A. 我們為什麼要讀經典
為了能解決這個問題，我建議給孩子們讀經典作品。 為什麼孩子要閱讀經典，不外乎以下幾個理由：其一，經典質量高，相對於快餐文字而言，閱讀經典不僅僅可以產生更多的閱讀快感，尤其可以增長見識；其二，經典在文化交流和文化生活中運用得最多，讀經典本身意味著掌握更為有效的交際工具；其三，對於正在求學的人而言，考試的題目往往要觸及經典。其四，對於寫作文的人而言，讀經典則意味著可以從中汲取更多的養分…… 「真正的讀書使瞌睡者醒來，給未定目標者選擇適當的目標。正當的書籍指示人以正道，使其避免誤入歧途。」卡耐基就曾經這樣告誡我們。說白了，讀好的書就能交上好的朋友，讀爛的書就結識爛的朋友。 毫無疑問，當我們在書店裡隨手拿起一本新推出的書，那手頭的東西顯然還不是經典。一本經典的書，不是靠書商瘋狂推廣宣傳形成的，而是經過時間殘酷地篩選，大浪淘沙之後沉澱下來的書，才算是經典。 讀書當讀經典，讀經典猶如與大師對話。安徒生、伊索、格林兄弟、卡夫卡、列夫.托爾斯泰、高爾基、莎士比亞、馬克.吐溫、歐亨利、泰戈爾、魯迅、朱自清……他們都是我們的老師，他們教會我們有品位的生活著，而不僅僅是活著。 他們有的帶我們進入童話的世界裡，讓我們的眼睛避免世間醜陋的污染；他們有的教會我們誠信，讓我們做一個誠實的人，以淡泊與明志去面對紛紛擾擾的世界；他們有的讓我們看到這個世界的美麗，避免陷入自卑、絕望中，整天帶著憂傷生活，始終無法找到生命的出口。 帕斯卡爾告訴我們「人是會思想的蘆葦」。一旦我們沒有思想將如行屍走肉一般，無法感知這世間隱藏著的奧秘。 我們之所以愚昧，不是遺傳，也不的出身的環境，而是我們不讀書。西漢文學家劉向說：「書猶葯也,善讀之可以醫愚」。同樣，著名教育家霍姆林斯基說:「讓學生變聰明的辦法，不是補課，不是增加作業量，而是閱讀閱讀再閱讀。」為何？因為書籍是我們心靈的營養品，書籍就像一把開啟世界大門的鑰匙，引領我們走向廣闊的世界。 當我讀到米蘭.昆德拉告 「我思故我在」時。我生銹的大腦會開始動起來的，在閱讀中去思考廣闊的世界、思考變化著的人生、思考渺小甚至卑微的自己，之後，我發現原來自己因為閱讀與思考而擁有一顆高貴的心。 當讀到貧困的安徒生帶給我快樂的《安徒生童話》時，我想，不論大人或孩子都能找到童話的入口與出口，放飛心靈去尋夢。我覺得書籍真的有一種力量，讓讀懂書籍心靈的人抵制平淡如水的生活，在平淡的日子裡尋找到各種色彩；在我們遭遇困境時，給予內心不悲不賤的平靜，鼓勵我們在困境中尋找到真實的自己。 當我讀身為奴隸並雙目失明的伊索寫出的《伊索寓言》後，我的心汲取了書中深遠的哲理與非凡智慧，它幫助我在黑暗中找到光明，在平凡中追求非凡，並且拔高我的眼界，去看不一樣的風景。 當我看《小王子》時，我為自己沒能盡早讀到這本書而感到遺憾。故事中的小王子對生活抱著認真的態度，讓人在靜靜的生活時，心裡有著希望和溫存，有著感動和關於馴養的責任。我的心變得純真、凈潔。《小王子》是一本清澈心靈的書，正如書中所說的，水對心是有益處的。而《小王子》就如水般澄清透徹，使人安寧並且心生暖意。 還有很多很多偉大的經典書籍，我無法一一的推薦，不過，我希望每個人都有張開心目去品讀自己喜歡的經典。 閱讀就要從經典開始，別浪費我們寶貴時間在毫無價值的書籍上，不然，套用魯迅的話來說那是「慢性自殺」。
B. 我們為何要讀經典作品
經典是這樣一種著作，它永遠不會完結它所要述說的東西。
讓我們先提出一些定義。
一、經典作品是那些你經常聽人家說「我正在重讀??」而不是「我正在讀??」的書。
至少對那些被視為「博學」的人是如此；它不適用於年輕人，因為他們處於這樣一種年齡：他們接觸世界和接觸成為世界的一部分的經典作品之所以重要，恰恰是因為這是他們的最初接觸。
代表反復的「重」，放在動詞「讀」之前，對某些恥於承認未讀過某部名著的人來說，可能代表著一種小小的虛偽。為了讓他們放心，只要指出這點就夠了，也即無論一個人在性格形成期閱讀多麼廣泛，總還會有眾多的重要作品未讀。
任何人如果讀過希羅多德和修昔底德的全部作品，請舉手。聖西門又如何？還有雷斯樞機主教？即使是十九世紀那些偉大的系列小說，通常也是提及多於讀過。在法國，他們開始在學校讀巴爾扎克，而從各種版本的銷量來判斷，人們顯然在學生時代結束後還在繼續讀他。但是，如果在義大利對巴爾扎克的受歡迎程度作一次正式調查，他的排名恐怕會很低。狄更斯在義大利的崇拜者是一小撮精英，他們一見面就開始回憶各種人物和片斷，彷彿在談論他們在現實生活中認識的人。米歇爾布托多年前在美國教書時，人們老是向他問起左拉，令他煩不勝煩，因為他從未讀過左拉，於是他下決心讀整個《魯貢瑪卡家族》系列。他發現，它與他想像中的完全是兩回事：它竟是寓言般的、神話學式的系譜學和天體演化學，他後來曾在一篇精彩的文章中描述這個體系。
上述例子表明，在一個人完全成年時首次讀一部偉大作品，是一種極大的樂趣，這種樂趣跟青少年時代非常不同(至於是否有更大樂趣則很難說)。在青少年時代，每一次閱讀就像每一次經驗，都會增添獨特的滋味和意義；而在成熟的年齡，一個人會欣賞(或者說應該欣賞)更多的細節、層次和含義。因此，我們不妨嘗試以其他方式：
二、經典作品是這樣一些書，它們對讀過並喜愛它們的人構成一種寶貴的經驗；但是對那些保留這個機會，等到享受它們的最佳狀態來臨時才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經驗。
因為實際情況是，我們年輕時所讀的東西，往往價值不大，這又是因為我們沒耐性、精神不能集中、缺乏閱讀技能，或因為我們缺乏人生經驗。這種青少年的閱讀可能(也許同時)具有形成性格的作用，理由是它賦予我們未來的經驗一種形式或形狀，為這些經驗提供模式，提供處理這些經驗的手段，比較的措辭，把這些經驗加以歸類的方法，價值的衡量標准，美的範例：這一切都繼續在我們身上起作用，哪怕我們已差不多忘記或完全忘記我們年輕時所讀的那本書。
當我們在成熟時期重讀這本書，我們就會重新發現那些現已構成我們內部機制的一部分的恆定事物，盡管我們已回憶不起它們從哪裡來。這種作品有一個特殊效力，就是它本身可能會被忘記，卻把種籽留在我們身上。我們現在可以給出這樣的定義：
三、經典作品是一些產生某種特殊影響的書，它們要麼自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要麼喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。
基於這個理由，一個人的成年生活應有一段時間用於重新發現我們青少年時代讀過的最重要作品。即使這些書依然如故(其實它們也隨著歷史角度的轉換而改變)，我們肯定已經改變了，因此後來這次接觸也就是全新的。
所以，我們用動詞「讀」或動詞「重讀」也就不真的那麼重要。事實上我們可以說：
四、一部經典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發現的書。
五、一部經典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。
上述第四個定義可視為如下定義的必然結果：
六、一部經典作品是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。
而第五個定義則隱含如下更復雜的方程式：
七、經典作品是這樣一些書，它們帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們，背後拖著它們經過文化或多種文化(或只是多種語言和風俗習慣)時留下的足跡。
這同時適用於古代和現代經典。如果我讀《奧德賽》，我是在讀荷馬的文本，但我也不能忘記尤利西斯的歷險在幾個世紀以來所意味的一切事情，而我不能不懷疑這些意味究竟是隱含於原著文本中，還是後來逐漸增添、變形或擴充的。如果我讀卡夫卡，我就會一邊認可一邊抗拒「卡夫卡式的」這個形容詞的合法性，因為我們老是聽見它被用於指稱可以說任何事情。如果我讀屠格涅夫的《父與子》或陀斯妥耶夫斯基的《惡魔》我就不能不思索這些書中的人物是如何繼續一路轉世投胎，一直到我們這個時代。
讀一部經典作品還一定會令我們感到意外，當我們拿它與我們以前所想像的它比較。這就是為什麼我們總要一再推薦讀第一手文本，盡量避免二手書目、評論和其他解釋。中學和大學都應加強這樣一個想法，也即任何一本討論另一本書的書，所說的都永遠比不上被討論的書；然而他們竭盡全力要讓學生相信的，事實上恰恰相反。這里存在一種流行很廣的價值的逆轉，即是說，導言、批評機器和書目被用得像煙幕，遮蔽了文本在沒有中間人的情況下必須說和只能說的東西——而中間人總是宣稱他們所知比文本自身還多。因此，我們可以總結：
八、一部經典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍製造一團批評話語的塵霧會，卻總是把那些微粒抖掉。
一部經典作品不一定要教一些我們不知道的東西；有時候我們在一部經典作品中發現我們已知道或總以為我們已知道的東西，卻沒有料到那個經典文本早就說了(或那個想法與那個文本有一種特殊聯系)。這種發現同時也是非常令人滿足的意外，例如當我們弄清楚一個想法的來源，或它與某個文本的聯系，或誰先說了，我們總會有這種感覺。綜上所述，我們可以得出如下定義：
九、經典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨特、意想不到和新穎。
當然，發生這種情況通常是因為一部經典作品的文本「起到」一部經典作品的作用，即是說，它與讀者建立一種個人關系。如果沒有火花，這種做法就沒有意義：出於職責或敬意讀經典作品是沒用的，我們只應僅僅因為喜愛而讀它們。除了在學校：無論你願不願意，學校都要教你讀一些經典作品，在這些作品當中(或通過把它們作為一個基準)你以後將辨別「你的」經典作品。學校有責任向你提供這些工具，使你可以作出你自己的決定；但是，只有那些你在學校教育之後或之外選擇的東西才有價值。
只有在非強制的閱讀中，你才會碰到將成為「你的」書的書。我認識一位出色的藝術史專家，一個極其廣博的人，在他讀過的所有著作中，他最喜歡《匹克威克外傳》，他在任何討論期間，都會引用狄更斯這本書的片斷，並把他生命中每一個事件與匹克威克的生平聯系起來。漸漸地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一種完全認同的過程中，以《匹克威克外傳》的面目呈現。如果我們沿著這條路走下去，我們就會形成對一部經典作品的想法，它既令人仰止又要求極高：
十、一部經典作品是這樣一個名稱，它用於形容任何一本表現整個宇宙的書，一本與古代護身符不相上下的書。
這樣一個定義，使我們進一步接近關於那本無所不包的書的想法，馬拉梅夢寐以求的那種書。但是一部經典作品也同樣可以建立一種不是認同而是反對或對立的強有力關系。盧梭的所有思想和行動對我都十分親切，但是它們在我身上催發一種要抗拒他、要批評他、要與他辯論的無可抑制的迫切感。當然，這跟我覺得他的人格與我的性情難以相容這一事實有關，但是，如果這么簡單的話，則我避免讀他就行了；事實是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要說：
十一、「你的」經典作品是這樣一本書，它使你不能對它保持不聞不問，它幫助你在與它的關系中甚至在反對它的過程中確立你自己。
我不相信需要為我使用「經典」這個名稱辯解，我這里不用古代、風格和權威等字眼來區分。(關於這個名稱的上述種種意義的歷史，弗朗哥福爾蒂尼為《伊諾第網路全書》第三冊撰寫的「經典」條目有極詳盡的闡述。)基於我這個看法，一部經典作品的不同之處，也許僅僅是我們從一部不管是古代還是現代、但在一種文化延續性之中有它自己的位置的作品那裡所感到的某種共鳴。我們可以說：
十二、一部經典作品是一部早於其他經典作品的作品；但是那些先讀過其他經典作品的人，一下子就認出它在眾多經典作品的系譜圖中的位置。
至此，我再也不能擱置一個關鍵問題，也即如何協調閱讀經典與閱讀其他一切不是經典的文本之間的關系。這個問題與其他問題有關，例如：「為什麼要讀經典作品，而不是讀那些使我們對自己的時代有更深了解的作品？」和「我們哪裡有時間和閑情去讀經典作品？我們已被有關現在的各類印刷品的洪水淹沒了。」
十三，一部經典作品是這樣一部作品，它把現在的噪音調校成一種背景輕音，而這種背景輕音是經典作品的存在不可或缺的。
十四，一部經典作品是這樣一部作品，哪怕與之格格不入的現在占統治地位，它也堅持成為一種背景噪音。
事實仍然是讀經典作品似乎與我們的生活步調不一致，我們的生活步調無法忍受把大段大段的時間或空間讓給人本主義者的悠閑；也與我們文化中的精英主義不一致，這種精英主義永遠也制訂不出一份經典作品的目錄來配合我們的時代。
這反而恰恰是萊奧帕爾迪的生活的環境：住在父親的城堡，他得利用父親莫納爾多那個令人生畏的藏書室，實行他對希臘和拉丁古籍的崇拜，並給藏書室增添了到那個時代為止的全部義大利文學，以及所有法國文學除了唱片小說和最新出版的作品，它們數量極少，完全是為了讓妹妹消遣(「你的司湯達」是他跟保利娜談起這位法國小說家時的用語)。萊奧帕爾迪甚至端起絕不算「新近」的文本，來滿足他對科學和歷史著作的極端熱情，讀布封的關於鳥類的習慣的著作，讀豐特奈爾關於弗雷德里克勒依斯的木乃伊的著作，以及羅賓森的關於哥倫布的著作。
今天，像青年萊奧帕爾迪那樣接受古典作品的熏陶，已難以想像，尤其是他父親莫納爾多伯爵的藏書室已經崩潰。說崩潰就是說那些古書已所剩無幾，也指新書已擴散到所有現代文學和文化里去。現在可以做的，就是讓我們每個人都發明我們理想的經典藏書室；而我想說，其中一半應該包括我們讀過並對我們有所裨益的書，另一些應該是我們打算讀並假設對我們有所裨益的書。我們還應該把一部分空間讓給意外之書和偶然發現之書。
我注意到，萊奧帕爾迪是我唯一提到的來自義大利文學的名字。這是那個藏書崩潰的結果。現在我應重寫整篇文章，使它明白表示，經典作品幫助我們理解我們是誰和我們所到達的位置，進而明白義大利經典作品對我們義大利人是不可或缺的，否則我們就無法比較外國的經典作品；同樣地，外國經典作品也是不可或缺的，否則我們就無法比較義大利的經典作品。
接著，我還真的應該第三次重寫這篇文章，以免人們相信之所以要讀經典作品是以為它有某種用途。唯一可以列舉出來討他們歡心的理由是，讀經典作品總比不讀好。
而如果有誰反對說，它們不值得那麼費勁，我想援引紀奧倫(不是一個經典作家，至少還不是一個經典作家，卻是一個現正被譯成義大利文的現代思想家)：「當毒葯正在准備中的時候，蘇格拉底正在用長笛練習一支曲調。『這有什麼用呢？』有人問他。『至少我死前可以學習這支曲調。』」
C. 我們為什麼要讀經典
今天想來，不外乎以下幾個理由：【其一，經典質量高，相對於快餐文字而言，閱讀經典不僅僅可以產生更多的閱讀快感，尤其可以增長見識；其二，經典在文化交流和文化生活中運用得最多，讀經典本身意味著掌握來更為有效的交際工具；其三，對於正在求學的人而言，考試的題目往往要觸及經典。對於寫作的人而言，讀經典則意味著可以從中汲取更多的養分……】【←此為概括性文字】
日本作家小泉八雲說：「不要買那隻讀一遍不能使人重讀的書。」他又說，「與其讀一百部好書，不如將五十部重讀一遍。」——好書，是需要反復閱讀的。
毫無疑問，當我們在書店裡隨手拿起一本新推出的書，那手頭的東西顯然還不是經典。經典的定義應該是這樣的：當越來越多的人不約而同地反復閱讀同一本書，這本書因此得以刻進更多人的腦海里。這樣，一本新的經典就誕生了。
讀書當度經典，讀經典猶如與大師對話。卡爾維諾、列夫.托爾斯泰、莎士比亞、馬克.吐溫、馬爾克斯……這些人在書桌上排成隊，他們有些頭角崢嶸，有些面目慈祥，有些滔滔不絕、口若懸河，有些人卻僅僅設置思考的路障，留給你足夠的空間去思索，去探險。當帕斯卡爾告訴你「人是會思想的蘆葦」，當雨果向你展示鐵面人殘酷的微笑，人生，或者超越人生的話題和思索，往往就此展開。至於那書桌上的一本本書，多像級級通往光明之路的台階。而經典的閱讀，也就此展開。
D. 我們為何讀經典
「初學者學中醫難，難就難在不熟悉規范，難就難在不會選擇。學中醫為什麼要讀經典著作呢？說白了，就是為了培養一種明辨是非、鑒別優劣的眼光，培養一種選擇的能力。」
E. 為什麼要讀經典，讀了有哪些好處
原因：
教育是非常重要的，更為甚的是道德教育和孝道！中華文化博大精深，經典十分多。
經典是永遠不會被時代所拋棄，之所以稱之為經典，必是取精華部分為世人所傳閱，有我們應該學習的部分。
因為每一個民族、每一個時代精神的精華都凝聚於其中，人類最美好的創造都匯集於其中。人類精神文明的成果，就是通過經典的閱讀代代相傳的。
要給青年的閱讀以正確的指引。提倡「讀名作，讀經典」即是一種導向：惟有用前輩人所創造的最美好的精神食糧來滋養下一代，才能保證他們成為巴金所期待的「更純潔，更善良」的具有美好心靈的健全的「人」。
經典有助於我們的精神文化教育以及科學文化教育發展、陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間。
好處：
多讀經典，可以提升我們的文化素質，做一個文明人，說文明話，做文明事的好公民。
閱讀能力建立廣泛閱讀興趣作文水平大為提高。
也可以提高理解能力提高綜合理解能力。
語言表達能力鍛煉出良好口才以及行為習慣和自信心培養良好的學習習慣。
F. 易中天:我們為什麼要讀經典
易中天在《我們為何要讀經典》中評價我國古典名著中塑造了眾多經綸滿腹、智慧過人的藝術形象。如有「_魯智深_____」（魯達）一直被視為是匡扶正義的人；從沙僧身上我們能看到_忠厚老實_____（用短語概括任務的性格）；從_關羽_____（人名）身上我們能看到義的化身；從「一年三百六十日，風霜雨雪嚴相逼」我們能讀出_林黛玉_____（人名）內心的凄苦。
G. 我們為何要讀經典
易中天在《我們為何要讀經典》評價我國古典名著中塑造了眾多經綸滿腹、智慧過人的藝術形象。如「花和尚魯智深」(魯達)一直被人們認為是匡扶正義的人,從沙僧身上我們能看到忠厚老實(用短語概括人物的性格);從關羽（關雲長）身上我們能看到義的化身'從"一年三百六十日,風霜雨雪嚴相逼"我們能讀出林黛玉(人名)內心的凄苦.