⑴ 佛家經典有哪些
無量壽經 是必須看的
凈土三經之一。此經說無量壽佛(阿彌陀佛)的因地修行，果滿成佛，國土庄嚴，攝受十方念佛眾生往生彼國等事。此經前後有十二譯，存五譯、失七譯，會集、節略本四本。 [1] 經中介紹了阿彌陀佛(無量壽佛)接引眾生的大願、極樂世界的美好景象，以及娑婆世界的污穢不堪等內容。
《無量壽經》出自《乾隆大藏經·大乘寶積部》
⑵ 如是我聞... ...是出自什麼經典
出處
金剛般若波羅蜜經
法會因由分第一
如是我聞。
一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘眾、千二百五十人俱。
爾時，釋尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還
至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
善現啟請分第二
時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭
敬而白佛言：
「希有世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善
女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善
付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三
菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊，願樂欲聞。」
大乘正宗分第三
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之
類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若
無想，若非有想，非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量
無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相，
人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。」
妙行無住分第四
「復次，須菩提，菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，
不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
「須菩提，於意雲何？東方虛空可思量不？」
「不也，釋尊。」
「須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？」
「不也，釋尊。」
「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩
薩但應如所教住。」
如理實見分第五
「須菩提，於意雲何？可以身相見如來不？」
「不也，釋尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即
非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」
正信希有分第六
須菩提白佛言：「釋尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫做是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，
於此章句能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛，而
種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，
須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾
生無復我相，人相，眾生相，壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？
是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生
壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不
應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法
尚應舍，何況非法。」
無得無說分第七
「須菩提，於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說
法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，
亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，
非非法。所以者何，一切聖賢皆以無為法而有差別。」
依法出生分第八
「須菩提，於意雲何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人
所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，釋尊。」
「何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。若復有人，
於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，
一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂
佛法者，即非佛法。」
一相無相分第九
「須菩提，於意雲何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入。
不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提，於意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，
是名斯陀含。」
「須菩提，於意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，
是故名阿那含。」
「須菩提，於意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若
阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。世尊，佛說我得
無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我
是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提
是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
庄嚴凈土分第十
佛告須菩提：「於意雲何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
「不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提，於意雲何？菩薩庄嚴佛土不？」
「不也，世尊。」
「何以故？庄嚴佛土者，即非庄嚴，是名庄嚴。是故，須菩提，諸
菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，
應無所住，而生其心。
「須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意雲何，是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。」
無為福勝分第十一
「須菩提，如恆河中所所沙數，如是沙等恆河。於意雲何？是諸恆
河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。但諸恆河尚多無數，何況其沙。」
「須菩提，我今實言告汝：若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河
沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。」
佛告須菩提：「若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，
為他人說，而此福德，勝前福德。」
尊重正教分第十二
「復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間
天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩
提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，
若尊重弟子。」
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經，我等雲何奉持。」
佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。
所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅
蜜。」
「須菩提，於意雲何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」
「須菩提，於意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。」
「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世
界，是名世界。」
「須菩提，於意雲何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊。不可以三十二相得見如來，何以故？如來說三十二
相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提，若有善男子，善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人
於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
離相寂滅分第十四
爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有
世尊，佛說如是甚深經典；我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊，若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相。當知是人，成就第一
希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我
今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾
生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故。此人無我相、無
人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相；人相，眾生相，
壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，
當知是人，甚為希有。何以故。須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一
波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，
何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人
相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相，
人相，眾生相，壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去，於五百世作忍
辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。是故須菩
提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應
住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩
薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」
「如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。
「須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
「須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住於法，
而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心，不住法而行布施，如人有
目，日光明照，見種種色。
「須菩提，當來之世，若有善男子，善女人，能於此經受持讀誦，
則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
持經功德分第十五
「須菩提，若有善男子，善女人，初日分以恆河沙等身布施；中日
分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬
億劫，以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫
受持讀誦，為人解說。
「須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如
來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如
來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊，不可思議
功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
「何以故？須菩提，若樂小法者，著我見，人見，眾生見，壽者見，
則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。
「須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。
當知此處，則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香，而散其處。」
能凈業障分第十六
「復次，須菩提，若善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，
是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當
得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提，我念過去無量無邊阿僧只劫，於然燈佛前，得值八百四
千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世，能
受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億
分，乃至算數譬喻，所不能及。
「須菩提，若善男子，善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得
功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
「須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言：「世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三
菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？
佛告須菩提：「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當
生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度
者。何以故？須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，則非菩
薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
「須菩提，於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨三藐三菩提不？」
「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨三
藐三菩提。」
佛言：「如是如是。
「須菩提，實無有法，如來得阿耨三藐三菩提。須菩提，若有法如
來得阿耨三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記，汝於來世當得作佛，號
釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，
作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如
義。若有人言：如來得阿耨三藐三菩提；須菩提，實無有法，佛得阿耨
三藐三菩提。
「須菩提，如來所得阿耨三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來
說一切法，皆是佛法。
「須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，
譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」
「須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩
薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法，無我無
人無眾生無壽者。
「須菩提，若菩薩作是言：我當庄嚴佛土，是不名菩薩。何以故？
如來說庄嚴佛土者，即非庄嚴，是名庄嚴。」
「須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
一體同觀分第十八
「須菩提，於意雲何？如來有肉眼不？」
「如是。世尊，如來有肉眼。」
「須菩提，於意雲何？如來有天眼不？」
「如是。世尊，如來有天眼。」
「須菩提，於意雲何？如來有慧眼不？」
「如是。世尊，如來有慧眼。」
「須菩提，於意雲何？如來有法眼不？」
「如是。世尊，如來有法眼。」
「須菩提，於意雲何？如來有佛眼不？」
「如是。世尊，如來有佛眼。」
「須菩提，於意雲何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是。世尊，如來說是沙。」
「須菩提，於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸
恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」
「甚多，世尊。」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何
以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心
不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
法界通分分第十九
「須菩提，於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是
人以是因緣，得福多不。」
「如是，世尊。此人以是因緣得福甚多。」
「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說
得福德多。」
離色離相分第二十
「須菩提，於意雲何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，
即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提，於意雲何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說，諸相具
足，即非具足，是名諸相具足。」
非說所說分第二十一
「須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故。
若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
「須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」
爾時慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，
生信心不？」
佛言：「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾
生者，如來說非眾生，是名眾生。」
無法可得分第二十二
須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有
少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
凈心行善分第二十三
「復次須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩
提。
「須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
福智無比分第二十四
「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，
有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為
他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻，所不能及。」
化無所化分第二十五
「須菩提，於意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提，
莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則
有我人眾生壽者。
「須菩提，如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，以為有我。」
「須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
法身非相分第二十六
「須菩提，於意雲何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時世尊，而說偈言：
若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。
無斷無滅分第二十七
「須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作
是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
不受不貪分第二十八
「須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人知
一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，
以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊，雲何菩薩不受福德？」
「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
威儀寂凈分第二十九
「須菩提，若有人言如來若來若去，若坐若卧，是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
一合理相分第三十
「須菩提，若善男子，善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲
何，是微塵眾，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說
是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，
如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，
即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」
「須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
知見不分分第三十一
「須菩提，若人言佛說我見，人見，眾生見，壽者見。須菩提，於
意雲何？是人解我說義不？」
「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見，人見，
眾生見，壽者見，即非我見，人見，眾生見，壽者見，是名我見，人見，
眾生見，壽者見。」
「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如
是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，
是名法相。」
應化非真分第三十二
「須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男
子，善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人
演說，其福勝彼。
「雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。」
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
⑶ 世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為.......而名須菩提，是樂阿蘭那行。這段我沒理解，能講解一下嗎
佛問：「須菩提：在你看來，須陀洹能夠有這樣的念頭—`我已得到了須陀洹的果位`嗎？」
須菩提回答說：「不可，世尊。為什麼呢？須陀洹雖然說已脫六凡境界，初入聖者之流，從而名叫入流，但也正困為其已入流，已斷除了對三界一切境界的錯誤見解，心無所取，所以，實際上他是無所而入的。具體講，既不入眼睛可見的大小形狀、不同境況、各類顏色等表面現象，也不入於耳聞的聲音、鼻嗅的氣味、舌品的六味、身體的觸覺以及意識所感覺和認識的一切事物現象。如此無所而入，所以說須陀洹僅僅是一個假名而已。」
「須菩提：在你看來，斯陀含能夠有這樣的念頭——`我已得到了斯陀含果位`嗎？」
須菩提回答說：「不可，世尊。為什麼呢？斯陀含雖然說已除了對世界事物所持的貪欲、嗔恨、愚痴等大多數情慾和迷惑，從而只須在欲天、人間往來轉生一次，即可脫離欲界，故名叫一往來，但實際上，色身虛妄，心無所得，並無往來之相。所以說斯陀含只是一個假名而已。」
「須菩提：在你看來，阿羅漢能夠有這樣的念頭——`我已進入阿羅之道`嗎？」
須菩提回答說：「不可，世尊。為什麼呢？因為，阿羅漢已除盡一切迷惑，斷盡三界煩惱，情無逆順，識境雙忘，證入不可言說、不可取捨的無為寂靜之體，從本質上說並無真實可取的阿羅漢，而只有作為假名的阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭——`我已獲得阿羅漢道`，那說明他有得果之心，妄見未除，迷惑未消，尚屬凡夫之列，從而必然會執著於自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀。
「世尊：如來佛說我已經深悟無爭妙趣，在所有弟子中是最能與世無爭的人，是名列第一的離欲阿羅漢。世尊：我不這樣想——我是一位遠離各種慾望的阿羅漢。世尊：我如果有這樣的念頭——我已得到了阿羅漢字道，世尊就不會說須菩提是遠離塵囂、隱居幽林的寂靜行者。因為須菩提已悟性空無相之理，從而不再受物役使，受境繫纍，心無一念，行而無行，所以假名為須菩提，如此才算是樂於遠塵離俗的寂靜修行。」
「須菩提！你認為須陀洹會生起這樣的心念？『我已證得須陀洹果！』」須菩提回答：「不會的，佛陀！為什麼呢？須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。」「須菩提！你認為斯陀含會有那樣的念頭嗎？『我已證得斯陀含果！』」「不會的，佛陀！什麼緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，那有往來之相呢？因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。」「須菩提！你認為阿那含能有這樣的心念嗎？『我已得阿那含果？』」「不會的，佛陀！為什麼？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於**的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含。」「須菩提！阿羅漢能起一種念頭？『我已證得阿羅漢果！』」「不會的，佛陀！怎麼說呢？因為實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。「佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會贊嘆我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。」
金剛經一點都看不懂啊？那看看我更的故事吧http://tieba..com/p/1592941761
⑷ 華嚴經說的什麼_
《華嚴經》說的是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。具稱《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》，是大乘佛教要典之一。
此經漢譯本有三種：
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。
二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。
三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。
(4)佛說住頂三昧出自哪些經典擴展閱讀：
1、此經第一譯六十卷本，它的梵文原本三萬六千偈，是由慧遠的弟子支法領從於闐（今新疆和田一帶）得來，於晉義熙十四年（418)三月十日在揚州（今南京）道場寺請天竺三藏佛馱跋陀羅譯出。初譯出時分五十卷，後改為六十卷，內分三十四品，總由七處、八會的說法而成。這就成為現行《華嚴經》六十卷本。
2、此經第二譯八十卷本，它的梵文原本四萬五千頌，系唐則天武後遣使從於闐求得，並請來其地三藏法師實叉難陀，於證聖元年（695)三月十四日在洛陽大遍空寺開始翻譯。
武後親臨譯場首題品名，菩提留志、義凈同宣梵本，復禮、法藏等並參與筆受潤文，到聖歷二年（699)十月十八日在佛授記寺譯畢（見《開元釋教錄》卷九），成八十卷，內分三十九品，總由七處（同舊譯）、九會（八會同舊譯，新增"普光法堂"一會）的說法而成，即為現今流行的《華嚴經》八十卷本。
3、此經第三譯四十卷本，它的梵文原本一萬六千七百偈（見《貞元釋教錄》卷十七）系南天竺烏荼國王親手書寫遣使於貞元十一年（795)十一月送贈來唐。
翌年六月，唐德宗囑罽賓三藏般若在長安崇福寺從事翻譯，廣濟譯語，圓照筆受，智柔、智通回綴，道弘、鑒靈潤文，道章、大通證義，澄觀、靈邃等詳定，至十四年（798)二月譯畢，成四十卷。
⑸ 世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。
若有一念得果心，即落遍計所執，即是人我見，禪宗叫「落草」，為人時叫和泥入水、啷當不少等等。
⑹ 釋迦牟尼佛述著的經典有哪些
金剛經，楞嚴經，華嚴經，圓覺經，地藏經，阿彌陀經，無量壽經，等等很多。
佛教的骨髓《楞嚴經》
摘自《宣化上人開示錄·四》
若沒有〈楞嚴咒〉，佛法就沒有了；沒有《楞嚴經》，正法就消滅了。
◎一九八三年四月十四日晚間開示於萬佛聖城
我們生在這個末法時代，離佛遠了，可是法還沒有滅盡，大家還可以依照佛法來修行，還有希望開悟證果成佛。
身為出家人必須要抱定一貫的宗旨，即使橫逆交加，仍然百折不撓。不管誰來破壞我們的宗旨，都不被搖動，只要認識清楚自己所行所作是一條光明正大之路，就勇猛邁步前進。
在末法時代，一切天魔外道、魑魅魍魎、山妖水怪，所最怕的就是〈楞嚴咒〉。〈楞嚴咒〉是破邪顯正的神咒，而《楞嚴經》就是為〈楞嚴咒〉所說的一部經，是佛教的骨髓。人若無骨髓，一定會死；佛教裏若沒有《楞嚴經》，也可以說就沒有佛法了。所以在這個末法時代，護持正法的最好方法，就是把《楞嚴經》能背誦出，〈楞嚴咒〉更要能背得出，我們要能背誦、能讀念，念得滾瓜爛熟，盡量發揮《楞嚴經》的妙旨，一一為人演說。
⑺ 首楞嚴經是佛說首楞嚴三昧經還是大佛頂首楞嚴經
《楞嚴經》全稱為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，按佛在《涅槃經》中自釋『首楞嚴』三字曰：『首楞者名一切畢竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴，以是故言首楞嚴定，名為佛性』。由此可見，「首楞」二字合為一義，不能分開讀，後人簡稱的《楞嚴經》，應該簡稱為《首楞嚴經》。 《首楞嚴三昧經》與《楞嚴經》互為表理，相互印證，不分彼此。依《楞嚴經》中所言：此經是十方如來之灌頂章句，菩薩萬種行持之根本，依之修行必得首楞嚴三昧，首楞嚴三昧就是佛性，就是十方諸佛之母。《首楞嚴三昧經》敘述佛應堅意菩薩及舍利弗所問，為說首楞嚴三昧法，並示現其威力，且以百句義解釋此三昧，並列舉化度魔女、彌勒之神通以揭示此三昧的神變不思議功德。 《佛說法滅盡經》里說的《首楞嚴經》，應該是通指一切宣演首楞嚴三昧的經典，如果嚴格按字義分析，必取其一，應該就是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，即《楞嚴經》。
⑻ 佛印是人得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說，即波旬說。
波旬是欲界最高天天主，也是佛教所說的魔王，曾耽擱佛陀成道，後又屢次打擾佛陀說法
⑼ 阿彌陀佛，出自哪部經典
阿彌陀佛，又名無量佛、無量光佛、無量壽佛等。大乘經載，阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方凈土，廣度無邊眾生，成就無量庄嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。大乘佛經主要如《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，對阿彌陀佛及其西方極樂世界均有詳述。
專明阿彌陀佛及其凈土的經典
《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷，後漢支婁迦讖譯（傳為吳支謙譯）
《無量清凈平等覺經》四卷，支謙譯（傳為支婁迦讖譯）
《無量壽經》二卷，晉竺法護譯（傳為曹魏康僧鎧譯）
《大寶積經無量壽如來會》二卷，唐菩提流志譯
《佛說大乘無量壽庄嚴經》三卷，趙宋法賢譯
《佛說阿彌陀經》一卷，姚秦鳩摩羅什譯
《小阿彌陀經》共兩種譯本，不說阿彌陀佛本願，也沒說三輩九品，仍敘述凈土庄嚴，而勸念佛往生。
《大阿彌陀經》共有五種譯本。專敘彌陀本願，極樂世界依正庄嚴，三輩往生。唐代譯本被藕益大師認為是五個譯本中最佳的，印光大師認為，唐代譯本的可惜之處在於缺少「五惡五痛五燒」的重要內容，所以勘定曹魏版為標准版。曹魏版因為則得到印光大師的支持，流傳較廣。
《稱贊凈土佛攝受經》一卷，唐玄奘譯
《佛說觀無量壽佛經》一卷，宋畺良耶舍譯 立十六觀，九品往生，屬於觀相念佛。
其他的阿彌陀佛相關經典
《般舟三昧經》、《大阿彌陀經》卷下、《華嚴經入法界品》、《文殊般若經》等專明念佛三昧。
其中，《般舟三昧經》是最早傳入中國的與凈土有關的經典，由支婁迦讖於東漢時漢靈帝光和二年翻譯。
另外，在《華嚴經入法界品》中，有普賢菩薩十大願導歸極樂的思想。此外佛陀跋陀羅譯《文殊師利發願經》、晉譯《文殊師利悔過經》、《三曼陀跋陀羅菩薩經》和《普賢行願品》一樣，弘揚往生阿彌陀佛極樂世界的思想 。
密教的相關經典和傳承
日本東密興教大師，根據金剛界經典，認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身（毗盧遮那佛即大日如來）， 明朝凈土宗的蓮池大師也有相同的看法。阿彌陀佛在密教中有《無量壽如來念誦儀軌》、《觀自在王如來修行法》、《無量壽如來十甘露真言》等法門。而單純的密經里，阿彌陀佛也時常佔有重要的位置，作為蓮花部的部祖，大日如來妙觀察智的顯現。因此，對阿彌陀佛的崇拜和密教手印與儀軌結合在一起。
⑽ 佛教十二部大乘經典都是什麼名字
一、修多羅、素怛纜，此譯為經或契經，如《四阿含》、諸大乘經、戒經以及三藏外的一切經典，皆名契經。但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行經文，故又稱長行經。
二、只夜，此譯重頌或應頌，頌有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六為一頌不定。凡經中偈頌，以偈頌體裁重頌前經長行經文之義，此類頌經，名「重頌經」。
三、和伽羅那，此譯授記，凡經中佛於菩薩授當來必當成佛之記，於緣覺後世當得道，於聲聞人今後世得道，記餘六道眾生後世所受果報之處，即名「授記經」。
四、伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直以偈頌顯示諸法的經，如《法句經》等，名「諷誦經」。
五、優陀那，此譯自說或無問自說經，凡無請問者佛自宣說之經文，如《阿彌陀經》，名「自說經」。
六、尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷三十三：「說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。」如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經「序品」，故名「因緣經」。
七、阿波陀那，此譯譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名「譬喻經」。
八、伊帝目多伽，此譯本事，或如是語經，即經中講弟子菩薩聲聞等過去世行業事歷之經文，及教令精進求道解脫因緣之處，即名「本事經」。
九、闍陀伽，此為本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之經文，名「本生經」。
十、毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經。如《菩薩地持經》卷三：「十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。」小乘的方廣經，唯以語廣，此類經文，名「方廣經」。
十一、阿浮陀達摩，此譯未曾有，即經中說諸天身量，大地震動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的經文，名「未曾有經」。
十二、優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分別廣說之經文，即名「論議經」。
(10)佛說住頂三昧出自哪些經典擴展閱讀
十二部經，又稱十二分教，或十二分經。佛說的一切法，皆可統攝為一修多羅，類集為經律論三藏。由於一切經的經文體裁和所載的事相不同，故從三藏分出十二種名稱，通稱三藏十二部經，總則稱一切經，別則稱十二部，但並非每一經都具有十二部之名。
佛教經典分為三藏，最基本的佛法概念全部被囊括在三藏之中。「藏」是梵文「毗扎嘎」的漢譯，意思是總聚、含藏。因能總攝歸納同類於一處，所以稱之為「藏」。
三藏即律藏、經藏和論藏。為了調伏眾生擺脫受苦與享樂的兩邊生活，講說了律藏，開顯佛教的戒律道德規范；為了讓眾生斷除對世間存在三寶四諦等真理的疑惑，宜說了經藏，開顯攝心一處的禪定；為了對治眾生與生俱來執我的錯誤觀念，宣說了論藏，同時闡發智慧。