A. 孔子認為什麼是孝
問題一：分析並歸納孔子所認為的「孝」。 孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠游， 三年無改於父之道，可謂孝矣，表現了其時代的局限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後水漿不入口，衫碧三日不舉火，哭泣無數以至身病體羸變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的尊、敬、養老，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。
問題二：在孔子看來,怎樣做才是真正的孝 孔子本人也是非常重視這個道德的。在中國儒家文化中，特別提倡孝道，孔子認為，孝，是做人的根本道德，所以中國的傳統文化提倡：百善孝為先。孔子的《論語》里頭，孝這個字出現了17次。據說宋朝，宋太祖在奪取天下以後，聲稱要以孝治天下。宋太祖的宰相趙普說過這句名言：半部《論語》治天下。這個半部《論語》治天下應該說和宋太祖說的以孝治天下是一致的。很多學生曾經問過孔子，什麼叫做「孝」，所以論語中有許多這樣的記載。下面我就通過這些記載來分析一下孔子所提倡的孝具有哪些層面的含義。
一、依禮行孝
先來看論語中這樣一個故事：孟懿子問孝。子曰「無違。」樊遲御，子告知曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，或行舉葬之以禮。」用現在的話來說就是：孟懿子問：「怎樣才能算做是孝？」孔子說：「不要違背禮儀。」一天，樊遲為先生趕車，孔子便告訴他說：「孟孫向我請教什麼是孝，我答復他說，不要違背禮儀。」樊遲說：「這是什麼意思呢？」孔子說：「當父母活著的時候，應按一定的禮節侍奉他們；他們去世了，應按一定的禮儀要求安葬他們、祭奠他們。」
從這段記載中可以看出孔子認為孝首先就是要不違背最基礎的禮節。孔子本人以承接周公的思想為人生使命，而西周以來逐漸形成的「周禮」，即周朝所遵循的禮法制度，就是發源於周公的思想。在周禮之中，忠孝之道的思想是居於主要地位。孝也是一種禮節。通過帶辯各種各樣的禮節來表現出孝。而且他不是一般性的禮節，他是每一個人一生中最基礎的禮節。所以《左傳》里說過這種話「孝者，禮之始也」。人這一生中要學很多禮，禮貌、君臣之禮、朋友之禮、同學之禮、鄰居之禮，各種各樣的禮。我還得對其他人的長輩講禮，對其他人的晚輩講禮。但是千禮萬禮，禮之始，最初的禮你先對你的父母吧。父母對你來說是第一層社會關系是你第一要打交道的人。跟他們如何處，所以孝與禮非常重要。孔子特別重視每一個人在家對父母的這種禮節。在孔子看來，孝道是道德倫常的根本。「本」的原意是樹根，樹根扎實是枝繁葉茂的基本保證。所以，孝道是人倫根本，就是說如同大樹的根基一樣，人的一切的道德倫常都是從孝道的這個根基處開始生發。盡管樹根並不是大樹的全部，孝悌之道作為做人以至於成仁的基點，卻是人類道德生活所不可缺或的主要方面。本著這樣的原則，孔子主張孝道應該從家庭做起。他要求年輕人「入則孝」，所謂「入」就是指家庭的內部，「孝」就是指子女對父母的態度和行為。家庭是社會的細胞，細胞的健康是身體健康的根本，家庭和睦是社會和諧的第一步。家庭和睦當然有方方面面，但孝道的存在和發揮作用依然是根本性的。
二、以心行孝
那是不是只要按照社會的要求對待和侍侯父母就叫做孝了呢？我們還是從論語中孔子和他的學生日常的問答中找答案吧。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。老師說：「你們每個人都說說自己的志向吧。」子路說：「我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什麼抱怨。這就是我的願望。」顏回說：「我的願望呢，就是一個人不經常誇耀自己，也不經常宣揚自己的功勞，能夠做到很謙遜也就可以了。」這個時候，學生們發現老師還沒有說話。子路就對老師說：「希望聽聽老師您的志向。」孔子呢，就淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（《論語?公冶長》）孔子的志向就是希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。我們想一想，每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關系，那就是我們的長輩―生我養我的父母，我們的平輩―一生相隨相伴的朋友，我們的晚輩―自己的兒女。......>>
問題三：孔子認為,孝道的最高表現是什麼 根據《孝經》里邊孔子和曾子師徒的對答，孝道包括三個層次：（1）「始於事親」的層次；（2）「中於事君」的層次；（3）「終於立身」的層次。孝道的最低表現在於照顧好自身，不讓父母為因自己「身有傷」而擔憂閥或因「德有傷」而蒙羞，孝道的最高表現在於「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，光宗耀祖，有功於社稷，名留青史。
問題四：孔子說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」孔子認為孝的實質是什麼？ 現在稱作的孝，是僅僅能供養父母就行了。然而狗、馬，也都能得到人得飼養；如果沒有對父母的一片孝敬之情，那養父母與飼養狗馬有什麼區別呢？我覺得孔子認為以敬愛的心理來孝順。
問題五：孔子認為一個人想要有孝順的名聲,必須具備哪些條件? 孔子認為一個人要孝順不僅僅是表面的，不僅僅是隨時滿足父母的心願，而是從心裏面，他說如果如果父母餓了就給他吃的，渴了就給他喝的而不從心裏面尊重他們，那這樣和養牲畜有什麼區別呢，我們要從心裏面尊重父母，孝順他們，但是父母的想法不一定是對的，如果這樣作為孩子的態度應該是可以不執行，但是一定要恭恭敬敬，聽著他們說，不能頂嘴
問題六：在論語裡面有三個人問何為孝，孔子都怎麼回答的，什麼意思了？ 子夏問孔子: 何為孝? 子曰: 色難。
一開始，俺對孔子的「色難」很不理解。今個咱就說---「色難」！
子夏問孔子：「何為孝？」子曰：「色難。」
過去，我只知道對父母好就是孝，認為給老爸老媽及祖輩們錢就是孝，給親人們買東西就是孝，總之給予物質回饋就是我理解意義上的「反哺」了。其實不然，孝最難的是「色難」。
「色難」：就是指在對父母及長輩們的孝順過程中，一直保持什麼樣的表情與心態。一般人很難做到對父母態度上的和氣和謙恭。
確實，如果一個人在對待父母的時候，如果表面上是孝順的，但是心裡卻並不是那樣想的話，我想，這樣的孝順不能算得上是真正的孝。
記得《論語》里有這樣一段：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」意思是說，事奉父母，看到父母有做得不對的地方，應該委婉地進行勸諫，如果父母心裡不願意聽從，仍然要恭恭敬敬而不觸犯他們，只在心裡憂愁而不怨恨。我認為這體現了孝順的核心理念，也就是「順」，順應父母意志，不可粗暴無禮地對抗。這說明了---兩千多年前，孔子就把贍養父母問題提升到關心父母心理健康的層面。
有時回想起自己的任性撒嬌(有的近似耍賴),有時總愛把自己的意志強加於父母，有時候會責備老人這不對那不對的，雖說是至親,無拘無束,但這是孝而不順，不是真正的孝順，是一種粗暴的態度。因而懂了「色難」的意義後，甚感汗顏。
「孝」是一個會意字，意思是老人緊緊靠著兒子，其基本含義是子女要善於侍奉和贍養父母的意思，它是家庭美德的具體體現。當今，隨著時代的發展和條件的不同,孝的意義已經和以前有了很大的不同。比如：孝，除了養,還包括了尊敬,關愛，人格的認可等一些精神層面的東西。
我們不否認的說，我們國家現在越來越注重經濟的發展，對於傳統道德的傳承卻日漸淡去。在人們的心裡，金錢的地位是越來越重了，這是相當危險的。我們做人要飲水思源---人的生命從何而來?人生如何成就?
曾聽人議論過，說孔子思想過舊了，不適宜當今時代了,雲雲......我以為，看孔子思想不能脫離孔子的那個時代，就象我們不能將花草揪斷來觀察其生命是不是絢爛一樣，我們應該從孔子思想中學習和汲取對人生和社會有價值的精華。將「孝」升華為「愛」，我以為，做人就要保持一顆真正的、善良的、憐憫的心去做善事（包括公益的慈善事），不論是對我們的至愛親朋，還是對街坊四鄰或不認識的同胞，廣義的說是對這個社會。
我覺得，就是現在，「孝」對構建和諧社會也有著重要的意義
問題七：為什麼孔子認為孝是至德要道 1、「孝」是眾德次第之首。子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 ――「孝」列第一位。
2、孝是德行的根本（做人的底線）
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」 （孝悌為做人，入道的根本）
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
3、孝親常以愉色《為政第二》。子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞；有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」
問題八：談一談孔子對孝的理解,你認為什麽才是孝 孝而不順，有空多陪陪爸媽。有好的東西想著給爸媽，但不能什麼都聽爸媽的比較他們有時候犯老糊塗
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問題九：孔子認為,孝道的最高表現是什麼 根據《孝經》里邊孔子和曾子師徒的對答，孝道包括三個層次：（1）「始於事親」的層次；（2）「中於事君」的層次；（3）「終於立身」的層次。孝道的最低表現在於照顧好自身，不讓父母為因自己「身有傷」而擔憂閥或因「德有傷」而蒙羞，孝道的最高表現在於「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，光宗耀祖，有功於社稷，名留青史。
問題十：在孔子看來,怎樣做才是真正的孝 孔子本人也是非常重視這個道德的。在中國儒家文化中，特別提倡孝道，孔子認為，孝，是做人的根本道德，所以中國的傳統文化提倡：百善孝為先。孔子的《論語》里頭，孝這個字出現了17次。據說宋朝，宋太祖在奪取天下以後，聲稱要以孝治天下。宋太祖的宰相趙普說過這句名言：半部《論語》治天下。這個半部《論語》治天下應該說和宋太祖說的以孝治天下是一致的。很多學生曾經問過孔子，什麼叫做「孝」，所以論語中有許多這樣的記載。下面我就通過這些記載來分析一下孔子所提倡的孝具有哪些層面的含義。
一、依禮行孝
先來看論語中這樣一個故事：孟懿子問孝。子曰「無違。」樊遲御，子告知曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮。」用現在的話來說就是：孟懿子問：「怎樣才能算做是孝？」孔子說：「不要違背禮儀。」一天，樊遲為先生趕車，孔子便告訴他說：「孟孫向我請教什麼是孝，我答復他說，不要違背禮儀。」樊遲說：「這是什麼意思呢？」孔子說：「當父母活著的時候，應按一定的禮節侍奉他們；他們去世了，應按一定的禮儀要求安葬他們、祭奠他們。」
從這段記載中可以看出孔子認為孝首先就是要不違背最基礎的禮節。孔子本人以承接周公的思想為人生使命，而西周以來逐漸形成的「周禮」，即周朝所遵循的禮法制度，就是發源於周公的思想。在周禮之中，忠孝之道的思想是居於主要地位。孝也是一種禮節。通過各種各樣的禮節來表現出孝。而且他不是一般性的禮節，他是每一個人一生中最基礎的禮節。所以《左傳》里說過這種話「孝者，禮之始也」。人這一生中要學很多禮，禮貌、君臣之禮、朋友之禮、同學之禮、鄰居之禮，各種各樣的禮。我還得對其他人的長輩講禮，對其他人的晚輩講禮。但是千禮萬禮，禮之始，最初的禮你先對你的父母吧。父母對你來說是第一層社會關系是你第一要打交道的人。跟他們如何處，所以孝與禮非常重要。孔子特別重視每一個人在家對父母的這種禮節。在孔子看來，孝道是道德倫常的根本。「本」的原意是樹根，樹根扎實是枝繁葉茂的基本保證。所以，孝道是人倫根本，就是說如同大樹的根基一樣，人的一切的道德倫常都是從孝道的這個根基處開始生發。盡管樹根並不是大樹的全部，孝悌之道作為做人以至於成仁的基點，卻是人類道德生活所不可缺或的主要方面。本著這樣的原則，孔子主張孝道應該從家庭做起。他要求年輕人「入則孝」，所謂「入」就是指家庭的內部，「孝」就是指子女對父母的態度和行為。家庭是社會的細胞，細胞的健康是身體健康的根本，家庭和睦是社會和諧的第一步。家庭和睦當然有方方面面，但孝道的存在和發揮作用依然是根本性的。
二、以心行孝
那是不是只要按照社會的要求對待和侍侯父母就叫做孝了呢？我們還是從論語中孔子和他的學生日常的問答中找答案吧。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。老師說：「你們每個人都說說自己的志向吧。」子路說：「我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什麼抱怨。這就是我的願望。」顏回說：「我的願望呢，就是一個人不經常誇耀自己，也不經常宣揚自己的功勞，能夠做到很謙遜也就可以了。」這個時候，學生們發現老師還沒有說話。子路就對老師說：「希望聽聽老師您的志向。」孔子呢，就淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（《論語?公冶長》）孔子的志向就是希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。我們想一想，每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關系，那就是我們的長輩―生我養我的父母，我們的平輩―一生相隨相伴的朋友，我們的晚輩―自己的兒女。......>>
B. 什麼是中國傳統道德的五常
五常：仁、義、禮、智、信。在漢章帝建初四年以後，「仁義禮智信」被確定為整體德目的「五常」。五常不僅是五種基礎性的「母德」和「基德」，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神。
孔子把仁作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以仁為核心的倫理思想結構，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
怎樣做到仁呢？孔子主張任何人都應該有一種為仁的願望，應該誠心誠意去求仁，如果這樣做了，那麼就會得到仁。達到仁的境界根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有自己主動追求，才有可能達到仁的理想境界。這表明孔子認為仁是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現仁的要求。
仁的精神價值重要體現就是「己立立人，己達達人」、「己所不欲，勿施於人。」孔子認為仁就是「愛人」。從理論源頭上考察，孔子的愛人觀點來自周初的保民、敬民思想。愛人作為仁的重要精神內涵，具有廣泛的適用性。
以博大寬厚胸懷來愛護民眾，這是自我認知的一種升華，是自我精神狀態的內在反映。只有內心以仁的標准嚴格要求自己，並用仁的境界來考察自己思想，這才是達到真善美崇高境界的前提條件。
孔子關於仁的學說不是純粹思辨性的形而上說的理論體系，更多是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華、人性解放的終極關懷。
義是我國古代一種含義極廣的道德范疇。孔子最早提出了義。孟子則進一步闡述了義。義是安身立命、修身、齊家、治國、平天下的全部生命源泉。正義體現著人與自然互動產生的全部人類文明發展所遵循的內在規律。正義更直觀揭示了中國傳統辯證哲學的精氣神，意義廣泛而深遠。