① 陰陽風水學入門基礎
風水學的基礎入門知識 目前來說，風水學的流派比較多！但總的來說分喊橡為形勢派和理氣派兩大類。
1.形勢派注重的是勘測地的地理形勢，主要以，龍、砂、穴、水、向來斷吉凶的。想學習這個流派的風水，那就多看看管輅和郭璞的書。
2.理氣派主要依據的是中國古代術數方面的一些理論這裡面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、梗干、地支，當然有的還運用到奇門，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派里又分為了好多小的鄭啟旁流派，如果想要通學，那將會十分復雜。如果你想學這類風水，那麼你最好選其中的一個流派來學，較為簡單實用些。
最後，你所提的這個問題有些太籠統，最好做好選擇了，再進行下面的學習。。。
風水學入門需要學習的第一本書是哪本？ 三暢風水入門基礎可以看看《地理五訣》，三元風水可以看看李居明的《學習風水的第一本書》
羅盤可以買個綜合盤。
推薦幾本風水學入門的書籍 先看看現代的書，比如蘇民峰和李居明的書吧，不過蘇民峰的書化繁為簡，大智若輕，李居明的比較淺白，可以入門。
有興趣的話以後再慢慢看些古籍注釋。
但要深入學習的話還是靠個人多外出行走，畢竟書中內容需以實例輔證。
陰陽風水學入門有哪些 風水五行利用與認知
五行是了解命運的鑰匙，也是一切預測學科的基礎，必須反復講，旁信反復學，才能掌握它的實質與特性，運用到現實生活中去。
金、木、水、火、土五行，是中國傳統預測學的基本元素；它涵蓋了自然現象與人類生活的全部內容；幾乎時時處處，都可以見到五行的影子。特別是在人生預測中，更是體現的淋漓盡致。根據五行的生克制化關系，可以推導出相貌丑俊、性格強弱、心地善惡、學識深淺、事業成就、財富積累、感情順否、婚戀概況、健康狀態等等。
了解了五行的重要意義，有些朋友便開始推測自己屬什麼五行了。但這些自我推測，往往都是一知半解的，都是片面性的，都是不準確的，存在嚴重的認識誤區，以至影響了對自己人生運勢的正確判斷。那麼如何判斷你的五行究竟屬啥呢？
所謂的自身五行，不外乎以下幾個方面，但卻不一定都是真正實用的。下面我們由淺入深，來逐項分析一下。
第一，納音五行。
所謂納音五行，指的是年命納音的五行屬性。
中國的農歷紀年，是干支紀年，即用十個天干「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」，和十二個地支「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」，來表示年月日時的狀態。
而納音五行，則是把天乾地支融合以後，得出來的新五行。天干有天乾的五行屬性，地支有地支的五行屬性，天干與地支配合後會變成新的五行，稱為「納音五行」。
古人把納音編成詩訣，方便記憶：
甲子乙丑海中金；丙寅丁卯爐中火
戊辰己巳大林木；庚午辛未路傍土
壬申癸酉劍鋒金；甲戌乙亥山頭火
丙子丁丑澗下水；戊寅己卯城頭土
庚辰辛巳白蠟金；壬午癸未楊柳木
甲申乙酉泉中水；丙戌丁亥屋上土
戊子己丑霹靂火；庚寅辛卯松柏木
壬辰癸巳長流水；甲午乙未砂中金
丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木
庚子辛丑壁上土；壬寅癸卯金箔金
甲辰乙巳覆燈火；丙午丁未天河水
戊申己酉大驛土；庚戌辛亥釵釧金
壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水
丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火
庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水
原干支五行稱為正五行，納音五行叫做假借五行，因為它是假借古代五音（宮商角徵羽）和十二音律而組合成的納音五行。我們平常所知道的什麼「金命」「木命」「水命」「火命」「土命」，就是納音五行的屬性。
五行八卦的基本常識
（1） 天干分陰陽
甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。
（2） 十二地支陰陽及生肖寅
子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰
子屬鼠、丑屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥 屬豬。
（3） 天干五行及方位
甲、乙屬木，位東方。 丙、丁屬火，位南方。
戊、己屬土，位中央。 庚、辛屬金，位西方。
壬、癸屬水，位北方
（4） 地支五行、四時及方位
寅、卯（辰）屬木，司春位東方。
巳、午（未）局火，司夏位南方。
申、酉（戊）屬金，司春位西方。
亥、子（丑）屬水，司各位北方。
辰、未、戌、丑屬土，司四季（立春立夏立秋立冬）位中央。
（5） 天干五合
甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火
（6） 天干相沖
甲庚沖、乙辛沖、壬丙沖、癸丁沖、戊己位中央無方沖。...>>
要想學習風水，最基本的應該從哪開始學？ 以下是學習風水的基礎：
1、陰陽五行。
2、各種掌法~地支掌、九宮掌、先後天八卦掌、翻卦掌、紫白掌。
3、八卦二十四山方位，二十八星宿方位。
4、正確解讀和使用中國古羅盤。
5、正確理解和背熟「黃泉詩訣」等諸多詩訣。
風水學入門什麼叫風水 廣大群眾口頭常說風水,但風水是什麼?生活在現代的人們可能很多是一無所知,別人說風水是迷信,他也說是迷信,你說是一門科學他還會恥笑你,有些人在利用風水,但畏首畏尾,認為是一種見不得人的事,甚至有人願當雞婆也不覺得可恥,你如果相信風水他就認為可恥,有些人生了病在大庭廣眾下哭泣,也不覺得可恥,你一說風水可幫助他,他就覺得可恥,有些人家族中多人殘缺不全,寧願拒絕風水也不用風水改變他的家庭狀況和後輩的狀況,風水成了眾矢之的。
我們現代人和動物的選擇差不多,任由天地的規律來屠宰,是處於一種自生自滅的狀態,如果你不利用風水為自己和家族子孫以及國家服務，（fspx.sjzyxh/ 風水培訓班）你的行為就是動物的行為，不是人的行為，外國人以前是這樣,但他們現在利用我們的風水來為他們服務,我們呢,風水就像倒地的老人,後來人每人加踩一腳,不知道老人是他的祖宗,還抱著兒子踩祖宗。這是一種邪教的理論在誤導中國的民眾,把持國家的朝政,強行貫徹的結果!
什麼是風水?風水是易學的一門分支,是人們根據易學中的宇宙規律選擇科學環境的一門學問,是一門環境科學,是關於陰陽平衡在具體實踐中的應用,能使人趨吉避凶,改善人的生產生活,提高人的素質,延年益壽,有利身體健康,也能使人在遺傳上優化組合,生俊男產美女,就像人們修一條很好的高速路和生產很好的車,使事業如日中天，生產和生活都順利。
風水是天人合一的產物,也是人類依靠萬物而生的理論的產物，是利用天地無形的能量為人類服務的一門學科。
天文學的發展使我們知道,地球在太陽系的行星軌道中排在第三位,地軸指向北極星,由於太陽的引力作用和地球的拆力作用繞太陽旋轉,地球本身有磁力場和電場,同時也有來自太陽的磁暴輻射,這個環境的因素決定了地球有生命的存在,其它行星就沒有那麼幸運了,老子《道德經》中有言,「道生一,一生二,二生三,三生萬物」,可能也是說這個現象之一。就像人們吃甘蔗,中間最好吃,兩頭差。如是這樣,我們從地球看就形成前二個行星,後五個行星,後五個多為氣體行星,左東右西,左邊是太陽,右邊是五個行星,最靠近地球的行星上,最近科學界發現有冰原,說明有水的存在,懷疑可能有生命的跡象,還有地球衛星月亮對地球生物的影響,形成陰陽平衡的氣場,大宇宙的環境決定了一切。
只有特異功能的人才可看到的能量，東方屬木和青色，與人的肝臟相通和造就發展了人的肝臟，南方屬火和紅色，與人的心臟相通和造就發展了人的心臟，西方屬金和白色，與人的肺臟相通和造就發展了人的肺臟，北方屬水和紫色，與人的腎臟相通和造就發展了人的腎臟，中方屬土和黃色，與人的脾臟相通和造就發展了人的脾臟，五方五色之氣相聚與人的大腦相通和造就發展了人的大腦。這些大宇宙的能量決定著人類的發展方向。
地球環境的選擇
人們生活在熱帶亞熱帶和溫帶地區，人類的祖先的發源地也在這些地區，也是陽光照耀地球和地球自轉形成的氣溫條件、降雨條件人類才能繁衍發展，逐步向兩極靠近，高緯度地區的人類發育沒有低緯度地區快，生育也少，這就是環境所決定的。我們從白令海峽到中國沿海再到印度洋和非洲的好望角劃一條太極曲線，北極圈和南極圈正好是陰陽魚眼，地球是一個太極球！
在星體的作用下，地球在自轉和公轉中，使地球內部的岩溶流動，產生不平衡時，使地殼運動，又達到新的平衡，地球板塊的飄移，形成陸地與水的陰陽統一而產生電場，陰陽電場的相互激盪化生萬物......>>
風水學入門知識有哪些 1：學習一些傳統周易文化的基礎知識，如陰陽五行原理、八卦六爻知識、二十四山向、三元九運概念等等，為後面的學習打下扎實基礎。 2：廣泛閱讀一些有關形法（巒頭）風水的書籍，建議以朱祖夏的《地理實用教程》為藍本，輔之以其他同類書籍為補充。 3：研究理氣風水。建議重點研究玄空飛星風水，對諸如八宅風水、過路陰陽風水等也盡力多作了解。 在學習過程中，多實踐，多驗證。如此，你會很快跨進中國傳統風水學的殿堂的。
想學習風水要先了解什麼才能入門？ 先要懂得一些最基本的東西，比如：太極、陰陽、四象、五行、七星、八卦、九星
這些基本的名詞，是要知道的。
然後看你是了解陰宅風水還是陽宅風水，這些還是有很大的不同的。
比如，二十四山，二十八宿，十二月間，八門套九星等等好多的！
我建議你還是先把基本的一些了解了解！基礎好了，什麼都是一點就通的！
風水學入門看什麼書好 風水入門的書籍，建議看的書要比較基礎性但全面一些，不用過深但有實用性的。
個人推薦以下三本：
1、可以看看李居明的《學風水的第一本書》，此人這幾年很有名，曾經准確預測出日本大地震，所著有獨到的地方。
2、要是想系統化都有所涉獵，可以看看宋韶光的《現代風水全集》，也很不錯，錯誤較少，內容也實在，我推薦。
3、有「現代賴布衣」之稱的蘇民峰的《 家宅風水基本法》也不錯，內容也比較實用。
先看這幾本基礎的吧，貪多嚼不爛，而且一下子接觸的過深也不好，不利於理解和系統學習。
風水學的入門書籍看哪些比較簡單一些 ：《風水小通勝》和《羅盤逐層詳解》這兩本書，再結合《玄學通》電子羅盤全能版一起來學習會讓你事半功倍。風水學入門書籍有哪些，風水是以人為本的，想學好就必須先學好四柱命理，推薦一本書叫《四柱預測真途》。
風水學入門書籍有哪些，玄學通電子羅盤全能版：風水學入門弟子喜歡的版本。它 *** 了專業的掌上電腦風水羅盤、商務版和大師版的所有功能，擁有它能縮短5年學習周易的時間，讓有基礎的你功力倍增。也能無師自通算命、預測。風水學入門初學者最好的選擇。
其實如果你想入此道，並且想學得精，你必釘懂得五行相生相剋，陰陽八卦。對於風水學入門書籍有哪些這個問題，建議先這了解方面的書，學精了這些再看相關的詳細知識，自己就可以慢慢推理出來。
② 風水學有哪些內容
理氣法
論斷陽宅，以建築裡面的格局、陳列、擺飾為基準，對人的影響。論斷陰宅，則以墓碑為主、墓穴為輔，用來論斷陽間後代之吉凶。理氣法以《八宅明鏡》及《陽宅三要》為主軸。根據陰陽、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支的演生變化，來斷吉凶。
巒頭法
論斷建築物外面的大環境，對人的影響。以龍、穴、砂、水的形、勢，互動來定吉凶。
龍指的是什麼
就是山脈、細分太祖山、少祖山、父母山，亦稱少陽山。風水中，將山勢的起、伏、綿延、變化，用中國人最崇拜的龍來形容，並賦予生命。
穴指的是什麼
就是建物。含陰宅、墓穴與陽宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息的位置，就是穴位。如同人身經絡上的氣節點——穴位。陰宅論法即為墓穴。陽宅而論，小則為宅、院，中者為市、鎮，大則可為國家、重點取決於龍脈的大小。
砂指的是什麼
指的是穴前後左右的四獸山、丘。即俗稱的左青龍、右白虎、後玄武、前朱雀。炫舞指的是後方略高的小山，做為靠山;朱雀指的是前方的小丘，是為朝山、亦名案山。
水指的是什麼
指的是河川、水池及道路。河川的水質及流速，會直接影響當地人的個性：
水質清澈——流速綿延緩慢，居民性格溫文，話語輕柔。
水質渾濁——居民人品必差。
水流湍急——居民個性也會急躁、豪邁。
水流浮、淺——居民大都朝三暮四、心浮氣躁。
河川遇雨湍急，無雨則乾涸——當地必有盜匪，黑道猖獗，百姓生活窮困。
五行生剋
金.水.木.火.土（初學者按此順序背誦，順次相生，隔位相剋)
金生水.水生木.木生火.火生土.土生金
金克木.水克火.木克土.火克金.土克水
天干
1：甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸（按順序背誦）
2：其中陽干為：甲.丙.戊.庚.壬.
陰干為：乙.丁.己.辛.癸
3：天乾的五行方位：.甲乙東方木.丙丁南方火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸北方水
4:天乾的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火
5:天干掌圖：
木的特性
木曰：「曲直」。曲者，屈也；直者，伸也。故，木有能屈能伸之性。木納水土之氣，可生長發育。故木又具有生發、向上、修長、柔和、仁慈之性。木主仁。
火的特性
火曰「炎上」。炎者，熱也；上者，向上也。故火有發熱、溫暖、向上之性。火具有驅寒、除濕、煅煉金屬之能。火生於木，其勢急，其性烈，其情恭。火主禮。
土的特性
土曰「稼穡」。播種為稼，收獲為穡，土具有載物、生化、藏納之能，故土載四行，為萬物之母，具貢獻、厚重之性。土主信。
金的特性
金曰「從革」。從者，順從，服從也；革者，變革，改革也。改革、變革必施以威力，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。金主義。
水的特性
水日「潤下」。潤者，濕潤也；下者，向下也。故水具有滋潤、向下、淹藏的特性。水主智。
河圖
口訣：一六共宗，為水居北
二七同道，為火居南
三八為朋，為木居東
四九為友，為金居西
五十同途，為土居中
具體些就是一六這兩個數字的河圖五行屬水
二七這兩個數字的河圖五行屬火
三八這兩個數字的河圖五行屬木
四九這兩個數字的河圖五行屬金
五十這兩個數字的河圖五行屬土
不過河圖為體，洛書為用，河圖數字五行一般情況下僅用在不變的環境，比如樓層，房屋間數等。
洛書
神話傳說，古時洛水出現龜背上載有圖形的神龜。大禹治水依據「洛書」，制定「九疇」來治理天下。洛書圖，是遠古時代的方點陣圖，由河圖變化而來，數字一至九代表九宮、九星。九個數字，九在正南，對應離卦，象徵龜頭，一在正北對應坎卦，象徵龜尾，龜身的左側和右側為三和七，龜的二前腿為二和四，龜的二後腿為六和八，五在中央。
洛書的八卦為後天八卦，離坎取乾坤為天地之用，火上升，水下降。從自然的角度來理解，陽氣上升，陰氣下降。活火在地下為暖，雷為震則動，坎在地上聚焦、蒸發，離太陽普照。巽風、艮山上接於天下接於地，把天和自然現象連接在一起。故東南方多湖澤，不斷蒸發，又多風，湖澤源頭來於西方，水由西南向東流，西南、西北為尊位，居乾坤。乾天純陽將地的陰氣全攝取，故天上寒冷，坤地純陰，將天的陽氣全收取，故地心純熱，成天地交泰，化生萬物。洛書的奇數五在中央，北一、東三、西七、南九，偶數分佔四角。由東北起八、三、四、九與河圖橫列的數相同，二、七、六、一與河圖縱列的數相同。相對兩數的和都等於十數，與河圖吻合。
故洛書的相對合十，是大玄空旺財理論之根據。河圖；它所表示的數據是：一六居北方，為水；二七居南方，為火;三八居東方，為木;四九居西方，為金；五十居中央，為土;河圖口訣：一六同宮，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。洛書；它所表示的數據是:戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。從洛書的數據來分析，它是由河圖演化而來的，如果說，河圖是宇宙結構的縮影，那麼，洛書則是地球物貌的縮影。
二十四山與卦位以及方向的相對關系
具體解釋：
1：乾卦統領戌乾亥三山，位置在西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的房子統稱乾宅
2：坎卦統領壬子癸三山，位置在正北，坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的房子統稱坎宅
3：艮卦統領丑艮寅三山，位置在東北，坐丑向未坐艮向坤坐寅向申的房子統稱艮宅
4：震卦統領甲卯乙三山，位置在正東，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的房子統稱震宅
5：巽卦統領辰巽巳三山，位置在東南，坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的房子統稱巽宅
6：離卦統領丙午丁三山，位置在正南，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的房子統稱離宅
7：坤卦統領未坤申三山，位置在西南，坐未向丑坐坤向艮坐申向寅的房子統稱坤宅
8：兌卦統領庚酉辛三山，位置在正西，坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的房子統稱兌宅
先天八卦相傳關於八卦為伏羲所畫。
先天八卦來自於河圖，它是豎立著向南看的，是天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，左為南為離，右為北為坎。
後天八卦
後天八卦為文王所畫。它來自於洛書。後天八卦是平放於地面由北向南看的，上離下坎，左震右兌。
洛書九宮方點陣圖
用洛書配後天八卦圖，是目前應用最廣泛的圖式。4巽9離2坤3震5中宮7兌8艮1坎6乾用洛書配先天八卦的下圖：
4兌9乾2巽3離5中宮7坎8震1坤6艮九宮數與八卦一白坎；北方水.壬子癸三山。二黑坤；西南土.未坤申三山。三碧震；東方木.甲卯乙三山。四綠翼；東南木.辰巽巳三山。五黃中宮；中央.戊已土。六白乾；西北金.戌乾亥三山。七赤兌；西方金.庚酉辛三山。八白艮；東北土.丑艮寅三山。九紫離；南方火.丙午丁三山。
六、二十四山:二十四山內含：八干，四維，十二地支。八干:甲.乙.丙.丁，庚.辛.壬.癸。風水易經智庫微信公眾號：okfsscom（因戊已土居中央，二十四山十天干中只剩下八干）。四維:乾.坤.艮.巽（二十四山不含坎震離兌）。十二地支:子.丑.寅.卯.辰.巳.午.末.申.酉.戌.亥。七、二十八星宿：是黃道赤道天區：1.東方蒼龍七宿:角亢氏房心尾箕。2.南方朱雀七宿:井鬼柳星張翼軫。3.西方白虎七宿:奎婁胃昂畢嘴參。4.北方玄武七宿:鬥牛女虛危室壁
內容包括：
陰陽五行、五行相生、五行相剋、五行河洛數、十干陰陽、地支陰陽、八卦陰陽、先後天八卦、二十四山及陰陽
一、陰陽五行:金、木、水、火、土。
二、五行相生;金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
三、五行相剋:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
四、五行數據:一水、二火、三木、四金、五土。此為先天五行數，它來自於河圖。
十干陰陽
甲乙屬木，甲為陽，乙為陰，位居東方。
丙丁屬火，丙為陽，丁為陰，位居南方
戊已屬土，戊為陽，已為陰，位居中央
庚辛屬金，庚為陽，辛為陰，位居西方。
壬癸屬水，壬為陽，癸為陰，位居北方
地支陰陽
子、寅、辰、午、申、戌為陽。
丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。
1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（按順序背誦，以後許多推算會用到）
2:第二種順序：子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥這種順序直接可以記住地支六沖，以後許多推算也會用到這種順序
3:第三種順序（三合局）：申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局
4:第四種順序（三會局）：寅卯辰會東方木巳午未會南方火申酉戌會西方金亥子丑會北方水
以上這幾種順序都要牢記，以後會經常用到。
5:地支六沖：子午沖卯酉沖辰戌沖丑未沖寅申沖巳亥沖
6：地支屬相配：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬
7：地支的五行：寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌丑未土
8：地支代表月份：正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月未七月申八月酉九月戌十月亥十一月子十二月丑
八卦陰陽
乾、坎、艮、震為陽
巽、離、坤、兌為陰
八卦
先天八卦數：
乾一.兌二.離三.震四.翼五.坎六.艮七.坤八。
後天八卦數：
坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兌七.艮八.離九。
九、二十四山及陰陽：二十四山由四維、八干、十二地支組成，羅盤上分別從坎山壬子癸、艮山丑艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、離山丙午丁、坤山未坤申、兌山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下羅盤圖
根據陰陽不同可分為三元龍：天元龍、人元龍、地元龍。
地元龍：陽——甲、庚、壬、丙，陰——辰、戌、丑、未
天元龍：陽——乾、坤、艮、巽，陰子、午、卯、酉
人元龍：陽——寅、申、已、亥，陰：癸、丁、乙、辛
風水學入門圖解重點名詞有哪些
明堂
又名「內陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆希《葬經翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知;水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」
巒頭
是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用於占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮朴《風水袪惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王褘《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於?郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，?於人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」
理氣
是「閩派」所重之學理。與巒體之法並為堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶為權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。明清以後，術家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。
藏風
堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」
聚水
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」
龍
風水學中「龍」者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有高低勢。勢來起伏是行?，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結者也。」
砂
又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖瑀《泄天機;消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九隻從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」
砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為「案」，遠者為「朝」；在穴後，為「鬼星」、「樂山」；在穴左，為「龍」；在穴右為「虎」；龍、虎上又生砂，明見者為「官星」（多在穴前），不見者為「曜星」：在穴後行龍身上者為「護」、「從」；在水口旁邊及內外者為「捍門」、「華表」、「羅城」、「北辰星」、「羅星」（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴後左右者為「插耳」（太乙、天乙）。
穴
即「龍穴」。堪輿家所認為的土中氣?聚結處。或成窪狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」
水
別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」並為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，?氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為凶。郭朴《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。」徐善繼《人子須知;水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」「水送則龍行，水界則龍止」，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區，用於尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停瀦……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什?樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？
向
堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水並為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先?條件。反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉凶均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由於自然山水往往不免?差人意，術家每採取變通辦法來解?問題。如偏字之說，定山向以山為准，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。
清朝錢泳《履園叢話;營造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然後運土平基。」清趙廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以?為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，一以?為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在於收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人雲：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當於向上轉移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋後人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。」
祖山
風水家把發的山稱為「祖」，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來看，《撼龍經》說：「尋龍望氣先尋?，雲霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向雲霓生處覓；雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微雲自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，?望枝龍觀遠應，因就正龍行?處，認取破祿中間行……」。丘延翰的《天機素書》內也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：
1）太祖山：龍之初發?，是一個大區域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，台灣的玉山……都是太祖山。風水易經智庫微信公眾號：okfsscom 其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近覷巉岩，可畏。據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產之人，多愚蠢粗頑。
2）少祖山：是太祖山發?之後，再沖起的高山，又稱為「應星」；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍?的美惡。古語雲：「辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾。」「少」的意義是：接續「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。
3）列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發?之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。
父母山
結穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：「若是山家結穴龍，定起主星峰。」此山以星舉開面．?穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：「家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。」即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空為正局。
中國風水的起源
殷商時期
到了殷周時期，已經開始了有文字記載的相地活動。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的關於建築的卜辭，如作邑、作案、作宗廟、作宮室、作塘等等。
秦漢：形成時期
而風水術的形成時期卻是秦漢時期。在這個時期內，大規模的宮室營建為風水術的形成造成了物質前提。董仲舒的陰陽五行學說和孟喜、京房等人的易學理論為風水以及一切術數提供了理論與方法。特別是東漢神學思潮使得建築中各種禁忌與迷信越發盛行，如「起宅蓋房必擇日」，「太歲頭上不能動土」已成為陽宅建築中應遵循的重要規則。
此時，陰宅風水理論也在漸漸形成。例如韓信年輕時，母親死，家裡窮，不能在村墓中葬母，就擇高敞地葬母。後來他功成名就，封為楚王。秦末另有李仲翔祖葬城紀，他三次夢見有人告訴他，葬地的山形如川字，法當戰死。仲翔不信，漢初果戰於狄道而死。
與風水活動頻繁的同時，秦漢時期還出現了一批有關風水的專著，如《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經》、《圖宅術》、《大衍元基》、《葬歷》等等。這表明，秦漢時期風水術已經完成了從實踐到理論的形成過程，也可以稱為風水學了。
隋唐：傳播時期
隋唐時期，隋宰相楊恭仁准備仁祖輩的葬地，請了海內有名的相地家卜地，這些人各有一套，楊恭仁不知聽誰的好。他就密派人回家鄉取葬地四角的土各一斗，並在歷書上寫著地的形勢。相地家們都沒說准。有個叫舒綽的說：「此土五尺外有五穀，得其一即是福地，世為公侯。」楊恭仁請舒綽到其地察看，挖地七尺，果然發現一洞穴，貯藏七八斗粟，這里原是粟田，蟻啄而成穴。楊恭仁於是重賞了舒綽。
到了唐代，相地活動與風水術日益分化，風水術側重於看墳地，迷信色彩十分嚴重。據《通典》卷138引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要擇地擇日下葬，這成為一種很普遍的習俗。唐代還設有司天監，監里的官員都懂風水術。
宋朝：興盛時期
宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過低，如培築增高，當得多男之喜。徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數仍，後來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了，改築延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮。
在宋朝，葬地的好壞，被認為與吉凶有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精於相地術，就在報恩院側的松林中選得一穴，有個僧人告訴他這里已有古聖賢葬於此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發現數重石板，石中飛出一枚黑蜂對著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如斗，當晚身亡。
宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過低，如培築增高，當得多男之喜。徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數仍，後來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了，改築延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮，勞民傷財，導致國庫空虛、國力下降，政權衰敗。
在宋朝，葬地的好壞，被認為與吉凶有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精於相地術，就在報恩院側的松林中選得一穴，有個僧人告訴他這里已有古聖賢葬於此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發現數重石板，石中飛出一枚黑蜂對著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如斗，當晚身亡。
但風水寶地不是人人都可享受的，土地各有其主。《夷志堅》敘述陳魏公父墓說，福建莆田有一塊富民的葬地，富民葬此處，子孫都病了。有個風水師說，這塊地應當賣掉才會斷除病根。後來，富民按風水師的意見賣了地，子孫的病就好了，而買地的一家不僅不病，還當上了宰相，風水師說這是地得其主。
明清：鼎盛時期
但到了明清時代，風水術進入鼎盛時期。明太祖朱元璋建都金陵(南京)，為都城的風水花了不少精力。金陵城外諸山，都面向城內，有朝拱之意。只是牛首山和太平門外的花山，背對城垣，獨無拱衛之意，朱元璋為此悵然不樂。傳說他命刑部帶著刑具，將牛首山痛打一百棍，又於形象如牛首處鑿石數孔，用鐵索鎖轉，使之形勢向內。又讓人在花山肆行采樵，不讓有翠微生色。
後來，明成祖還是把都城遷到北京。在營建北京的過程中，始終是按照風水觀念進行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統的坐北朝南不一樣。這是因為，當時的人認為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應用綠琉璃瓦，以示區別。
清王朝對陽宅建築也是很講究的。如頤和園的排雲殿就是風水極佳之處。排雲殿的位置處於從佛香閣至「雲輝玉宇」牌樓中軸線的中間，有神物保枯，穩居其中，取太平吉祥之意。殿中大廈上寫著「蕃厘經緯」「永固鴻基」。殿名是根據風水術祖師郭璞的詩「神仙排雲出，但見金銀台」中的「排雲」二字命名。排雲殿傍山依水，背靠蒼翠的萬壽山，面朝碧綠的昆明湖。慈禧太後的六十、七十兩次慶壽都在此地舉行。
不僅帝王之家注重風水，民間也普遍講究風水，以士人為重。《儒林外史》記載，范進的母親死後，范進請陰陽先生寫七單。當時的陰陽先生是專替喪家推算殮葬日辰，看風水，相地脈，替人家選擇吉日的職業術士。七單是記載死者入礆時辰，觸犯禁例和七七日期的單子。為「謝風水」，范進花了不少銀子。陰陽先生說當年山向不利，只好把棺材擱在家裡不葬。終日打聽風水寶地，以圖得到吉祥的後果。
③ 風水學的基礎入門知識
中國風水學是一門大學問。中國風水實際是：地理學、氣象學、生態學、規劃學和建築學的一種綜合的自然科學，中國風水中包含著深刻而系統的思維理念，與中國人的行為准則相一致，這就是易理易構；包含著系統的操作技術和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風水大師發明了中國獨有的風水操作工具--羅盤；在現代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉村，尚保留著諸多風水古建築，這是風水的活化石；鄉村裡還有可以給你隨便聊起自己家鄉風水特色的老人。難道這不值得從事建築的人研究嗎？用現代觀點分析，盡管其中包含了許多與現代科技相矛盾的方面，但這是因將近一百多年來間斷研究所造成的結果。
那麼，中國風水學到底是屬於中國傳統文化范疇，還是屬於實用科學技術？到目前為止，研究者們似乎無法從現代單一學科的角度對它下一個確切的定義。但是，按中國風水學應用的范圍來說，則可將其概括為：中國風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。
中國風水學在我國建築、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國風水學在長期發展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。應值得注意的是在中國風水學中同時也摻雜著許多非科學的、落後的及人為的因素，這正是開展中國風水學理論研究的重要課題之一。
中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門的開放，西方現代建築在中國遍地開花，只追求具體的、單一建築宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追求經濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過。
風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水木乃古建築理論之精華。
中國傳統文化（或稱本土文化）有兩條基本線索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術數為知識體系的非主流文化，或稱實用文化。考古和地下發現證明，古代真正流行的書籍主要是後者。直接可追溯到早期文明和史前時代，似是人類共同的原始思維。目前，出現了--「薩滿類型」文化是以中國為代表的世界絕大多數地區更具普遍性的世界文化論點。
中國方技術數，簡稱方術包括兩個方面：一曰術數，是研究宇宙天地為主的知識體系；術數，亦稱數術。二曰方技，是研究人體為主的知識體系。術數又有兩種含義：一、是指策略、權術，如《韓非子?奸劫弒臣》：「夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽進退群臣者，人主非有術數以御之也。」二、是指法制、治國之術，即指用天干、地支、陰陽、五行等數理，來推測社會與人事的變化和發展趨向。這里的術，就是方法、技術；數指宇宙及人事的生滅規則，也可以理解為世事的氣數和命運。
術數，作為學科的一個類目，始於西漢。漢成帝頒詔書，重整先秦散失書籍，按學科分類。如《漢書?藝文志》：「漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。……於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使問子侍中奉車都尉欲卒父業。歆於是總群書而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略。」上述史稱劉歆《七略》，這是中國最早的圖書按學科分類。
《漢書?藝文志》將術數分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。並界定了術數的學科範圍：「數術者，皆明堂。羲和、史、卜之職也。」至清朝乾隆年間，修訂《四庫全書》時，術數包括：數學、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術七類。天文和歷法已成為獨立學科。從中國學術史上看，「術數」始終作為一個獨立學科是客觀存在的。中國風水學，即堪輿是術數中的一種，是不爭的事實。
術數的發展
筮，也可以叫數卜，是以記數組成卦的方法來進行推測的一種術數方法。如用蓍草或其他可數物為工具，按照一定規則，得出一組數字成為卦，來推測判定事物吉凶變化。
春秋戰國時期，術數隨著八卦與周易、陰陽五行、星象學、天乾地支等的發展，逐步出現星占、筵簞、相陰陽、占夢、占寢兆、攘擇等多種形式。其中產生了術數中著名的三式太乙、六壬和遁甲。並由此，創造了六壬式盤和太一九宮盤（西漢出土文物）。這是中國風水羅盤的早期模式。
④ 怎樣學看風水的基礎知識
1. 學習風水之前，應先掌握基本的易學知識。諸多涉及四柱、六爻或周易的書籍，其開篇部分通常會介紹這些基礎知識。對於初學者而言，閱讀這些基礎書籍是必要的。
2. 探究風水的歷史和起源，然後開始系統地閱讀風水書籍。風水學的歷史悠久，其起源可追溯至古代。經典的風水著作是學習風水不可或缺的部分，它們包含了古人智慧的結晶。
3. 了解風水學的核心思想，即人與自然的和諧共處。早期的風水學主要關注宮殿、住宅、村落和墓地的選址、座向以及建設方法與原則，其本質是一門選擇合適地點的學問。
4. 風水在古代中華文化圈中占據重要地位，影響著人們的衣食住行。後來，風水學的發展擴展到了喪葬地形的選擇。
5. 中華建築風水研究協會理事高煜翔提倡對風水進行辨證研究，去除其中的糟粕，保留精華，並運用科學合理的方法解釋風水現象。他認為，風水用於占卜只是一種心理安慰，雖然其中蘊含一些道理，但主要應用於趨吉避凶。學習風水時，不應痴迷其中，而應結合實際採取行動。
⑤ 風水基本理論入門知識
風水基本理論入門知識
風水基本理論入門知識，現在的人都是很注重風水的，因為風水總是在無形之中影響著人們的生活，但是有很多人對風水的理論知識都不太了解，下面分享風水基本理論入門知識。
風水基本理論入門知識1
四象
判別立極點的四象，是風水學最基礎的理論知識，也是判定風水吉凶最首先看的地方。四象其實就是，立極點的左邊（青龍）、右邊（白虎）、前邊（朱雀）、後邊（玄武）。比如床位的四象，床頭是玄武方，床尾為朱雀方，青龍和白虎方自然也就分別出來了。
在比如房屋的四象是根據大門，或者是門口來區分的。首先站在房屋的中間點，面向大門所在的這面牆的中心點，我們的前方就是房屋的朱雀方，後方就是房屋的玄武方，左邊就是房屋的青龍方，右邊就是房屋的白虎方。
天乾和地支
許多人會覺得奇怪，天乾和地支，不是在八字裡面才學的嗎？其實天乾和地支在風水學中，也是有運用的，主要是在看羅盤的二十四山上會有所涉及。還有看太歲的方位，也是看所處年份地支來分別的。比如今年是庚子年，我們就看子所在羅盤的方位，也就是太歲所在的方位，而子是在北方的，今年太歲的方位就在北方。
陰陽、五行、八卦
陰陽，房屋的前後可以分陰陽，前為陽後為陰。左右可以分陰陽，左為陽右為陰。色彩、明暗、溫度、高低、動靜、燥濕等等，這一些都可以分陰陽，陰陽也是判別風水吉凶的基礎理論。
五行的生克制化，五行之相生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，五行之相剋，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
八卦，也就是八個方位，乾（東北方）、坤（西南方）、兌（西方）、艮（東北方）、巽（東南方）、震（東方）、離（南方）、坎（北方），八卦所代表的方位、事物和人。
風水基本理論入門知識2
玄空風水學的基本理論簡介
玄空風水學，是根據洛書九星挨排理論與自然形態相結合，去選擇最佳的居住環境的學問。這一學問的'基礎理論是後天易學及其氣場分布理論，而客觀依據則是自然地理及環境。其研究的目的，是指導人們選擇最佳的居住環境，促進身體健康，保持精力旺盛。
這門學問有如下三個特點：第一，以後天八卦的易學理論為基礎。第二，以挨星法為主要方法。第三，以時運變化、氣場分布和自然環境為依據。其中挨星法是這門學問的最大特色，也是區別於其他學派的根本特點。
理論核心
玄空風水的理論核心是「形理兼查」。形，即觀察內外之形；理，即考察理氣凶吉；主要是以數字1至9排布在洛書九個宮位上，這9個數字各有意義代表，以計算凶吉，排布的盤稱為玄空風水盤。玄空風水盤共四種，分為元旦盤、運星盤、山星盤、向星盤。
基本理論
因為宇宙無時不在運轉，萬物都隨宇宙運轉而無時不在消長，以氣運為主，地運有推移，而天氣從之，天運有轉旋，而地氣應之，是「元運」影響風水的成敗興衰。同時玄空風水的「元運」的原理出自「河圖」、「洛書」，具有宇宙星辰運行的「周期律」又與地磁氣轉變的規則相通。
這里可以看出，玄空風水是明清時期才出現的。「河圖、洛書」中從沒有講到「元運」，古書各種記載中也沒有元運之說。楊公風水學術是以生氣來論，而在玄空風水中是沒有乘生氣之說的。玄空風水以排「三元九運」為基礎，來論「元運」，比如：大運為上元、中元、下元，每一元運為一個甲子，每上元、中元、下元每一個各為六十年，上元、中元、下元又各分小運，小運管二十年。所以玄空風水學術的基本元運是以日家學為基本，而日家學是擇日學，《奇門遁甲》主要是用於出征、演兵、出行、預測，也會用到年運來論，所以這些與風水歸根到底不是同出一道，所以風水學不能與預測、擇日、玄空推運混雜在一起。
這門學問理論性極強，操作性極活，被稱為「活易學」。就其理論而言，是以「氣」和「氣場」為最高范疇，基本上不談「鬼」「神」，認為一切「鬼」「神」，只不過是氣的聚散。認為人世間的所謂凶與吉，是陰陽變化與五行生剋關系所造成的。這種陰陽變化與五行生剋關系，是以氣的形式，存在於自然環境之中。玄空風水不就是研究自然環境中陰陽兩氣的變化及其生克關系的規律，使人們明白這些規律，並利用這些規律趨吉避凶，使家人安康。就其操作性而言，是以羅盤為工具，以挨排洛書九星定理氣，又以自然環境的山、水、地形的布局為依據，兩者結合，確定旺衰，若純熟運用，則十分靈活。既要理氣，又不死套理氣；既要環境，又不迷戀於環境。一切從實際出發，來確定居所的凶吉。