到你所要表達的意思。
另外，作品中的遣詞造句、結構安排等等方面的東西也是很好的借鑒品。
2、通過名著，你可以了解到很多古今中外的風土人情、各類知識。拓寬你的知識面。（在正在進行的教育改革過程中，學生的知識面是否廣泛是一個很重要的考察點，如果你能有比較廣泛的知識面，那麼不論對你的生活還是考試都是很有裨益的。）
3、名著通常都是經過時間歲月考驗的，（村上春樹不就在他的作品中提過他只看作者死了三十年以上的作品嗎？）所以，在這些名著中有很多有深刻意義、經典、引起大多數人共鳴的某些東西，閱讀名著，能讓你在潛移默化中受到感染。
4、名著中通常有很多正面的、積極的人生態度。現代社會不是很講究情商在一個人的事業、情感等方面的作用嗎？閱讀名著能讓你形成比較積極向上的人生態度，這對你的一生都會有很大的幫助。
5、閱讀能讓人在無形中受到感染，豐富人的內心，提升人的氣質。這些都是潛移默化的，也許要經過幾年的時間你才會有比較明顯的體會。
當然，希望得到上面提到的這些好處，看什麼樣的書，用什麼樣的角度去看待、思考書中的內容，都是很關鍵的。這些你可以在自己平常的閱讀過程中去慢慢體會。也可以多和老師、家長、同齡朋友們討論這方面的話題。
而且很多名著是值得你多次閱讀的，不同年齡、不同心境……，你都會從名著中讀出不同的體驗、感受。並非一定要到什麼年齡，有過什麼豐富的人生經驗，你才能讀名著。相反，在你還沒真正體會到人世間的酸甜苦辣之前去閱讀這些書籍，很有可能能對你的人生起到很大的積極作用。幫助你去正確面對生活
Ⅱ 我們為什麼要讀經典
今天想來，不外乎以下幾個理由：【其一，經典質量高，相對於快餐文字而言，閱讀經典不僅僅可以產生更多的閱讀快感，尤其可以增長見識；其二，經典在文化交流和文化生活中運用得最多，讀經典本身意味著掌握來更為有效的交際工具；其三，對於正在求學的人而言，考試的題目往往要觸及經典。對於寫作的人而言，讀經典則意味著可以從中汲取更多的養分……】【←此為概括性文字】
日本作家小泉八雲說：「不要買那隻讀一遍不能使人重讀的書。」他又說，「與其讀一百部好書，不如將五十部重讀一遍。」——好書，是需要反復閱讀的。
毫無疑問，當我們在書店裡隨手拿起一本新推出的書，那手頭的東西顯然還不是經典。經典的定義應該是這樣的：當越來越多的人不約而同地反復閱讀同一本書，這本書因此得以刻進更多人的腦海里。這樣，一本新的經典就誕生了。
讀書當度經典，讀經典猶如與大師對話。卡爾維諾、列夫.托爾斯泰、莎士比亞、馬克.吐溫、馬爾克斯……這些人在書桌上排成隊，他們有些頭角崢嶸，有些面目慈祥，有些滔滔不絕、口若懸河，有些人卻僅僅設置思考的路障，留給你足夠的空間去思索，去探險。當帕斯卡爾告訴你「人是會思想的蘆葦」，當雨果向你展示鐵面人殘酷的微笑，人生，或者超越人生的話題和思索，往往就此展開。至於那書桌上的一本本書，多像級級通往光明之路的台階。而經典的閱讀，也就此展開。
Ⅲ 為什麼我們需要閱讀文學經典
這是個很好的問題。然而，它需要一些定義才能正確回答。表面上看，答案很簡單。這可能很重要，也可能不重要如果你選擇閱讀經典書籍。如果你不讀一本經典書籍，你的生活可能不會有太大改變……永遠不會。然而，讓我們假設您將要閱讀一本經典書籍，因此想知道它可能對您有什麼好處。
人們可能會考慮閱讀經典的最後一個原因是，它讓我們接觸到故事和對話的藝術。在推特(Twitter)主導的現在時中，我們用光點和話題標簽交流，但這些往往不是表達意義或真相的最佳容器。意義和真相都是通過故事情節或一場良好的對話來體現的。想想你最近一次被誤解的時候。為什麼會發生這種情況?這很有可能是由於溝通方式不夠清晰，也沒有經過深思熟慮而導致的。
總之，如果你想要被帶到另一個地方，或者如果你想要在一個完全不同的層面上思考，或者如果你只是想更好地交流，考慮閱讀一本經典書籍，看著它在你的眼前展開。如果這些東西都不有趣，不要擔心，就再吃一塊玉米餅，看看你的Facebook動態。一切都會好的。
Ⅳ 我們為什麼需要讀經典
昨天晚上和妹妹探討電影。關於電影我基本算外行，在妹妹面前只能當聽眾。聽著她唾沫四濺地講著光影世界裡的種種經典，一個長期存在我心中的問題突然涌了出來：我親愛的妹妹，我才華四溢的妹妹，我聰慧無比的妹妹，你有那麼多的時間把現代社會的所謂經典都梳理得像專家一樣，為什麼你從來不肯花時間真正讀一部人類的經典？這個問題湧上來之後，關於電影鑒賞的交淡就到此為止了，轉而變成一場類似師生之間的提問與質疑：毫無疑問，在這個方面，妹妹是沒有發言權的。一個連基本的經典，像論語、道德經，像聖經、像柏拉圖的著作，像哲學和歷史的基本典籍都沒有拜讀過的人，在探討到人類經典著作的話題時必然啞火。 我激動而又略帶責備地和她分享了我所認為的我們需要讀經典的種種理由。 我一直認為，包括妹妹在內的大多數年輕人生命缺乏根基。看似生活豐富，卻內心空洞；看似有品味很高雅，卻沒有接觸過人類真正高雅的事物。他們用現代性的閱讀所積累的一切，除了給自己增加外在的文青、小資之類的看似高雅和品味的花邊之外，對於自己生命根基的扎實和寬大基本沒有助益——所有現代性讀物都不具有古代經典那種恆久的生命力和滋養力，那種穿透時空的感染力。換言之，像妹妹這樣一類對生命存在痛感的人，很容易在人生中迷失方向。 我一向把人簡單地分為兩類：一類是沒有生命痛感的人，這一類人只需要世俗條件的優越和滿足就能夠獲得最大的幸福，絕大多數人都屬於這一類，即所謂惡俗且幸福一類。盡管蘇格拉底把這一類人的生活直接貶斥為「豬的城邦」，但我個人對這樣的生命方式沒有過多的苛責——人和人的痛感程度是生而不同的，不能要求所有的人都像哲學家一樣過審慎生活。另一類是有生命痛感的人，這一類人很容易就發現周遭的世界充斥地獄品質，沒有精神上的真正充實與對生命意義的瞭然，這一類人會終生痛苦，至少終生生活在迷茫、懷疑與不安之中。用最簡單的話來說，第一類人其實更容易幸福，只要有基本的世俗條件就可以成就；第二類人要矯情許多，是就算好吃好喝供著，也要追問清楚活著是為了什麼、什麼樣的人生是有意義的人生之類的問題才能很好的活著的一群看似有心理疾病的人。很不幸，妹妹屬於第二類矯情的人。 但從整個世界歷史來看，所有的思想全是第二類人創造的，第一類人基本只繁衍了種族。 從我自身的生命體驗來說，只有在對經典的研讀中，第二類人才能找到心靈的寧靜，找到一種最最可貴的人生財富：無論外在環境是怎樣的不如人意，自己內心能夠形成一種強大的無可摧毀的對人生美好事物追尋的動力，尋找到一種追求獨立自由的快樂的方式。只有這樣，第二類人才能從一根浮萍變成一棵實實在在的樹，無論是否能成為參天大樹，至少它深深紮根於地面，至少它能夠源源不斷從歷史中汲取養份。 用一個最最形象的比喻：現代社會無數的文人前仆後繼地在無病呻吟中死去，他們的文字我都不用看就知道不會有真正震撼我心靈的內容；而不用舉出那個歷史軸心時期的巨人，一個康德就可以打敗所有的現代人——康德一生未婚，一生都未曾離開過他生存的那個小鎮，但誰敢說他的一生是孤獨匱乏的，誰敢說他的世界是狹小的？他一生都沉浸在思想的世界裡，他與歷史上的思想巨人在閱讀與創作中交流，仰望頭頂的燦爛星空與心中的自由法則構成他世界裡永遠讓他痴迷的內容。這樣強大的精神力量讓他能夠抵抗（甚至談不上抵抗，人家根本連覺察都沒有覺察）所有的孤獨、寂寞與不如意，在精神的世界裡暢游。他雖然沒有走出過他生存的小鎮，但他的思想卻影響了整個歐洲乃至全世界。 我不敢說我已經全部找到了獲得最堅定東西的答案，我只能說，我的生命在這幾年裡發生了質的變化：我不像以前那麼浮躁、混亂與不安，我能夠比較堅定地追求自己理想中的人生。盡管自己現在的狀態與真正的堅定還有很大的距離，但我至少認為自己走的道路是正確的：就是通過經典重回古人那個心醉神迷的世界，通過經典不斷地獲得古人對於人生意義的滋養。這種快樂，不依賴於任何第三人，只依賴於自己。用西塞羅的話來說：世界上最幸福的事情就是捧著一本希臘語字典和一本柏拉圖的著作。不要忘了，捧起書就能獲得最大的快樂不需要任何人賜給你，也不需要依賴任何人給予感情或其他援手，只需要自己准備出一種朝聖的心態。而一旦開始了經典之旅，馬上就像《會飲》中阿爾卡比亞德見完蘇格拉底之後所說的一樣，認為自己之前的生活簡直不值得活！ 妹妹笑了，這些經典年輕人真的很難讀進去，要知道，梁實秋先生到了七十八歲才開始翻開論語。 我只想說，我們需要讀經典的理由太多太多，但只有一個就已經成為充分的理由了：只要你是第二類人，只要你想找到有生命痛感的人獲得堅定的方式，經典是一道繞不過去的坎。
Ⅳ 我們為何要讀經典作品
經典是這樣一種著作，它永遠不會完結它所要述說的東西。
讓我們先提出一些定義。
一、經典作品是那些你經常聽人家說「我正在重讀??」而不是「我正在讀??」的書。
至少對那些被視為「博學」的人是如此；它不適用於年輕人，因為他們處於這樣一種年齡：他們接觸世界和接觸成為世界的一部分的經典作品之所以重要，恰恰是因為這是他們的最初接觸。
代表反復的「重」，放在動詞「讀」之前，對某些恥於承認未讀過某部名著的人來說，可能代表著一種小小的虛偽。為了讓他們放心，只要指出這點就夠了，也即無論一個人在性格形成期閱讀多麼廣泛，總還會有眾多的重要作品未讀。
任何人如果讀過希羅多德和修昔底德的全部作品，請舉手。聖西門又如何？還有雷斯樞機主教？即使是十九世紀那些偉大的系列小說，通常也是提及多於讀過。在法國，他們開始在學校讀巴爾扎克，而從各種版本的銷量來判斷，人們顯然在學生時代結束後還在繼續讀他。但是，如果在義大利對巴爾扎克的受歡迎程度作一次正式調查，他的排名恐怕會很低。狄更斯在義大利的崇拜者是一小撮精英，他們一見面就開始回憶各種人物和片斷，彷彿在談論他們在現實生活中認識的人。米歇爾布托多年前在美國教書時，人們老是向他問起左拉，令他煩不勝煩，因為他從未讀過左拉，於是他下決心讀整個《魯貢瑪卡家族》系列。他發現，它與他想像中的完全是兩回事：它竟是寓言般的、神話學式的系譜學和天體演化學，他後來曾在一篇精彩的文章中描述這個體系。
上述例子表明，在一個人完全成年時首次讀一部偉大作品，是一種極大的樂趣，這種樂趣跟青少年時代非常不同(至於是否有更大樂趣則很難說)。在青少年時代，每一次閱讀就像每一次經驗，都會增添獨特的滋味和意義；而在成熟的年齡，一個人會欣賞(或者說應該欣賞)更多的細節、層次和含義。因此，我們不妨嘗試以其他方式：
二、經典作品是這樣一些書，它們對讀過並喜愛它們的人構成一種寶貴的經驗；但是對那些保留這個機會，等到享受它們的最佳狀態來臨時才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經驗。
因為實際情況是，我們年輕時所讀的東西，往往價值不大，這又是因為我們沒耐性、精神不能集中、缺乏閱讀技能，或因為我們缺乏人生經驗。這種青少年的閱讀可能(也許同時)具有形成性格的作用，理由是它賦予我們未來的經驗一種形式或形狀，為這些經驗提供模式，提供處理這些經驗的手段，比較的措辭，把這些經驗加以歸類的方法，價值的衡量標准，美的範例：這一切都繼續在我們身上起作用，哪怕我們已差不多忘記或完全忘記我們年輕時所讀的那本書。
當我們在成熟時期重讀這本書，我們就會重新發現那些現已構成我們內部機制的一部分的恆定事物，盡管我們已回憶不起它們從哪裡來。這種作品有一個特殊效力，就是它本身可能會被忘記，卻把種籽留在我們身上。我們現在可以給出這樣的定義：
三、經典作品是一些產生某種特殊影響的書，它們要麼自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要麼喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。
基於這個理由，一個人的成年生活應有一段時間用於重新發現我們青少年時代讀過的最重要作品。即使這些書依然如故(其實它們也隨著歷史角度的轉換而改變)，我們肯定已經改變了，因此後來這次接觸也就是全新的。
所以，我們用動詞「讀」或動詞「重讀」也就不真的那麼重要。事實上我們可以說：
四、一部經典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發現的書。
五、一部經典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。
上述第四個定義可視為如下定義的必然結果：
六、一部經典作品是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。
而第五個定義則隱含如下更復雜的方程式：
七、經典作品是這樣一些書，它們帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們，背後拖著它們經過文化或多種文化(或只是多種語言和風俗習慣)時留下的足跡。
這同時適用於古代和現代經典。如果我讀《奧德賽》，我是在讀荷馬的文本，但我也不能忘記尤利西斯的歷險在幾個世紀以來所意味的一切事情，而我不能不懷疑這些意味究竟是隱含於原著文本中，還是後來逐漸增添、變形或擴充的。如果我讀卡夫卡，我就會一邊認可一邊抗拒「卡夫卡式的」這個形容詞的合法性，因為我們老是聽見它被用於指稱可以說任何事情。如果我讀屠格涅夫的《父與子》或陀斯妥耶夫斯基的《惡魔》我就不能不思索這些書中的人物是如何繼續一路轉世投胎，一直到我們這個時代。
讀一部經典作品還一定會令我們感到意外，當我們拿它與我們以前所想像的它比較。這就是為什麼我們總要一再推薦讀第一手文本，盡量避免二手書目、評論和其他解釋。中學和大學都應加強這樣一個想法，也即任何一本討論另一本書的書，所說的都永遠比不上被討論的書；然而他們竭盡全力要讓學生相信的，事實上恰恰相反。這里存在一種流行很廣的價值的逆轉，即是說，導言、批評機器和書目被用得像煙幕，遮蔽了文本在沒有中間人的情況下必須說和只能說的東西——而中間人總是宣稱他們所知比文本自身還多。因此，我們可以總結：
八、一部經典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍製造一團批評話語的塵霧會，卻總是把那些微粒抖掉。
一部經典作品不一定要教一些我們不知道的東西；有時候我們在一部經典作品中發現我們已知道或總以為我們已知道的東西，卻沒有料到那個經典文本早就說了(或那個想法與那個文本有一種特殊聯系)。這種發現同時也是非常令人滿足的意外，例如當我們弄清楚一個想法的來源，或它與某個文本的聯系，或誰先說了，我們總會有這種感覺。綜上所述，我們可以得出如下定義：
九、經典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨特、意想不到和新穎。
當然，發生這種情況通常是因為一部經典作品的文本「起到」一部經典作品的作用，即是說，它與讀者建立一種個人關系。如果沒有火花，這種做法就沒有意義：出於職責或敬意讀經典作品是沒用的，我們只應僅僅因為喜愛而讀它們。除了在學校：無論你願不願意，學校都要教你讀一些經典作品，在這些作品當中(或通過把它們作為一個基準)你以後將辨別「你的」經典作品。學校有責任向你提供這些工具，使你可以作出你自己的決定；但是，只有那些你在學校教育之後或之外選擇的東西才有價值。
只有在非強制的閱讀中，你才會碰到將成為「你的」書的書。我認識一位出色的藝術史專家，一個極其廣博的人，在他讀過的所有著作中，他最喜歡《匹克威克外傳》，他在任何討論期間，都會引用狄更斯這本書的片斷，並把他生命中每一個事件與匹克威克的生平聯系起來。漸漸地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一種完全認同的過程中，以《匹克威克外傳》的面目呈現。如果我們沿著這條路走下去，我們就會形成對一部經典作品的想法，它既令人仰止又要求極高：
十、一部經典作品是這樣一個名稱，它用於形容任何一本表現整個宇宙的書，一本與古代護身符不相上下的書。
這樣一個定義，使我們進一步接近關於那本無所不包的書的想法，馬拉梅夢寐以求的那種書。但是一部經典作品也同樣可以建立一種不是認同而是反對或對立的強有力關系。盧梭的所有思想和行動對我都十分親切，但是它們在我身上催發一種要抗拒他、要批評他、要與他辯論的無可抑制的迫切感。當然，這跟我覺得他的人格與我的性情難以相容這一事實有關，但是，如果這么簡單的話，則我避免讀他就行了；事實是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要說：
十一、「你的」經典作品是這樣一本書，它使你不能對它保持不聞不問，它幫助你在與它的關系中甚至在反對它的過程中確立你自己。
我不相信需要為我使用「經典」這個名稱辯解，我這里不用古代、風格和權威等字眼來區分。(關於這個名稱的上述種種意義的歷史，弗朗哥福爾蒂尼為《伊諾第網路全書》第三冊撰寫的「經典」條目有極詳盡的闡述。)基於我這個看法，一部經典作品的不同之處，也許僅僅是我們從一部不管是古代還是現代、但在一種文化延續性之中有它自己的位置的作品那裡所感到的某種共鳴。我們可以說：
十二、一部經典作品是一部早於其他經典作品的作品；但是那些先讀過其他經典作品的人，一下子就認出它在眾多經典作品的系譜圖中的位置。
至此，我再也不能擱置一個關鍵問題，也即如何協調閱讀經典與閱讀其他一切不是經典的文本之間的關系。這個問題與其他問題有關，例如：「為什麼要讀經典作品，而不是讀那些使我們對自己的時代有更深了解的作品？」和「我們哪裡有時間和閑情去讀經典作品？我們已被有關現在的各類印刷品的洪水淹沒了。」
十三，一部經典作品是這樣一部作品，它把現在的噪音調校成一種背景輕音，而這種背景輕音是經典作品的存在不可或缺的。
十四，一部經典作品是這樣一部作品，哪怕與之格格不入的現在占統治地位，它也堅持成為一種背景噪音。
事實仍然是讀經典作品似乎與我們的生活步調不一致，我們的生活步調無法忍受把大段大段的時間或空間讓給人本主義者的悠閑；也與我們文化中的精英主義不一致，這種精英主義永遠也制訂不出一份經典作品的目錄來配合我們的時代。
這反而恰恰是萊奧帕爾迪的生活的環境：住在父親的城堡，他得利用父親莫納爾多那個令人生畏的藏書室，實行他對希臘和拉丁古籍的崇拜，並給藏書室增添了到那個時代為止的全部義大利文學，以及所有法國文學除了唱片小說和最新出版的作品，它們數量極少，完全是為了讓妹妹消遣(「你的司湯達」是他跟保利娜談起這位法國小說家時的用語)。萊奧帕爾迪甚至端起絕不算「新近」的文本，來滿足他對科學和歷史著作的極端熱情，讀布封的關於鳥類的習慣的著作，讀豐特奈爾關於弗雷德里克勒依斯的木乃伊的著作，以及羅賓森的關於哥倫布的著作。
今天，像青年萊奧帕爾迪那樣接受古典作品的熏陶，已難以想像，尤其是他父親莫納爾多伯爵的藏書室已經崩潰。說崩潰就是說那些古書已所剩無幾，也指新書已擴散到所有現代文學和文化里去。現在可以做的，就是讓我們每個人都發明我們理想的經典藏書室；而我想說，其中一半應該包括我們讀過並對我們有所裨益的書，另一些應該是我們打算讀並假設對我們有所裨益的書。我們還應該把一部分空間讓給意外之書和偶然發現之書。
我注意到，萊奧帕爾迪是我唯一提到的來自義大利文學的名字。這是那個藏書崩潰的結果。現在我應重寫整篇文章，使它明白表示，經典作品幫助我們理解我們是誰和我們所到達的位置，進而明白義大利經典作品對我們義大利人是不可或缺的，否則我們就無法比較外國的經典作品；同樣地，外國經典作品也是不可或缺的，否則我們就無法比較義大利的經典作品。
接著，我還真的應該第三次重寫這篇文章，以免人們相信之所以要讀經典作品是以為它有某種用途。唯一可以列舉出來討他們歡心的理由是，讀經典作品總比不讀好。
而如果有誰反對說，它們不值得那麼費勁，我想援引紀奧倫(不是一個經典作家，至少還不是一個經典作家，卻是一個現正被譯成義大利文的現代思想家)：「當毒葯正在准備中的時候，蘇格拉底正在用長笛練習一支曲調。『這有什麼用呢？』有人問他。『至少我死前可以學習這支曲調。』」
Ⅵ 我們為什麼需要經典閱讀答案
為什麼要讀經典，是一個問題 ；怎樣讀經典，又是一個問題。這些問題，無數的人提供過答案，事實上也有諸多經典的示範。比如西方當代文學中的兩尊大神，卡爾維諾和納博科夫，前者有一篇名文，題目就是《為什麼讀經典》，後來乾脆做了書名 ；後者有《文學講稿》，講解了幾部西方文學名著，特別是塞萬提斯的《堂吉訶德》，福樓拜的《包法利夫人》，但對普通讀者而言，那是雅人深致，陳義太高，或是難以效法—— 有幾人能像納博科夫那樣下水磨工夫玩味細節，將骨頭縫里的滋味都咂摸出來？
「為什麼讀經典」之問，與「為什麼要讀書」，其實是同一問題。這里所謂「書」已預設為「好書」，「開卷有益」顯然不是把爛書也包括進去。以「開卷有益」的標准，許多貌為書者，不宜以書論，只可叫讀物。
勸人讀書，有不同的勸法，「黃金屋」「顏如玉」一類的利誘不上檯面，可以不論，正論當是與知識掛鉤——書籍乃是知識的載體。培根的名言小學生也能背，「知識就是力量」；蘇格拉底的話則不大有人提了，「知識即美德」。「力量」是向外的，通向外部世界的征服 ；「美德」則是內傾的，通向心智的開啟，境界的提升。「力量」是有用的，「美德」有用無用，就難說。
Ⅶ 為什麼要閱讀經典
當你看到一個東西很吃驚時，你說我裝X；
當你看到一件了不起的事情時，你說牛X；
當你看到一個很討厭的人或事時，你說傻X。
靠這六個字你就能把對這個世界的態度全部表達出來，說起來好像很管用。
但其實仔細想想，我們語言的貧乏其實也是一種精神的貧乏，貧困到只剩下六個粗鄙的字。
由於我們的精神營養不良，導致我們精神的枯萎和簡陋，所以我們需要讀經典。
經典的作品能夠讓我們領略人類的感知、智力，情感的高度和深度，在浮皮潦草的日常生活中，我們早已經把這些東西忘記了。
而段子只能提供簡單的，近似於機械式的刺激——有人編了個笑話，大家呵呵呵一樂就過去了。
那些優秀的文學作品，實際上是在拯救我們的感覺，拯救我們被日常瑣碎的事物磨損的那些非常遲鈍非常簡陋的感覺。
可以看看這篇文章：http://www.toutiao.com/i6311883634034868737/
Ⅷ 時間之神的偏愛：我們為什麼要閱讀經典
Chronus（克羅諾斯）是希臘神話中的遠古神族，代表著時間，是宇宙之初最先誕生的神祇。時間之神Chronus自然是備受希臘人的尊敬和崇拜，而他也確實留給了人類一筆極大的精神財富，那就是他的偏愛：經典。
回首歷史，一些傑出的人物在歷史上留下了獨特的印記。即便星移斗轉，時移世易，他們以及他們各自的經典作品，仍被今天的人們記起和談論。而閱讀經典也早已被列為通識教育的最重要的特徵之一。簡單地說，經典的價值，就在於你總是會從中找到新的東西，所以經典是怎麼讀都讀不盡的。
義大利文學家伊塔洛·卡爾維諾（Italo Calvino，1923—1985）寫過一篇著名的文章：《為什麼要讀經典作品》。在這篇文章中，他這樣定義經典作品：「一部經典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發現的書。」隨後他又寫道：「一部經典作品是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。」Calvino是義大利新聞工作者，短篇小說家，作家，他的奇特和充滿想像的寓言作品使他成為二十世紀最重要的義大利小說家之一。他還有句名言：「我對於文學的前途是有信心的，因為我知道世界上存在著只有文學才能以其特殊的手段給予我們的感受。」
而我們的易中天老爺子也回答過類似的問題：因為經典是人類文化的精華。古人有雲：取法乎上，僅得乎中。也就是說，你學最好的，充其量也就能有個中等水平。如果取法乎下，那就等而下之了。所以，讀書，就應該挑最好的讀。最好的書是什麼呢？經典。所謂「經典」，就是一個民族、一個時代最有意義最有價值的著作。而且，它的意義和價值還是永久性的。什麼叫「經」？經就是恆常，叫經常。什麼叫「典」？典就是模範，叫典範。換句話說，經典就是「恆久的模範」。這樣的書不讀，讀什麼？
為什麼經典作品會有如此魅力呢？按照知呼大V「采銅老師」的說法就是：那是因為一部經典作品必然包含了某種接近「事物本質」的東西，也就是某種根源性的東西，所以世間千殊百異的人、事、物，最後都可能和這個根源性的東西發生共振。
Ⅸ 錢理群《我們為什麼要讀經典》初中議論文閱讀題及答案
我們為什麼要讀經典
錢理群
①讀文學經典惟一的目的是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間——你坐在小屋裡，打開書，就可以突破時空的限制，與千年之遠、萬里之外的人與生物，宇宙的一切生命進行朋友般的對話，達到心靈的契合，獲得精神的真正自由。堅持讀下去，你會發現，你變了，像巴金老人說的那樣，「變得更好」了。
②要讀經典，就是因為每一個民族、每一個時代精神的精華都凝聚於其中，人類最美好的創造都匯集於其中。人類精神文明的成果，就是通過經典的閱讀代代相傳的。在這個意義上，受教育的基本途徑就是「讀經典」。
③人在受教育時期，例如中學時期，讀什麼書，不是小問題。像魯迅所說，胡亂追逐時髦，「隨手拈來，大口吞下」的閱讀，吃下的「不是滋養品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉」。其結果不只是倒胃口而已，喝「酸酒」、吃「爛肉」長大，是可能成為畸人的。魯迅因此大聲呼籲，要給青年的閱讀以正確的指引。提倡「讀名作，讀經典」即是一種導向：惟有用前輩人所創造的最美好的精神食糧來滋養下一代，才能保證他們成為巴老所期待的「更純潔，更善良」的具有美好心靈的健全的「人」。
④閱讀經典，還要有正確的方法。那種「一主題二分段三寫作特點」式的機械、冷漠的傳統閱讀方法，是永遠也進入不了文學世界的。要用「心」去讀，即主體投入地感性地閱讀：以你之心與作者之心、作品人物之心相會、交流、撞擊；設身處地去感受、體驗他們的境遇、真實的歡樂與痛苦；用自己的想像去補充、發展作品提供的藝術空間，品味作品的意境，思考作品的意義。
⑤文學作品，從根本上說，是一種語言的藝術。因此，經典閱讀的另一個方法，應是對語言的感悟。真正的文學大師的語言，是具有生命的靈性的：它有聲，有色，有味，有情感，有厚度、力度與質感。它是應該細心地去體味、沉吟、把玩，並從中感受到一種語言的趣味。對語言的敏感和駕馭能力，也是衡量人的精神素質的重要標尺，是提高人的精神境界，使人變得更美好的不可或缺的方面。
⑥經典的閱讀，說到底，是對「人」的發現與開掘。因此，他人的示範性分析，無論怎樣精彩，都只能啟發，而不能代替你自己的閱讀。經典的真正魅力要你去發現：通過你的感受、體驗、想像而內化為你的精神。一切決定於你自己。
⑦年輕的朋友，打開書，請讀吧！（選自《如何對待從孔子到魯迅的傳統》，有刪改）
【小題1】閱讀經典需要哪些方法？請聯系全文簡要回答。（2分）
【小題2】文章畫線句中的「新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉」指什麼？這樣寫有什麼表達效果？（2分）
答案
【小題1】（2分）①要用「心」去讀，即主體投入地感性地閱讀；②感悟語言（體味、沉吟、把玩語言的趣味）；③將閱讀產生的感受、體驗、想像內化為自己的精神。【小題2】（2分）「新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉」指看似時髦實為低劣的閱讀材料（書籍）。生動形象地寫出了閱讀低劣作品的後果，從而突出閱讀經典的重要性。 解析
【小題1】試題分析：閱讀全文，找到與問題有關的文段即第四段 「閱讀經典，還要有正確的方法……」，根據其內容概括即可。考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【小題2】試題分析：抓住比喻的特點「相似點」，理解「酸酒」「腐肉」指的是什麼書，根據魯迅所說「隨手拈來，大口吞下」說明讀這種書的害處。從形象的比喻的角度評價這樣寫的好處。考點：理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。