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由「國學熱」淺談中國傳統文化的傳承
一、
「國學熱」
20世紀80年代末90年代初，在中國大地上，雖說不期而至，卻是應運而生地出現了一股「國學熱」。時至2l世紀，這股「國學熱」呈現出了一種持續升溫的趨勢，其主要表現有：
許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙等72位著名學者在北京舉行的「2004文化高峰論壇」閉幕會上公開發表了《甲申文化宣言》，表達了「與海內外華人一起，為弘揚中華文化而不懈努力」的願望。2006年新浪網隆重推出「乾元國學博客圈」，湯一介、龐朴、余敦康、李學勤等國學界一線學者百餘人同時加盟。央視欄目的《百家講壇》自2001年起開始熱播國學內容，2006年1月10日開始，《光明日報》正式推出《國學》專版，每月兩期討論「國學」問題。更有各大知名高校紛紛成立國學研究院和各類以國學為內容的學習班、研修班，民間涌現出了兒童讀經潮和私塾，還有大學生著漢服、行古禮蔚然成風。同時，官方對也「國學熱」頗為支持。 二、 何謂「國學」
從詞源學上看，「國學」一詞，古已有之。《周禮·正義》日：「國學者，在國城中王宮左之小學也」。 「國學」，最早乃指國家開辦的學校。西周設於王城及諸侯設於國都的學校稱「國學」。國學在漢代稱「太學」，是國家設立的最高學府，晉代稱「國子學」，隋朝至明清時期稱「國子監」，至清光緒三十一年(1905年)廢除科舉設學部時才最終廢止。隨著朝代更替，國學逐步由「小學」演變為高等學府，到了清朝末年，國學成為國家最高層次的學校。
作為現代意義上的「國學」概念，是晚清以來逐漸形成的。國學是中國人通稱本國文化學術，外國學者研究中國文化學術，一般稱為「漢學」，也稱為「中國學」。關於國學概念，到目前為止，學術界還沒有統一明確的界定，名家眾說紛紜，莫衷一是。一般而言，「國」就是中國；「學」指學學脈、學問、學說、學派等。所謂國學就是本國學術，亦即中國學術之意。
國學作為中國學術文化的代稱，其內涵與外延隨著時代的變遷而發生相應的變動。從歷史上看，國學最初指稱以儒家學說為核心的中國傳統學術。在當代中國學者的視野中，不但今日以前的中國學術是國學，當代中國的學術思想也屬於國學的范圍；不但中華民族創造的文化都屬於國學范圍，而且後來融入到中國文化的外來文化，包括馬克思主義中國化的文化成果，也都屬於國學的范圍。
三、 國學與傳統文化之間的區別
國學與傳統文化是有區別的。中國文化研究所劉夢溪所長指出：國學與傳統文化是兩個不同的概念，即國學不等於傳統文化，國學只是傳統文化的一部分。「國學」指稱「學術」。「學術」包含在「文化」之內，但並非所有的文化現象都稱為「學術」。具體而言，傳統文化是一個「大文化」概念，不僅涵蓋哲學、史學、文學、醫學、民族學、人類學、考古學及音樂、繪畫、書法、倫理、道德、教育、社會習俗、宗教信仰等精神方面的內容，而且也包括諸如農業、手工業、商業、建築、交通乃至飲食、服飾等外顯或內隱的行為特徵和現象。從廣義角度看，中華傳統文化是指以華夏民族為主流的多
元文化在漫長歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面豐富內容的，具有穩定形態的文化。國學則指的是中國固有的學術。我們談學理的時候，不應該把國學和傳統文化混淆起來或者等同起來。
四、 「國學熱」對傳統文化傳承的影響
放眼電視媒體，幾乎各地都在效法中央電視台的《百家講壇》，開出一壇壇普及「國學」的老酒，聽眾則聽得如痴如醉；觀察書店書市，通俗性的文史讀物鋪天蓋地，打的旗號也是普及「國學」，讀者亦讀得有滋有味。對此「國學熱」有喝彩的，也有批評的。我以為這對於現代社會如何面向大眾普及傳統文化是一種有益的探索，對於普及傳統文化是有促進作用的。「國學熱」的出現同時也是在昭示, 在當前社會形勢下, 應該重新認識傳統文化在現當代文化中的地位。因此，上述社會層面的「國學熱」，映照出當代學校教育的一大明顯缺失，即缺少良好的傳統文化教育。傳統文化教育的重要性，從黨和國家的領導人到教育行政部門都說了很多，國家「十一·五」文化發展綱要也將傳統文化教育列入其中。因此，我們應當分析造成當代學校缺失良好傳統文化教育的原因，從而明確改進的方向，使學校成為有效普及傳統文化的主體。
五、 傳統文化該如何傳承
從唐末到清末，書院是人們傳授和研究所謂國學即傳統文化的主要教育機關。誠如胡適所說：「這一千年來造就人才，研究學問，代表時代思潮，提高文化的唯一機關全在書院里」。¨ 由於書院和科舉相關聯，在晚清廢科舉、開學堂的改革潮流里，廢除了書院。此後建立起來的現代學校教育體制中，書院已不復存在。然而隨著中國從傳統走向現代，人們意識到了認知、研究民族傳統文化對於現代社會的發展是必須的。
事實上，「五四」以後在國學傳授和研究上取得突出成就的機構，如清華大學國學研究院、無錫國學專修學校、香港新亞書院，都程度不同地採納了書院制度。實踐證明，借鑒書院制度對於傳授傳統文化、培養傳統文化的研究人才有著特別明顯的效果。書院教育用梁啟超的話來說，就是「一面求知識的推求，一面求道術的修養」。 求知的過程也是道德修養的過程，教師對於學生來說，不僅是學業上的向導，也是人格上的榜樣。現代學校主要以知識教育為主，即使進行傳統文化教育，也是將它作為外在的知識予以傳授，接受者很難體察到其學學問與道德統一的內涵。認識到書院對於傳統文化的教育和傳統文化人才的培養具有獨特的魅力，並不意味著我們今天要廢棄學校而重建書院；而是說我們必須借鑒傳統書院的經驗。目前不少大學已經建立了國學院或其它名稱的類似機構，但是似乎對此給予足夠的關注不夠。
教材無疑是當代學校進行傳統文化教育最主要的載體。缺乏良好的教材是當代學校不能有效進行傳統文化教育的又一重要原因。學校的歷史課本應該既有「說書」式的魅力，又有勝於「說書」的嚴謹。
傳統禮儀教育在當代學校里幾乎是空白。這就失去了從行為方式上進行傳統文化教育的一個有力的抓手。隨著民間大眾的禮儀正在急劇地西化。如果傳統禮儀完全被大眾所遺忘，那麼認同民族文化傳統就成了空話。所以在當代學校中重建傳統儀禮教育是必要的。不過，這決不是要重新搬出繁復的傳統禮儀，而且儒家禮儀的宗法等級色彩也是不足取的。重建傳統禮儀教育，
首先要將傳統禮儀中蘊含的合理思想提煉出來，如反對把踐行禮儀當作外在的形式，而要以內在的德性修養為靈魂，即「德輝動於內」而「禮發諸外」的觀點；再如強調禮儀的「節文」作用，即對情感、慾望起到有所節制和美化的作用。這些珍貴的思想遺產應當在今天學校教育的教育中發揚光大。其次，可以借鑒上述司馬光、朱熹等對傳統禮儀簡化、改革的經驗，首先選擇與日常生活緊密相關的禮儀，如家庭禮儀、書信禮儀、人際交往禮儀、婚喪生日禮儀、公共場所禮儀等，融入一些具有傳統色彩的禮儀，使傳統禮儀在與時俱進中得到延續。還可以借鑒上述傳統的韻語化蒙學讀物，編寫能夠琅琅上口的中小學進行禮儀教育的課本。再次，學校可以和社區聯手，定期舉行體驗傳統禮儀的課程，類似於傳統的民間鄉校、社學。以此來達到傳承傳統文化、傳統禮儀的目的。
古代漢語是高等院校中文類專業的主幹課和基礎課，承擔著培養學生的古代漢語素養和古代典籍解讀能力等教學任務。這門課程涉及到哲學、歷史學、文學、語言學的內容，甚至包括天文、律歷、娃氏名號、職官等文化常識．可謂內涵豐富、外延廣閩。而以上這些內容。正是我國傳統文化的集中體現，古代漢語課程的教學也是對傳統文化的一種傳承。通過古代漢語教學實現傳統文化的傳承，我們必須適時地對高校古代漢語課程進行教學方法、教學內容的改革。這種改革的重點正如東北師范大學張世超教授所講：「我們的古漢語教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優秀篇目來塑造學生的品格，了解我們華夏悠久燦爛的文化傳統，並要將之發揚光大。 六、 中國傳統文化傳承的現狀
近年來，隨著我國經濟的發展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優秀傳統文化：四大發明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊缶而歌》，更向全世界展現了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了「有朋自遠方來，不亦樂乎」的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統節日，清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日和春節一同作為法定假日，這將有利於弘揚我國的優秀民族文化。因為中國每個傳統節日背後都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。久已不講的「孝道」, 重新開始宣傳。全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，「孔子學院」在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統文化提供了很好的平台。以人為本, 建設和諧社會、和諧世界, 亦成為中國政府的施政理念和目標追求, 在世界上產生了越來越大的影響。它的內涵是新的, 融合了新的時代精神, 但也是對中國古老文化傳統價值和儒家思想精神的繼承。
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