❶ 誰可以從文化角度談一下對科學與人文關系的理解
摘 要 科學技術飛速發展是當代社會的一個顯著特徵，科學技術高度發達一方面帶來物質資料的空前豐富，另一方面也對人類的生存提出了嚴重的挑戰。人類已認識到這一問題，並開始賦予科學技術以人文關懷。社會各界都在致力於尋求科學文化與人文文化的融合之鏈。 關鍵詞 科學文化 人文文化 倫理價值1 兩種文化的分野與對峙 科學文化與人文文化是社會整體文化的兩個重要方面．兩種文化概念的提出，是20世紀50年代英國著名學者斯諾，他在《兩種文化》一書中指出:當今社會存在著「相互對立的兩種文化，一種是人文文化，一種是科學文化」，並認為兩種文化截然區別，互不相干，互不理解。 縱觀文化發展史，不難發現科學文化和人文文化並非與生俱來就是分裂和對立的。而與此相反的是在文藝復興時期，科學文化和人文文化曾實現了黃金般的聯姻。通過文藝復興運動,解放了被神學禁錮的思想，通過理性主義恢復了人的尊嚴，既為科學也為人文的發展開拓了道路。在這一時期所產生的許多巨匠身上，充分體現了人文與科學的融合，例如:列奧納多·達·芬奇、亞爾培蒂、米開朗琪羅等等。到了19世紀中葉後，隨著科學技術的日益發展而帶來的物質資料的空前繁榮，改變了人們的思維方式，在這一背景之下科學文化取得了至高無上的地位，人文文化處於相對劣勢,並導致科學主義思潮的興起。科學主義思潮把科學視為人類唯一客觀的知識，科學方法無所不能，一切人生問題、倫理首先問題可以用科學理性和科學方法加以解決。這種激端的科學觀勢必將造成心智社會空乏和人的精神空虛，在這種環境下壓抑了的人文學者勢必要抗爭，從而又產生了提倡「人性」而反對「理性」的人本主義思潮。兩種思潮的爭論與對立將科學文化和人文文化「人為」地分裂和對峙起來了。人類進入20世紀以後，科學技術的發展更加迅猛，但其負面效應如資源的短缺、能源的危機、環境的污染、生態的破壞、道德淪喪等等問題日益暴露出來了，人們對科學技術又一次陷入深沉的反思之中。正是在這一情形下，西方學者主要是人文主義者再一次掀起了一起聲勢洶涌的批判科學技術、批判科學文化的運動，從而造成科學文化和人文文化的分裂和對峙的加劇。2 兩種文化的倫理價值 科學文化在廣義上是指人類所創造的各種科學成果與財富的總和，它大體上可以劃分為物質、規范、精神三個基本層次。物質文化主要是指科學文化的外層和硬體，科學的規範文化是科學文化的中介和軟體部分，包括科學的倫理規范、科學的法律規范和科學的政治、組織規范，科學的精神文化主要是指科學知識，科學精神和科學思維方式。從倫理的角度來考察科學文化，主要是從精神文化的層次來考查。 科學活動的直接目的是創造知識， 科學知識是人們從事科學勞動的產物，它反映了人類對客觀世界的認識，它構成了科學文化的基礎，科學知識不僅是描述事物的表面現象，而且是以科學的概念、定理、公式、學說等抽象形式來概括存在現象和揭示現象背後的規律。科學知識作為認識成果是科學精神文化的基礎和依託，同日常生活知識相比具有一些顯著特徵，這主要就是它鮮明的客觀真理性、可檢驗證實性、邏輯系統性以及累積發展性；科學思想方法是科學工作者在認識、探索復雜客觀世界的過程中，所創造並運用的有效思維方式和工作方法，其主要特徵是理性思維，如邏輯的、系統的、實證的方法等等；科學精神是古今中外的科學家在探索和追求真理的長期實踐中形成的一種精神氣質，是整個科學文化系統的核心與靈魂，它的基本內容和規定就是探索與獻身精神、批判與創新精神、求實與理性精神以及平等和自由精神，從以上科學的精神文化的三個方面可以看出，科學知識追求的目標是真，科學知識要與客觀規律相一致，為做到這一點，在科學活動過程中所運用的科學方法必須是客觀的，並且科學活動的主體也具有求真務實的科學精神，求真求實是科學文化的倫理內核。 什麼是人文文化?在漢語中，人文舊指詩書禮樂等，與以自然為對象的那些文明文化現象相對應。在西方，人文一詞來源於拉丁詞humanitas，強調是與人有關的人文現象或人文世界。現在我們通常說的人文文化是人類對自身精神世界的探索、體認和追求的結晶，它關注對象是「人」，而人是理性與非理性的統一,強烈的情感、意志等非理性是人作為社會存在物的特徵。人文文化活動充分體現人的主體性，側重於人類生存意義、方式與價值的關懷與維護；其文化體系的主體內容是人文學科知識體系及體現人的道德情操、理想信念、價值理性、精神境界的價值觀念體系。後者體現人文精神，是人文文化的核心。 由此我們看到，人文及人文視野中的世界，是一個以人的內在精神為基礎，以文化傳統為負載的意義世界和價值世界，它是以求善、求美作為其內在價值。 表面上看來，科學文化的求真與人文文化的求善、求美是對立的， 大多數人在潛意識中把科學規定為至真的聖地，把人文文化設想為美和善的家園，這使得人們已然在文化選擇時把二者對立起來。而對於科學文化和人文文化的主體來說，既崇尚實現至真的科學創造，也渴望著人文文化來滿足對於善和美的需要。在真、善、美的倫理價值上，這三者是相互包容、相互滲透的。求真要以善作為一條基本准則，而善則要以真作為其內涵，美則是建立在真與善的基礎之上的，人文文化與科學文化都具有統一的倫理價值，這便是真善美。3 兩種文化的內在核心是交互交融，相互補充，相互促進3.1 科學文化蘊含人文文化，是真善美的統一 首先從科學思維方式上看，主要有兩個方面：科學思想和科學方法。科學思想是科學文化和精髓，它與科學知識不同，並不是指具體科學事實、定律和理論，而是科學的深層次哲學和文化內涵。科學思想不是某個科學家的思想與思維方式，它是一代又一代科學活動累積的結果，一種新的具有革命性的科學思想形成，它往往會決定幾代人乃至十幾代人的思維方式，對他們的世界觀和人生觀產生巨大的影響。盡管科學方法多種多樣，但概括地說它們基本上分屬三個大類：經驗方法，理性方法，審美方法。這三種方法顯示了科學的實證精神、理性精神和美學精神，能夠潛移默化地使人們樹立求實、尚理、愛美的思想情操。其次從科學精神看：美國科學社會學家默頓把科學精神分為五個方面：普遍性、公有性、無私性、獨創性，有條理的懷疑主義。這五條科學規范不僅是維護科學共同體穩定秩序的基石和科學發展的保障，而且與社會文明的進步和人的自我完善的大目標是相通和一致的，即科學精神也和人文精神一樣，始終都在追求著「真善美」的統一。科學的真,就是指科學知識的客觀性,而要做到這一點,科學家就必須有懷疑精神和勇於創新,勇於與傳統觀念決裂，勇於向科學權威挑戰。科學的善，是指科學知識在求真的過程中,必須從公有和無私出發,要充分考慮科學知識運用到社會後對整個人類、對自然及對子孫後代所產生的後果。從某種意義來講,求善是科學事業健康發展的保障。科學的美，是指科學內在結構的和諧統一與外在形式上的賞心悅目。對美的追求是科學家進行科學活動的一個主要動機。愛因斯坦在談到他進行科學活動動因時曾明確表示是被宇宙間和諧的美所吸引。現代科學大師，如海森堡、狄拉克、楊振寧等對科學探索中美的體驗、美的論述和美的推崇，已使科學美成為現代科學重要組成部分。這一切都表明，隨著科學的深入發展，追求真善美的統一，已使得科學文化富有豐富的人文意蘊。3.2 賦予人文文化以科學內涵，是科學文化健康發展的導航 提起人文文化，人們自然把它與非理性聯系起來，模糊性、情感性、跳躍性是它的代名詞．這其實是一種偏見，人文文化與科學文化一樣，都要求客觀、公正、實事求是，即求真。那麼人文文化要達到真善美的統一，就必須一方面要有對未知世界孜孜不倦的探求，都要求對理想事業的無畏獻身，即要具有科學精神;另一方面，要使人們克服傳統思維的隨意性、模糊性，也必須將科學的思維方式納入人文文化中。科學思維方式有利於克服人文文化中的不足，有利於清除了前科學時代人文精神中蒙昧的成分。 另外，科學的健康發展離不開人文關懷，科學要被賦予道德力量才能保證科學的善，但沒有科學的發展，人類對自然和自身的認識，不可能深化發展，科學是促進道德進步的最有力的武器，它清除道德發展的道路，摒棄了道德中虛偽的和不合理的成分。 通過以上的分析我們可以看出：科學文化與人文文化雖然研究對象不同，但在倫理價值上，科學文化與人文文化之間並沒有一條不可逾越的鴻溝。科學在追求知識和真理的同時,也在追求人類自身的進步和發展；人文在探求人的世界時，也在注入科學精神和方法；二者兩者的內存價值是統一的，都是追求真善美的統一。參考文獻1 王忠武 ．對當代科學文化特徵的系統分析〔J〕．科學管理研究，第17卷，第4期2 謝清果，王明新．構建科學文化學的幾點思考〔J〕．大連理工大學學報，第23卷第3期3 楊愛華．科學文化與人文文化分裂的原因探析〔J〕．武漢理工大學學報第14卷第4期2001年8月4 肖峰．論科學與人文的當代融通〔M〕．江蘇人民出版社，2001年第1版