『壹』 60花甲子寄生12宮是咋回事
你問這個問題答案的篇幅非常大，因業余時間有限，只能給你如下回答，請見諒！六十花甲子，即十天干與十二地支公倍數的六十次組合，所以古人把它們依次從頭到尾一個循環，通稱「六十花甲子」，它們是組成八字的基本要件，每一柱就是一個花甲子，命局共有四組，故八字又稱四柱，如果把大運、流年加上，就是六柱了，我們就是根據這六柱花甲子來分析推算命主一生的吉凶、禍福、成敗、病傷信息的。六十花甲子口訣歌甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火。戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土。壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火。丙子丁丑澗下水，戊寅己卯牆頭土。庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金。丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。庚子辛丑壁上土，壬辰癸卯金泊金。甲辰乙巳覆燈火，丙戊丁未天河水。戊申己酉大一土，庚戌辛亥釵釧金。壬子癸丑桑椹木，甲寅乙卯大溪水。丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。十天干寄生十二宮，是傳統命理學中很重要的一個概念，是指十天干分陰陽各有其「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養」等十二種寄生狀態。陽生陰死，陰死陽生，如甲"木長"生在亥，乙木則"死"在亥，正好陰陽順逆相反。對於十天干寄生十二宮所代表的旺衰狀態，卻有著不同的說法：（一）、徐子平之說這一理論，早在《淵海子平》中就有論述：逢長生、冠帶、臨官、帝旺為吉，但逢沐浴、衰、病為不吉也，至於死、絕如無生助者，直為死矣，於胎受氣，亦為半吉，養亦如雲。（二）、任鐵樵之說到了清代和民國，命學家多否定古法，認為應該陰陽相同，陰干陽干同論．其中最著名的是任鐵樵寫的《滴天髓評注》。他在評注裡面有如下一段評論：陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。原註：陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也。若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》流行之用，不過陽主聚，以進為退，陰主散，以退為進。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則瞭然矣。至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無余也；墓者，造化有收藏，猶人之埋於土也；絕者，前之氣絕而後將續也；胎者，後之氣續而結胎也；養者，如人之養母腹也，自是而復長生，循環無端矣。人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發泄已盡，故木皆死在午。言木而余可類推矣。夫五陽育於生方，盛於本方 ，弊於泄方，盡於克方，於理為順；五陰生於泄方，死於生方，於理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中「順逆之機須理會」，正為此也。」任氏所論，不無道理，就是在參看日主和局中各天乾的旺衰時，不能按陰陽十二宮，而應按五行在月令的生旺墓絕來判斷。
八字算命術博大精深，想研究透徹絕不是容易的事情，需要經常學習和實踐積累，望理解，祝進步！