⑴ 人生活的基礎是什麼
我很喜歡泰戈爾的一句話：「讓愛融在記憶里，讓痛苦化為歌吟。」
人生終歸是一條從母體走向墳墓的道路。任何人，無論你有什麼樣的家庭，什
么樣的環境，甚至於你選擇了什麼樣的道路，都阻止不了你的終點離你越來越
近。即使有的人從左面走，有的人從右面走，有的人從前面或者後面走，我們要
做的還是去往同一扇門，走向同一個結局。
所以，如果你覺得左面路上的鮮花太耀眼，或是右面路上布滿荊棘，那麼你
仍有其他路可走。人生一世只要認准了目標，只要有前方的定點，無論從何方而
來，相信，你都會抵達！
⑵ 什麼的人生基礎才是最重要的 如何打造牢固的人生基礎
這個問題'問的好，人生的基礎好賴關繫到人的整個一生，人生必須具備兩大基礎，第一應該是健康基礎，沒有健康的身體做基礎的話，那無論做什麼事都要付出比別人多的多，第二應該是道德基礎，人必須要做一個善良的人，這是最基本的
⑶ 作為我們人類，什麼才是我們人類的基礎謝謝了，大神幫忙啊
人類是由古猿進化來的,是從猿的系統中分化出來的獨立的一支,其出現及發展是一個漫長的歷史過程。古人類學的研究表明,在距今一二千萬年以前,舊大陸生活著許多種古猿。但其中哪一種是人類的直接祖先,是在什麼地方和什 么時候開始由猿到人這一進化過程的,還是一個遠沒有解決的問題。 臘瑪古猿 從20世紀60年代中期開始,古人類學界一般都把臘瑪古猿當作最早的人的進化系統的代表。臘瑪古猿化石最早是1932 年在印度發現的 ,1934 年被定名為臘瑪古猿。以後在非洲、歐洲和亞洲的不少地方發現過類似的化石,都被歸入臘瑪古猿類 。臘瑪古猿最早的年代為距今 1400 萬年,當時一般認為人類起源的時間至少是在1400萬年以前。 後來分子人類學的研究表明,人類是在較晚的時期才從猿的系統中分離出來的,最多不會超過1000萬年;臘瑪古猿的年代太早,它們不可能是最早的人科成員。另外,人們發現,每一個出土臘瑪古猿化石的地點,都同時有另一種肯定是猿類的西瓦古猿化石存在,兩者在形態性狀上沒有重大差別,屬於同一類型,只是雌雄性別不同而已。因西瓦古猿命名在前,臘瑪古猿命名在後,於是人們根據國際動物命名法則,取消了臘瑪古猿的名稱,把它並入西瓦古猿。後來人們一般都同意這種意見,否定了臘瑪古猿是最早人科成員的代表。西瓦古猿有不少特徵與猩猩相似,因此西瓦古猿可能是猩猩的祖先。 在中國的雲南發現了距今約800萬年的祿豐古猿 ,這種化石與非洲大猿及屬於人的進化系統的南方古猿有相似特徵,可能是接近於人類遠祖的類型。但也有人認為,東非肯亞發現的肯亞古猿,或者在希臘發現的奧蘭諾古猿,更有可能是接近人類祖先的類型。 南方古猿與能人 臘瑪古猿生活於距今1400萬 ～ 700萬年之間 。在距今700萬 ～ 400萬年的這段時間內,至今只發現少量零星的化石材料。能夠肯定為屬於人的進化系統的最早的化石代表 ,是生活在距今400萬 ～ 100萬年前的南方古猿。 南方古猿雖然還被稱作猿,但它實際上已經是最早踏上人類進化歷程的遠古人類。它是1925年根據在南非塔翁發現的一個幼年頭骨化石命名的。主要發現於南非和東非。南方古猿在顱骨、下頜骨、牙齒、骨盆和四肢等方面已經十分清楚地顯示出一系列的人科特徵,並且肯定已採用兩足直立的行走方式,而能否直立行走,則是人在生物學上的基本特徵。南方古猿的腦量超過現代大猿,腦的結構也基本上屬於人的類型。 繼南方古猿之後的人類是能人。能人在體質特徵上比南方古猿進步,生活在距今約230萬～180萬年前,分布在東非和南非。能人化石最早發現於1960年,至今除奧杜韋峽谷外,在肯亞的庫彼福勒、衣索比亞的奧莫地區及南非的斯特克方丹、斯瓦特克朗等地,也發現了這一類型的化石。能人已能製作石器,創造的文化稱為奧杜韋文化。 直立人與智人 人類進化的下一個階段是以直立人為代表的階段。直立人生活在距今約180萬～20 萬年前,創造的文化屬於舊石器時代早期的文化。 直立人化石最早是在印度尼西亞的爪哇發現的。發現者E.杜布瓦將其定名為直立猿人,並相信直立猿人是現代人的祖先。但關於爪哇直立猿人是猿是人的爭論持續了很久,直到20世紀20～30年代,在北京周口店發現了北京人化石,並有大量石製品、用火遺跡和動物化石出土,直立人是早期原始人類的概念才逐漸被廣泛接受。現在發現直立人類型化石的地點已遍布亞、歐、非三洲廣大地區,在肯亞、印度尼西亞爪哇和中國雲南,也都發現了距今150萬年左右的直立人化石。 古人類學上的一項重要發現,是在亞、非、歐洲都出土了從直立人到智人過渡類型的化石。在亞洲,有1984年在中國遼寧營口發現的金牛山人頭骨;在非洲,有1975年在摩洛哥發現的薩萊頭骨和1976年在衣索比亞北部發現的博多頭骨;在歐洲,有1960年開始在希臘陸續出土的佩特拉洛納頭骨及後來在法國發現的阿拉果人頭骨。這些頭骨一方面具有直立人的性狀,另一方面又具有早期智人的特徵。它們為解釋怎樣從直立人過渡到智人提供了重要的根據。 人類進化的最近一個階段,是包括現代人在內的智人階段。可分為早期智人和晚期智人。早期智人生活在距今約25萬～4萬年前 ,是舊石器時代中期的古人類 。晚期智人在解剖結構上屬於現代人,大約是在距今四五萬年前開始出現的。在晚期智人階段,人類的分布范圍擴大了,從舊大陸到達了澳洲和美洲。 這樣,由現有發現的化石來追溯人類進化的各個階段 ,已可以循著由近及遠的序列,從晚期智人—早期智人—直立人—能人,一直追溯到南方古猿。比南方古猿更早、形態更原始的人類的早期代表,則還在探索之中。
⑷ 人類存在的基礎是什麼
實踐是人類存在和發展的基礎。
(一)實踐的本質含義、基本特徵和基本形式
1. 實踐的本質含義
（1）實踐是人改造物質世界的活動。唯心主義把實踐歸結為精神活動，舊唯物主義把實踐理解為生物適應環境的活動。馬克思主義哲學認為，實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動。這一界定包括兩層相互聯系的涵義：實踐是人所特有的對象化活動；實踐是具有感性的即物質性的性質和形式的客觀活動。
（2）實踐是人的存在方式。實踐是人的生命活動所特有的性質和特殊的運動形式，它不同於動物的本能活動，更不同於純粹自然物質形態的運動形式，實踐活動構成了人的存在方式或生存方式。這是由實踐在人類生活中所具有的基礎和根本的地位決定的。首先，生產實踐是人類生存的根據，人類的第一個歷史活動就是「生產物質生活本身」，實踐是社會生活的本質。其次，實踐規定和創造了人的基本特徵：正如馬克思所說，實踐「證明人是有意識的類存在物」；實踐使人成為「社會存在物」；實踐使人成為「能動的自然存在物」。總之，實踐使人類超越動物界，規定和創造了人的一切特徵。
2.實踐的基本特徵和基本形式
（1）實踐的基本特徵。實踐不同於動物本能的被動的適應環境的活動，也不同於人的認識的活動，不論什麼形式的實踐都具有某些共同性的基本特徵:客觀現實性、自覺能動性和社會歷史性。①客觀現實性即物質性:實踐是物質的客觀的活動，這是因為構成實踐活動的要素(包括主體、對象、手段)是客觀的，實踐的結果是客觀的，實踐的水平與發展都要受到客觀條件與規律的支配，也是客觀的。這說明，實踐包含著精神活動，而不能歸結為精神活動。②自覺能動性即目的性:實踐是在一定的意識或理論指導下的有目的地主動地改造客觀世界的活動，實踐的過程和結果都要貫徹主體的一定的目的、意志、認識，實踐不是同主觀活動無關的盲目的客觀活動。這說明，實踐不同於動物的無目的無思想指導的本能活動。③社會歷史性即社會制約性:實踐是主體在一定社會關系中從事的活動，受著社會條件的制約，並隨社會的變化發展而歷史地變化發展。這說明，實踐活動不是單個人的孤立的活動。
（2）實踐的基本形式。實踐的基本形式有生產實踐、改造社會關系的實踐、科學實驗。生產實踐是人類社會存在和發展的基礎，是決定其他一切活動的最基本的實踐活動。改造社會關系的實踐由生產實踐決定並對生產實踐具有反作用，也是認識的一個重要來源。科學實驗是一種嘗試性、探索性、學習性的實踐活動，受前兩者的制約，反過來又促進生產實踐和社會關系實踐的發展。這三種基本形式是相互聯系、相互促進、共同發展的。
(二)實踐的主體和客體及其相互作用
人通過實踐把自身之外的存在變成自己活動的對象、改造的對象，即變成自己的客體;與此同時，人自己相對客體就成為主體。
1.主體是指處於一定社會條件下，從事一定實踐活動和認識活動的人。作為具有社會性、實踐性的人具有自主性、能動性因素，是物質的和精神的統一體、自然的和社會的統一體。主體按社會構成可分為個人主體、集團主體和社會主體。主體和主觀這兩個概念既相區別又相聯系，主體是物質與精神的統一，所以，它包括主觀而不能歸結為主觀。
2.客體是主體實踐和認識活動所指向的對象。客體是一種不以主體的意志為轉移的客觀存在，作為客體的客觀事物在成為客體的前後都具有客觀性的特徵，但客體和客觀事物又有區別，客觀事物只是潛在的客體，只有進入主體認識與實踐領域時才能成為客體。客體同主體一樣也是歷史的范疇，有與人的歷史活動相聯系的三種基本形式:自然客體、社會客體、精神客體。
3. 主體和客體的相互作用。主體與客體之間存在著實踐關系、認識關系、價值關系和審美關系，首要的基本關系是實踐關系。
(三) 人對物質世界實踐把握的基本環節
人對物質世界的實踐把握即實踐過程。實踐活動實質上是一個自然的人化和人的自然化相統一的能動創造的動態過程。實踐過程有四個基本環節：
1. 決策。實踐決策必須堅持合目的性與合規律性的統一。所謂合目的性即決策必須反映實踐主體的需要、意願，有利於人自身的生存和發展。所謂合規律性是指決策必須盡可能正確全面地反映事物的內在聯系、本質特徵及多種屬性。對於大規模的重大實踐活動，決策必須兼顧實踐活動的經濟效益、社會效益以及對自然界可能造成的後果，堅持眼前利益與長遠利益、局部利益與全局、整體利益的統一。
2. 制定目標。決策時就要開始制定目標。實踐目標是對經過改造以後將要出現的東西的提前反映，它以對現存事物的認識為基礎，制定有關將要出現事物的具體目標，即制定實踐的「觀念藍圖」。實踐目標的制定也體現為合目的性與合規律性的統一。
3. 組織管理。實踐活動的順利進行，必須要有科學的組織管理。其中包括人員安排、物資的分配，協調、控制等等一系列的措施。
4. 檢驗結果。某一實踐過程結束，形成的實踐結果，究竟是成功還是失敗？需要進行事實與價值兩方面的檢驗，並作出評價和驗收結論。一般地說，成功與否要看實踐結果是否同預想的目標一致。
（四）自在世界和人類世界的關系
1. 主觀世界和客觀世界的關系
(1)主觀世界:指人的意識，包括人的意識的一切活動過程及其產物。
(2)客觀世界:指人的意識之外的一切存在，即「物質的、可以感知的世界，包括自然存在和社會存在。自然存在不依賴人的活動而獨立存在，社會存在形成於人的實踐活動之中而又不以人的意志為轉移。
(3)主觀世界和客觀世界既相互區別，又相互聯系、相互作用、相互轉化。通過實踐的中介作用，兩者是改造被改造、認識被認識的關系。通過實踐改造客觀世界，使主觀世界的東西轉化為客觀世界的現實。在實踐改造客觀世界的同時，主觀世界又得到進一步的改造，獲得新的思想、意識、認識、理論等。在人類發展的歷史進程中，主觀世界和客觀世界是相互作用、相互轉化、不斷上升、不斷擴展、不斷深入。
2. 自在世界和人類世界的關系
（1）自在世界是與人類世界相對應的哲學范疇。自在世界指天然自然，它包括兩層含義：第一，指人類世界產生之前的自然界，即人類世界產生之前的先在世界；第二，指人類尚未認識和改造過的自然界，即人類活動尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。世界是不可窮盡的，因而總有自在世界的存在。
（2）人類世界指屬人世界，是在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統一體。人化自然是指經人的實踐改造過並打上人的目的和意志烙印的自然。人類社會是人與人的社會關系的總和。人類社會不能脫離自然，人類歷史無非是「自然界對人的生成過程」。人類世界是社會的自然與自然的社會相統一的世界。
（3）自在世界和人類世界的區別：自在世界是獨立於人的活動之外的客觀存在，其運動和變化完全是自發的、盲目的；人類世界和人的活動不可分離，人化自然體現了人的需要、目的、意志和本質力量，人的社會關系則是人的活動的對象化。
（4）自在世界和人類世界的聯系：①兩者都具有客觀實在性。人們是在自在世界所提供的材料基礎上創造人類世界；人的實踐活動可以改變天然自然的外部形態、內部結構以及其規律起作用的條件和方式，但不可能消除自在世界的客觀實在性。相反，自在世界的客觀實在性通過實踐延伸到人類世界之中，並構成了人類世界客觀實在性的自然基礎。②自在世界和人類世界相互制約，不可分割。自在世界構成了人類世界存在和發展的自然基礎，人類世界形成之後又反過來制約自在世界，不斷地改變自在世界的界限。在實踐中，自在世界和人類世界「這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。」 ③自在世界和人類世界相互轉化。實踐使自在世界分化出了包括人化自然在內的人類世界，使「自在之物」不斷轉化為「為我之物」，人化自然、人類社會又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程之中。
回答者：Q寵育蛋中心 - 見習魔法師 三級 4-19 12:39
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自在世界和人類世界的聯系：①兩者都具有客觀實在性。人們是在自在世界所提供的材料基礎上創造人類世界；人的實踐活動可以改變天然自然的外部形態、內部結構以及其規律起作用的條件和方式，但不可能消除自在世界的客觀實在性。相反，自在世界的客觀實在性通過實踐延伸到人類世界之中，並構成了人類世界客觀實在性的自然基礎。②自在世界和人類世界相互制約，不可分割。自在世界構成了人類世界存在和發展的自然基礎，人類世界形成之後又反過來制約自在世界，不斷地改變自在世界的界限。在實踐中，自在世界和人類世界「這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。」 ③自在世界和人類世界相互轉化。實踐使自在世界分化出了包括人化自然在內的人類世界，使「自在之物」不斷轉化為「為我之物」，人化自然、人類社會又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程之中。
⑸ 做人最基礎是要先做什麼
"無論在什麼文化背景下，正直，忠誠這些優秀的品質都是受人尊重的"
做生意也好，打工也好，要做好任何一件事情，首先都是要做好人。
做人的道理很復雜，但歸納起來，其實也是很簡單的
一句話：正道就是道理。
一個人，三十歲之錢的相貌是由父母遺傳的，沒的辦法；
但是，三十歲之後，由於個人的行為舉止性格，鑄造出來的個人形象是由自己定的。
若從走入社會開始，堅持走正道，有擔待，拒絕險惡，歪門邪道，
那這個人給人的觀感是陽光的，相反，就是猥瑣，陰險的。
多少使用勒索，欺詐起家的人最終的結局都說明，
可能在某一方面，一個人可以做的很出色，但是，如果做人做的不好
那麼可以這樣說，無論曾經擁有多少錢，最終都是一個失敗的人
⑹ 人格的先天基礎是什麼
人格是一個人區別於他人的、具有明顯個性特徵的綜合反映，它包括性格、氣質、修養、品行、知識、能力、態度、三觀、為人處事、適應社會能力等多種因素，共同形成的一個人在世界上的總體外在表現。
從其構成因素上，我們可以發現其來源，找到它形成的原因。
性格、體質、能力等來自父母遺傳，父母的性格都會在孩子身上再現和延續，由此可以知道，遺傳是形成性格的基本要素。
人的三觀、態度與社會環境密切相關，人的三觀在社會環境中具有趨同性，也就是三觀與社環境倡導的價值觀向相近的方向發展，社會的價值觀影響和決定著人的三觀形成。
品行、知識、能力、做事、為人等都與人接受的教育密切相關，可以這樣說，是教育和訓練形成人的品行、知識、能力。
氣質、修養既來自外界的環境影響，又來自教育的熏陶，更形成於自我內心的堅定追求，自我努力。
⑺ 人類生存和發展的基礎是什麼
物質資料生產是人類社會存在和發展的基礎。
物質資料生產是指人類通過自身的勞動，征服自然、改造自然，將自然界原有的自然物質改變成為適合於人類需要的物質財富的活動。
物質資料生產為人類提供基本的吃、穿、住、行等生活和生存資料，是人類最基本的實踐活動。
人類進行物質資料生產具備三個基本要素：
1、人的勞動，即勞動力的支出。
2、勞動資料，即勞動手段。
3、勞動對象，即勞動者在生產過程中所加工的一切物質資料。
(7)人什麼基礎擴展閱讀：
三要素之間的關系
這些因素不能相互孤立地構成生產。為了生產，你必須把它們以某種方式結合起來。這種結合的實現必然會發生在兩個方面：
1、人與自然的關系，表現為人征服和改造自然的實際能力，即生產力；
2、人與人之間的社會經濟關系，即生產關系。只有在一定形式的生產關系中，人與自然之間才可能存在一種關系，才能進行生產活動。因此，生產包括兩個方面：生產力和生產關系。一定的生產力及其對應的生產關系的統一，構成了一種特定的生產方式。
⑻ 1.一個人成長四種基礎素質是什麼
1。道德素質，也就是你個人的修養素質。
例如一個有一定修養的人，不會亂沖紅燈，不會亂拋垃圾、不會亂講粗言爛語等等；
2。智力素質（或稱為智能素質），也就是你個人的學問和能力。
例如你的人文素質和科學修養等等，或者你的藝術/創新能力、邏輯/數學能力、語言/文字能力；
3。身體素質（或稱為身體素質），也就是你個人的心理和生理的健康,以及所具有的體育才華。
例如健康的心理、健康的身體，以及能打幾場羽毛球，跑得800米等等等；
4。審美素質，也就是指你個人的外表衣著是否得體和內心審美情趣是否高雅了；
5。勞動素質，也就是你個人的實踐能力和獨立生活能力了。可以說，勞動素質是現代社會上的每個人都必定要擁有的，否則他她就很難獨立和健康發展。
概括起來，就是——
德、智、體、美、勞，
如果你想自己成為一個多才多藝的全面發展的人才，或者，你要成為「人中之王」——「全才」，就必須擁有以上5種素質。