⑴ 脈經的《脈經》說明
《脈經》是中醫脈學著作。西晉王叔和著。撰年不詳。《隋書·經籍志》最早著錄。刊行之後，自晉至唐歷三百餘年流傳不絕。宋代校正醫書局曾對此書進行校勘。
現存主要版本有：元天歷三年（1330）廣勤書堂刻本、明成化間據元泰定本翻刻本、明趙府居敬堂刻本、明萬曆三年（1577）福建刻本、清道光二十四年（1844）刊《守山閣叢書》本、清光緒十七年（1891）《周氏醫學叢書》本、清光緒十九年（1893）楊守敬校勘本等。人民衛生出版、商務印書館、上海科技出版社分別出版了影印本和排印本。
王叔和（約3 世紀），名熙。西晉高平（今山東鄒縣西南，一說今山東濟寧）人。魏晉間醫學家。曾任晉太醫令。王氏性度沉靜，博通經方，於診切之術有較深研究。鑒於前人撰集方書，其有關脈學部分，或混雜相涉，煩而難明，於是考核遺文，摭拾群論，採集前代醫家醫著如扁鵲、張仲景、華佗及《內經》、《四時經》等論述脈學的內容，結合臨床實際，撰成《脈經》。
此外，王氏曾編次整理了張仲景之《傷寒雜病論》，對保存古籍作出重要貢獻。另有《張仲景評病要方》1 卷、《論病》6 卷，均佚。
本書10卷，97篇，約8 萬字。
卷1 主要論述24種病脈體象、脈理、診脈法，各種平脈，疾病將瘥和難愈的脈候。
卷2 論「關前」、「關後」的脈象以及寸口、人迎、神門等部位脈象的陰陽、虛實變化所主的臟腑經絡病變，寸、關、尺各部脈象主病與治療，奇經八脈的脈象主病。
卷3 論臟腑的平、病、死脈。
卷4 論遍診法與獨取寸口法的各部脈象主病，雜病各種病脈，各種診虧損、決死生的脈候。
卷5 輯扁鵲與張仲景脈法，扁鵲與華佗察色與聞聲要訣。
卷6 論臟腑病機與病證。
卷7 論汗、吐、下、溫、灸、刺、火、水等治法的適應證與禁忌證、熱病諸證與死候。
卷8 論雜病脈證和治法。
卷9 論婦人、小兒諸病證的機理、脈證與預後。
卷10為「手檢圖三十一部」，然圖已亡佚，唯存論脈的「前、後、左、右、上、下、中央」診法及諸種脈象主病等內容。
《脈經》是現存最早的脈學專著。本書在學術上的主要特點，一是對脈象的系統歸納。第一次把病脈歸納為浮、芤、洪、滑、數、促、弦、緊、沉、伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩、遲、結、代、動二十四種。並對每種脈的體狀、搏動徵象及其變化，都作了具體描述，豐富了中醫診斷學的內容，使脈學系統化。二是保存了大量古醫籍內容。《脈經》中「撰集岐伯以來，逮於華佗，……其王阮傅戴，吳葛呂張，所傳異同，咸悉載錄」。
在脈學上保存了晉以前大量的有關診脈方法、脈象病理、脈診意義等方面的資料，成為後世脈學研究的重要參考。同時，書中幾乎轉錄了張仲景《傷寒雜病論》的全部內容。成為《傷寒論》、《金匱要略》的古傳本之一，對研究仲景學說有重要價值。
《脈經》的成就和學術價值，很早就被確認。後世的脈學著作，可以說都是在《脈經》基礎上的發展。託名五代高陽生撰的《王叔和脈訣》，取材於《脈經》而重新編次，以歌訣形式闡述脈理，易於講授和學習，在相當長時間中，流傳廣泛，影響超過原書，故有「脈訣出而脈經隱」之說法，並產生出不少《脈訣》的派生著作。1984年人民衛生出版社出版的《脈校釋》，對原書作了系統、全面的校勘、注釋，是迄今較完善的校注本。
《脈經》為西晉(公元265年～316年)王叔和編撰。這是中國醫學史上現存第一部有關脈學的專書，是公元三世紀以前中國有關脈學知識的一次總結。
《脈經》全書共十卷，九十八篇，將脈象歸納為浮、沉、遲、數等24種，根據形體辨別，闡明其所主病證，結合望、聞、問三診加以研究。雖然《脈經》是一部綜合前代脈學成就的著作，但由於它篇幅簡練、集中，便於學習，在中國醫學發展史上，有著十分重要的位置，在國內外影響極大。如唐代太醫署就把它做為必修課程，日本古代醫學教育也把它當作必修課。
該書著成後，就陸續傳到中國西藏地區，對藏醫學的相關學科起著重大的影響。通過這里，中國脈學又傳入印度，並輾轉傳入阿拉伯國家，對西歐脈學的發展也有所影響。如：古波斯（伊朗）由拉·阿·阿爾哈姆丹（1247～1318）編寫的一部波斯文的醫學網路全書《伊兒汗的中國科學寶藏》（十三世紀～十四世紀初）一書中，就有王叔和的名字，其中脈學方面的內容也與《脈經》相似。中世紀阿拉伯醫聖阿維森納（980～1037）的《醫典》中有關脈學的內容，也多大同小異，可見《脈經》在國內外醫學發展史上影響之深遠。
現存版本較早的有天歷三年廣勤書堂刻本。其後歷明清諸代，直至現代，各種刻本、排印本等等，計有數十種之多。其中如清守山閣叢書本較有影響，新中國成立後，有商著印書館鉛印本，人民衛生出版社、上海衛生出版社，上海科技出版社等影印本。
⑵ 中醫的最基本理論有哪些
中醫基本理論－防治原則 預防醫學歷來就重視預防，早在《內經》中就提出了「治未病」的預防思想，強調「防患於未然」。《素問·四氣調神大論》說：「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。……夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬尤渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎」。 １.未病先防 就是在疾病未發生之前，做好各種預防工作，以防止疾病的發生。 疾病的發生，關繫到邪正兩個方面。邪氣是導致疾病的重要條件，而正氣不足是疾病發生的內在原因和根據。外邪通過內因而起作用。因此，治未病，必須從兩個方面入手，一方面調養身體，提高正氣抗邪能力，另一方面要防止病邪的侵害。 ２.既病防變 是指如果疾病已經發生，則應爭取早期診斷、早期治療，以防止疾病的發展與傳變。 治則 治則是指疾病的治療法則。它是在整體觀念和辨證論治精神指導下制定的，對臨床治療立法、處方、用葯，具有普遍的指導意義。 １.治病求本 是指尋找出疾病的根本原因，並針對根本原因進行治療。在臨床運用這一治則時，必須正確掌握「逆者正治，從者反治」和「急則治標，緩則治本，標本兼治」等情況。 ２.扶正與祛邪 疾病的過程，是正氣與邪氣矛盾雙方相互斗爭的過程。因而治療疾病，就要扶助正氣，祛除邪氣，改變邪正雙方的力量對比，使之有利於疾病向痊癒方向轉化。 ３.調整陰陽 疾病的發生，從根本上說是陰陽的相對平衡遭到破壞，出現偏勝偏衰的結果。因此，恢復陰陽的相對平衡，促進陰平陽秘，乃是臨床治療的根本法則之一。 ４.調整臟腑功能 人體是一個有機的整體，臟與臟，腑與腑，臟與腑之間在生理上相互協調、相互促進，在病理上則相互影響。因此，注意調整各臟腑之間的關系，使其功能協調，才能收到較好的治療效果。 ５.調理氣血關系 氣血是各臟腑及其它組織功能活動的主要物質基礎，氣血各有其功能，又相互為用。調理氣血是以「有餘瀉之，不足補之」為原則，使它們的關系恢復協調。 ６.因時、因地、因人制宜 由於疾病的發生、發展和轉歸，受多方面因素的影響，如時令氣候、地理環境等，尤其是患者個體的體質因素，對疾病的影響更大。因此，在治療疾病時，必須把這些方面的因素考慮進去，對具體情況做具體分析，區別對待，以制定出適宜的治療方法。 中醫看舌頭的道理舌診中醫看病，無論是誰，都要看看舌頭，這是什麼道理呢？ 原來，舌頭和人體臟腑關系密切，觀察舌頭的變化情況，可以了解臟腑病變的寒熱虛實，可以測知病情的深淺輕重，所以中醫特別重視望舌，稱為舌診。 正常人的舌體柔軟靈活，顏色淡紅，富有生氣，稱為淡紅舌。如果舌體變得轉動不靈，表示病情嚴重；舌體的紅色變淺，反映氣血不足；舌體的紅色加深，是熱證的表現；舌體出現瘀點，瘀斑、又是瘀血證的常見徵象；舌體淡白而腫脹，並出現齒印，反映病證屬於虛寒性質；舌體瘦小、深紅而開裂，則是陰虛有熱的表現。 正常人的舌體表面鋪有一層薄薄的苔垢，呈白色，干濕適度，中醫稱為正常舌苔，也叫薄白苔。外感疾病初起階段的表證，舌苔較薄，涉及臟腑病變的里證，舌苔可以增厚。寒性病證的舌苔多呈白色，熱性病證的舌苔多呈黃色，也有出現黑色的。舌苔乾燥表示津液虧損，舌苔滑潤表示濕濁不化。 現代醫學的臨床觀察也表明，在許多疾病中，舌頭確有各種各樣的變化。腦溢血引起的偏癱以及舌下神經麻痹的病人，舌頭伸出來總是歪在一邊。腦炎、甲狀腺機能亢進以及某些神經官能症的病人，伸舌時常常出現顫抖。猩紅熱的病人，紅腫的舌刺突出於光潔的舌面，狀如草莓。惡性貧血的病人，舌乳頭萎縮，舌面光滑。缺乏維生素B1的病人，腫脹的舌頭被牙齒擠壓而出現齒印。缺乏維生素B2的病人，舌乳頭消失，舌尖和舌邊往往會出現潰湯或開裂。淡白舌多見於各種貧血、慢性腎炎及慢性腹瀉等；紅絳舌多見於各種炎症感染；青紫舌多見於肝臟病、心臟病和各種癌症。 近年來，國外也很重視研究舌頭與疾病的關系。例如德國有位學者發現肝硬化的患者常可見到舌頭充血腫脹，呈藍紅色，稱為「肝舌」。還有白血病常見舌潰瘍，甲狀腺機能減退者多見舌胖大，先天性心臟病人舌呈紫紺色，嚴重的阻塞性黃疸病人舌邊有時可見黃色素沉著，尿毒症晚期病人的舌上有時可見白霜樣的尿素結晶，等等。 由此可知，無論古今中外，都發現舌頭與疾病的密切關系，體內許多疾病都可通過舌頭反映出來，舌頭是人體的一面鏡子。 中醫診脈中醫看病，總要摸脈，因為通過脈象的變化，既可以搜集病情資料，又可以了解正氣的強弱，還有助於預測病情是趨於好轉或是趨向惡化。 感冒了，將手輕輕按在橈動脈上，常能明顯地覺察到脈搏的跳動，稱為浮脈，中醫形容它好象是木頭漂在水面上一樣，所謂浮脈如「水中漂木」。浮脈在其他外感疾病的初期階段也常見到，表示病變部位較淺。如果必須用力按壓，才能觸知脈搏的跳動，稱為沉脈，常見於不少慢性病，表示病變部位較深，已經涉及臟腑。脈搏跳動增快，稱為數脈，大多是熱性病證的反映。脈搏跳動減慢，稱為遲脈，含有姍姍來遲的意思，是寒性病症的表現。脈搏跳動無力，稱為虛脈，說明正氣不足。如果病人氣陰兩虛，常常出現一種細弱的脈象，中醫形容它是「細如絲線」。脈搏跳動有力，稱為實脈，表示正氣尚強。如果病人正氣旺盛，而邪熱也盛，往往出現一種洪大的脈象，好象波濤洶涌，來盛去衰。 有些脈象，對於某些疾病有比較重要的參考價值。比如脈象不柔和，綳得較緊，好象按在弓弦上一樣，稱為弦脈，往往提示病人可能患有動脈硬化症或高血壓病。脈搏跳動不規則，常有停頓，或時強時弱，稱為結代脈，大多見於心臟病人。脈搏往來流利，稱為滑脈，中醫形容它是「如珠走盤」，一般多見於痰飲病人，但也不可一概而論，弦脈也常見於一般痛症或外感病證，偶爾的結代脈有時心臟並無疾病，至於滑脈在正常的妊娠婦女中更是常見。 脈象還有助於判斷預後，病情雖然沉重，但脈象和緩和力，仍有轉機；如果脈象細微欲絕，簡直摸不清楚，則是預後不良的象徵。 總而言之，摸脈是一種重要的診病手段，也是中醫診病的一種獨特方法，是四診中的重要環節。中醫經過長期體驗，對脈診積累了豐富的經驗，而且有不少脈學專著，如晉代王叔和的《脈經》，明代李時珍的《瀕湖脈學》等。現代對脈象也進行了不少研究，有人用脈象儀初步描出了各種不同的脈象；有人用心電圖研究脈象產生的原理。 中醫治療中的辨證觀 標本緩急：所謂疾病的標本反映了疾病的本質與現象、原因與結果、原生與派生等各方面的矛盾關系。中醫學在「標本緩急」理論中，已經觸及到根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾的關系問題。「本」，類似疾病的根本矛盾；標，類似被根本矛盾所規定和影響著的其他矛盾。在疾病存在的整個過程中，其根本矛盾，即「本」的性質沒有發生變化，但被根本矛盾所規定或由根本矛盾所派生的其它矛盾，即「標」，卻有的產生了，有的激化了，有的發展了。但是，治病必須抓住疾病的根本矛盾，即所謂「治病必求其本」。有名醫學古話為「急則治其標，緩則治其本」。 正治反治：在區分了疾病的標本，確定了治療的主次先後之後，就要採取措施進行治療，使陰陽的相對平衡得以恢復。總的治療原則就是一個，即針鋒相對；證候所反映的陰陽失調狀況，我們就利用糾正這種陰陽失調狀況的治療方法。如熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之，塞因塞用等，藉以幫助機體恢復平衡狀態。中醫學關於應用與證候性質相反的葯物進行治療的原則，正是自發地利用了矛盾對立雙方既斗爭、又統一的辯證法原理。正治反治不僅運用了矛盾的斗爭性，也運用了矛盾的同一性。 異法方宜：中醫學認為疾病的種類和病人的條件是復雜多樣的。同一種疾病的分型和病人的條件是復雜多樣的。同一種疾病，由於地域、氣候、季節、生活、環境、職業、體質等不同，治法就應有所不同。治療疾病既要考慮矛盾的普遍性，又要考慮矛盾的特殊性，要具體問題具體分析。如《醫門法律.早明內經法律》指出，「凡治病不察五方風氣，衣食居處各不相同，一概施治，葯不中竅，醫之過也」。中醫「異法方宜」的治療原則，確實蘊含著把事物的普遍性和特殊性結合起來的辯證法思想。 病治異同：所謂病治異同，包括「同病異治」和「異病同治」兩個方面，這是中醫治療上的靈活性。同一疾病，可因人、因時、因地而治法不同。或由於病情的發展，病機的變化，以及邪正消長的差異，治療上應根據不同的情況，採取不同的治法，謂之「同病異治」。不同的病證，在其發展過種中，出現了相同的病機變化時，也可採取相同的方法進行治療，謂之「異病同治 " 學醫要善體物性 祖國醫學最講援物比類，從物象中尋求醫葯的道理。因為中醫學重要的思想之一，就是人與自然相應。用物理來解釋醫理，在祖國醫學中時常見到。 例如，一般用於葯物和診斷治療的五行歸類。腎主水，色黑，凡葯物色黑而多汁者，如玄參、補骨脂等，認為屬腎家葯，可以治腎。如病人面青，可以診斷為肝病等等。但是，從物理體會醫理，更是學醫者應當時時、事事留意的地方。古時候有名的醫家，講究此道，對醫術的提高很有幫助。例如吳鞠通《溫病條辨》中關於桑葉理肺的論述，從桑葉芳香有細毛，橫紋最多，體察出它能夠走肺而宣肺氣，用以創制桑菊飲，治療風溫輕證但咳，身不甚熱，微渴者頗效，即是善從物性學醫者。這些地方值行我們認真加以總結。 余晚年治病主張認病在治療之行，醫貴中正，葯法自然，這點認識，正得之於對物性的體認。 譬如弈道，可以適於醫道。記得有這樣一個故事：清朝有個叫粱魏今的人，是下圍棋的國手，施定庵拜在他門下，跟他學棋，只爭（差）一先。有一天，他與定庵共游峴山，見山下出泉瀠漾紆徐，非常高興，就對施說：「子之藝工矣！動究心於此乎？行乎當行，止乎當止，任其自然，而與物無競，乃弈之道也。子銳意深求，則過猶不及，故三載未脫一先耳。」從此定庵乃悟化機之流行無跡象，百工造極，咸出自然，則棋之止於中正，猶琴之止於淡雅。於是益窮向背之由於未形，而決勝負之源於布局，而技大進，終成國手。 這些故事說明弈棋的道理可以從泉水悟得，弈之道如此，醫之道亦如此。布局在弈棋之先，苟窮理辨證之不足，雖有奇方妙葯，亦無所措手。病不能識，何以言治。另外弈隨棋轉，當行則行，當止則止，與泉水之出一樣，必順其勢而利導之。用葯也是如此，葯隨證轉，過與不及皆非其治。懂得了這個道理，醫術自可精進。這些地方正是物性給人的啟示，是一般書本中沒有的。可見善學醫者，還應善體物性。 俗話說「人是鐵，飯是鋼」，說明人是每天離不開飲食的。但是，若無一副健全的胃腸消化器官，縱然有滿桌的美味佳餚，確也有點兒心有餘而力不足了。因為脾胃功能不好的人，往往在美餐之後，有得不償失之感，甚至會因此而加重脾胃疾病。因此，脾胃消化吸收功能的好壞，將直接關繫到人體的健康與長壽。 中醫學認為：胃主受納，脾主運化。這是指吃到嘴裡的食物，首先要經過牙齒咀嚼，唾液拌和，下咽至胃，由胃受納。然後經胃之腐熟，分解混勻成食糜，通過「胃氣主降」的作用，將食糜運送至十二指腸、空腸，這就是中醫所指的「脾運」功能。食物在胃、胰等胃腸激素的作用下，促進胃蛋白酶、胰酶等消化酶的大量分泌，將「水谷精微」中的氨基酸、葡萄糖、甘油脂肪酸等營養物質，依賴「脾氣主升」的作用，經氣、血、津液的運行而輸布到全身。這個過程，則可以理解為脾所主「化」的生理作用，由此可見，所謂「脾主運化」，「運」指機械性消化，「化」指化學性消化及其代謝過程而已。 但是，脾胃雖為人體的消化器官，運化水谷精微之樞紐，若要完成飲食營養的消化吸收，合成新的氣、血、精、津液的全過程，還必須得依賴心、肝、膽、胰、肺等其他臟腑的相互配合。需要說明的是，中醫所講的脾，並不是西醫解剖學中的脾臟，而是既泛指臍周腹部小腸的消化吸收，又概括了胃、腸、肝、膽、胰等消化器官的生理功能。因此，脾胃功能健全，則體豐膚澤，面色紅潤，四肢強勁，精力充沛；反之則肌肉消瘦，面色萎黃，四肢無力，神疲力乏。 「有胃氣則生，無胃氣則死」。這是古人用以觀察病人病勢輕重進退、生死存亡的辨別方法。也就是說人在生病時，只要還能吃飯，表明胃氣尚存，氣血化源未絕，謂之「有胃氣則生」，病勢可望由重轉輕，預後良好。若病到已不能進食，標志胃氣已絕，氣血生化無源，便是「無胃氣則死」，病熱將由輕轉重，逐漸惡化，危及生命。所以中醫古書《內經》說「安谷者昌，約谷者亡。」例如三國時代的蜀國丞相諸葛亮，他之所以活了54歲就死了，主要在於他平日政事煩多，操心費力，又長期進食甚少，導致思慮傷脾、營養不足、胃氣衰敗的緣故。這就告誡人們：若不注意日常的飲食起居，不護養胃氣，就有可能損害健康，縮短壽命。中醫認為，導致脾胃疾病的原因，不外乎飲食不節、寒熱不適，或情志郁悶、憂思困脾等因素，因此預防上亦要從節飲食、適寒熱、暢情志這三方面做起。《脾胃論》說：「百病皆由脾胃衰而生」，「治脾胃即可以安五臟」。這不僅使我們對脾胃認識有所啟發，同時對我們臨床治療脾胃疾病亦有所借鑒。 脾胃既是人體五臟六腑氣機升降的樞紐，也是人體氣血生化之源和賴以生存的「水谷之海」。歷來有「腎為先天之本，脾為後天之本」的說法，因此，我們說「脾胃是生命的根本」。
⑶ 學把脈應該看什麽書想了解一下中醫知識，不知道應該從什麽書開始看。
從四大經典開始：主要看黃帝內經素問，傷寒論，金匱要略。脈學一開始學李時珍的瀕湖脈學，作為入門，然後看傷寒論和金匱裡面的脈學，這兩部書脈學很重要，但是散亂，自己收集研究！
中醫是個大的概念，有人學了一輩子都沒學完，有人只會方葯，有人只會針灸，有人會氣功，有人推拿，刮痧，加上其他古里古怪的醫學知識，不可能被全部學會。可能歷史上只有孫思邈可以。
養生就是防病，防在治之上。古人很強調不治已病治未病。中醫養生中醫最高境界。
⑷ 《脈經》一書主要記錄了哪些內容
《脈經》全書共10卷。原有「手檢圖三十一部」，後世亡佚。本書經宋代林億等校訂後，卷數未變，而篇次和內容有所更動，後世有多種刊本印行。《脈經》把脈象分成24種，即浮、芤、洪、滑、數、促、弦、緊、沉、伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩、遲、結、代、動。基本上概括了臨床上經常出現的一些脈象，後世脈象種數雖有增加，但基本不出其左右。同時《脈經》中還對各種脈象作了比較形象具體、容易理解的描述，這就使學習者易於理解和掌握，王叔和可謂在脈學中做此類工作的第一人。
⑸ 脈經包括哪些內容,其體例如何
《脈經》卷一載醫論15篇，將人體脈象歸納為24種，於每一脈象性狀均有明確描述，並舉相似之脈，分八組排列比較。以下各篇，脈理與脈法互闡，備述診脈時間、診脈部位、辨陰陽脈大法及疾病將瘥、難愈之脈候。卷2～3共有醫論9篇，論「關前」「關後」「關上」三關及人迎、神門、氣口等部位脈象變化、所主臟腑經絡病變；寸、關、尺各部脈象所主病證及其治療；奇經八脈之脈象主病；臟腑平脈、病脈及死脈。卷4醫論8篇，凡舉三部九候脈證與40餘種雜病脈候。並論四時相反脈證、百病死生之脈。卷5收扁鵲、張仲景、華佗有關診法醫論5篇。卷6為五臟六腑病證，共11篇。卷7～9分49篇討論脈證、治療，包括傷寒、雜病、婦兒病證。卷十為《手檢圖三十一部》。
脈中醫指人體內氣血運行的通路。 經脈可分為正經和奇經兩類。正經有十二，即手足三陰經和手足三陽經，合稱"十二經脈"，是氣血運行的主要通道。奇經有八條，即督、任、沖、帶、陰蹺、陽蹺、陰維、陽維，合稱"奇經八脈"，有統率、聯絡和調節十二經脈的作用。十二經別，是從十二經脈別出的經脈，主要是加強十二經脈中相為表裡的兩經之間的聯系，還由於它通達某些正經未循行到的器官與形體部位，因而能補正經之不足。
⑹ 中醫的號脈如何入門
你說的是中醫的獨特的診病方法——脈診，即切脈，俗稱「號脈」。切脈診病，由來已久。司馬遷在《史記》中就記載了醫家診脈治病的內容，而1973年在湖南長沙馬王堆漢（西漢）墓中出土的簡帛醫書中，已有「脈法」的內容。我國第一部脈學專著——《脈經》產生於晉朝，其中的診脈方法和理論已相當完備。 早期的切脈方法比較復雜，要切按頭頸、手、足等多處部位的脈動。以後逐漸簡化為只切按手腕部的脈搏，稱為「寸口」診法。在這短短寸許長的脈動部位上，古代醫家做足了文章。他們將腕橫紋向上約一寸長的這段脈動分成了三「寸、關、尺」三部。 左右手的寸、關、尺部位分屬不同的臟腑，認為可以反映相應臟腑的病變。其中右寸反映肺的情況，右關反映脾胃，右尺反映腎（命門）；左寸反映心，左關反映肝，左尺反映腎與膀胱。 仔細觀察，大家可以發現：遠端的寸部對應的是人體最上部的心、肺（上焦，呼吸與循環系統）；中間的關部，對應肝、脾胃（中焦，消化系統）；近端的尺部對應腎、膀胱（下焦，泌尿生殖系統）。如此，小小的「寸口」，卻儼然成為人體五臟六腑的全息窗口。 僅此還不夠，在切脈的時候，還要用三種不同的指力去按壓脈搏，輕輕用力按在皮膚上為「浮取」；中等度用力按至肌肉為「中取」；重用力按至筋骨為「沉取」。寸、關、尺三部，每一部有浮、中、沉三候，合稱為「三部九候」。不同手法取到的脈，臨床意義不同。通常，脈浮於外者，病位淺，沉於里者病位深。 切脈時還有許多講究。首先，要求安靜，包括外環境的安靜與醫患兩者心神的安靜。患者在診脈前要休息片刻，待安靜後方可診脈。醫者切脈前一定要靜心，調整呼吸，並將注意力完全集中於指下，細心切按一分鍾以上。診脈時患者取坐位或仰卧位，手臂與心臟保持在同一水平位，手腕舒展，掌心向上。 其次，切按時醫者用三指定位，即先以中指定好關部，再根據患者身高調整三個手指的疏密。若患者身材高大，布指宜疏；矮小者，布指宜密，小兒則用一指（拇指）診脈，不分三部。 學習診脈，必須先了解正常的脈象。正常脈稱為「平脈」、「常脈」。每分鍾跳動70—80次左右，節律規則，脈型不粗不細，不浮不沉，不剛不弱。但正常脈象常隨季節、年齡、性別、體質等會有差異。如春、夏、秋季的脈大多偏浮，而且搏動有力；冬季的脈多沉伏於里。年齡越小脈搏越快，青壯年脈多強而有力，老年人的脈較弱；身材高大的人脈多長，矮小的人脈較短，瘦人脈多浮，胖人脈多沉；飽食後及情緒激動時脈多快而有力，飢餓時脈多軟弱。如果發現相反脈象，如冬天脈浮、胖人脈浮、瘦人脈沉等，提示脈象異常。 下面介紹幾種常見的異常脈象。 浮脈，是脈動顯現部位表淺的一種脈，輕取即得，重按反而變弱。一般情況下，提示病邪在表。脈浮而有力者為表實，浮而無力者為表虛。 沉脈，是脈動顯現部位較深的一種脈，輕取不得，重按始見。通常主里證，沉而有力者為里實證，沉而無力者為里虛證。 遲脈，脈來較慢，每分鍾60次以下。多主寒證，因寒可使血流速度減慢。遲而有力者為冷積實證，遲而無力者為陽虛證。 數脈，脈來較快，每分鍾90次以上，來去急促。多主熱證，因熱可使血流速度加速，數而有力者為實熱證，數而無力者為虛熱證。 細脈，又稱小脈，脈如細線，軟弱少力，但應指尚明顯。是濕證與虛證之象。因濕邪阻滯脈道或氣血虛而不能充盈脈道所致。 洪脈，脈體闊大，充實有力，來盛去衰，狀如洪水。大多主邪熱亢盛的實證。 弦脈，脈形端直，如按琴弦。常見於有肝膽病、痰飲證、疼痛證的患者。 滑脈，脈來流（滑）利，如盤走珠。是實熱證、痰飲證、傷食證，或妊娠的脈象。 澀脈，脈來艱澀不暢，如輕刀刮竹。為氣滯證、瘀血證、精血虧少證之徵象。 虛脈，三部脈舉按皆無力，隱隱蠕動於指下，為一切無力脈之總稱。是虛證之象，主要為氣虛或氣血兩虛證。 實脈，三部脈舉按皆有力，脈來盛而堅實，為一切有力脈的總稱。是實證之象，提示邪氣實而正氣不虛。 促結代脈，即促脈、結脈、代脈，均為節律異常、有間歇的脈。促脈為脈來急數而有不規則的間歇，促而有力者為陽熱亢盛之證，促而無力者多為氣虛將脫之象；結脈為脈來緩慢而有不規則的間歇，有陰盛、氣結、寒痰、瘀血等多種主病；代脈為脈來緩慢而有規則的間歇，間歇時間較長。為臟氣衰微或氣滯血瘀之證。 脈象還有許多，以上是最主要的幾種脈象。中醫臨床治病，除瞭望、聞、問診外，切脈也非常重要。唐代名醫孫思邈就說：「夫脈者，醫之大業也，既不深究其道，何以為醫者哉？！」辨證時，脈象常常起決定作用。 如最近治療一位經常反復腹瀉多年的老年患者，就診時大便一日5 6次，水瀉，大便臭味不甚，無膿血，不能進食任何含粗纖維的食品，每日只能吃少量稀飯或爛面條，否則腹瀉次數更多。察其舌淡紅，苔薄白膩。從以上症狀看，似無熱象。但患者之脈甚數（每分鍾124次，有冠心病史，經常心悸，胸悶等症狀）。辨證認為，患者病程很長，脾氣已虛，但夾有火熱之邪，火邪下迫大腸則腹瀉，上擾心神則心悸。故用補氣的黨參等配伍清熱瀉火的黃連（既能瀉大腸火，也能清心火，一舉兩得）治療，七劑後復診，大便減為每日1 2次，心悸症狀改善，心率也有所減慢。 當然，疾病的病因與病理變化是非常復雜的，因此臨床上所見的病脈往往也很復雜，常兩種或兩種以上的脈象並見，如脈浮數、沉遲、滑數、弦澀等。還有脈證相符與不相符的問題，不相符時，就須決定是舍症從脈，還是舍脈從症等。另外，理論上談脈診不難，但實際操作中要確定是何脈、解釋分析脈與病的關系等不是一日之功。古人就說：「脈理精微，非言可盡，心中了了，指下難明。」不經過多年的反復實踐，細心體會，不用心去悟、去比較，是不可能真正把握脈診的。
⑺ 四診法的脈經記載
《脈經》是我國現存最早的一部系統論述脈學的專著，由晉代醫學家王叔和於西晉初年(266)至武帝太康三年(282)間撰成。
王叔和的《脈經》是對3世紀以前脈學的系統總結，共10卷，摘錄了《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》及扁鵲、華佗等有關論說，對脈理、脈法進行闡述、分析，首次把脈象歸納為浮、芤、洪、滑、數、促、弦、緊、沉、伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩、遲、結、代、動24種，對每種脈象的形象、指下感覺等作了具體的描述，並指出了一些相似脈象的區別，分8組進行了排列比較，初步肯定了左手寸部脈主心與小腸、關部脈主肝與膽，右手寸部脈主肺與大腸、關部脈主脾與胃，兩手尺部主腎與膀胱等寸關尺三部脈的定位診斷，為後世中醫脈學的發展奠定了重要的基礎。
明代李時珍所撰的《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》、《脈學考證》，都是有關「脈學」的論著。
《瀕湖脈學》是作者研究「脈學」的心得。他根據各家論脈的精華，列舉了二十七種脈象。先以簡明的字句，再以適當的比喻來敘述各種不同的脈象，以幫助讀者理解。其中同類異脈的鑒別點和各種象的相應病證，都編成歌腑，以幫助讀者誦記。最後所附刪補宋、崔嘉彥所著的「四言舉要」，也是以易誦、易記的詞法，全面地敘述有關「脈學」的各種問題，所以本書是初學「脈學」的良好讀物。
《奇經八脈考》是研究「奇經八脈」的專論。「十二經脈」是中醫論述生理，病理機制的一種學說，而「奇經八脈」是「十二經脈」以外的旁支，也就是中醫《脈經》學說中不可分割的一部分，本書不但詳敘「奇經八脈」的循行路線，還結合所主病證，提出相應的治療。同時也是憑脈診斷疾病的一種依據，所以對學習和研究「脈學」也有參考的必要。
《脈訣考證》的主題，是以考證和評論當時流行的脈學書《王叔和脈訣》為對象，其內容是集錄明以前各家對該書的不同意見，結合作者自己的見解，作為一種學術上的討論，由於這裡面接觸到好些脈學上的實際問題，如「七表八里」、「男女脈位」等，所以對研究脈學來說，是能起到論證和解決部分存疑問題的作用。
《瀕湖脈學》所例舉的脈象共有二十七種，分別為：浮 脈、沉 脈 、遲脈 、數脈、滑脈、澀脈 、虛脈 、 實脈、長脈、短脈、洪脈、微脈、緊脈、 緩脈、芤脈 、弦脈 、革脈、牢脈、濡脈、弱脈、散脈、細脈、伏脈 、動脈、促脈、結脈、代脈。每種脈象並附有歌決解釋。
⑻ 王叔和的《脈經》在醫學歷史上有哪些作用
張仲景的學生王叔和曾任三國魏的太醫令，他在臨證實踐中體會到了脈診的重要性和復雜性，「脈理精微，其體難辨」「在心易了，指下難明」，所以他選取《黃帝內經》、《難經》及扁鵲、華佗、張仲景等人的有關著述，編著成《脈經》一書。
《脈經》全書共10卷。原有「手檢圖三十一部」，後世亡佚。本書經宋代林億等校訂後，卷數未變，而篇次和內容有所更動，後世有多種刊本印行。
《脈經》把脈象分成24種，即浮、芤、洪、滑、數、促、弦、緊、沉、伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩、遲、結、代、動。基本上概括了臨床上經常出現的一些脈象，後世脈象種數雖有增加，但基本不出其左右。
同時《脈經》中還對各種脈象作了比較形象具體、容易理解的描述，這就使學習者易於理解和掌握，王叔和可謂在脈學中做此類工作的第一人。
《脈經》集漢以前脈學之大成，總結了3世紀以前的脈學知識，並充實了新的內容，使脈學理論與方法統一化、系統化、規范化，並保存了一部分古代診斷學的文獻資料。
三國之後的魏晉時期，西晉醫學家皇甫謐搜求古典醫籍，遙宗古人妙術，除著有《依諸方撰》等之外，主要有《針灸甲乙經》12卷，作為第一部針灸學專著流傳後世，在我國醫學史上產生了深遠的影響。
⑼ 《脈經》把脈象分成24種都有哪些
《脈經》把脈象分成24種，即浮、芤、洪、滑、數、促、弦、緊、沉、伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩，遲、結、代、動。基本上概括了臨床上經常出現的一些脈象，後世脈象種數雖有增加，但基本不出其左右。同時書中還對各種脈象作了比較形象具體、容易理解的描述，這就使學習者易於理解和掌握，王氏可謂在脈學中做此類工作的第一人。另外，《脈經》進一步確立了《難經》提出的寸口脈法，分寸、關、尺三部脈位及臟腑分配原則，解決了寸口切脈的關鍵問題，推進了獨取寸口脈診法在臨床的實際應用。這種脈診法突破了《內經》的三部九候法的束縛，是脈診法的一個簡化與改進，而臨證效果並無什麼差異，故為後世所普遍採納。《脈經》還注意在闡明脈理的基礎上聯系臨床實際，將脈、證、治、判斷預後等統一起來，其所論述的結脈、代脈等至今在臨床診斷心臟疾患方面還有實際意義。
⑽ 脈經的《脈經》的貢獻
1.確立脈象指下標准
《脈經》第一次系統論述各種脈象，總結歸納脈象為浮、芤、洪、滑、數、促、弦、緊、沉、伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩、遲、結、代、動24種，並准確描述了各種脈象的不同指下感覺。如謂：「浮脈：舉之有餘，按之不足」；「沉脈：舉之不足，按之有餘」。《脈經》後歷代中醫著述對脈象的描述，均未離開《脈經》的基本概念。
2.奠定脈名種類基礎
《脈經》對古代醫學文獻散載的30餘種脈名進行整理，歸納為24種脈象名稱，從而奠定了脈名種類的基礎，成為歷代脈書中脈名及其分類的基本准則。
3.首開脈象鑒別先河
《脈經》在提出24脈象後，緊接著提出浮與芤、弦與緊、革與實、滑與數、沉與伏、微與澀、軟與弱、遲與緩八組相類脈，提醒醫生要注意脈象的區別對照，對後世醫家對脈象的鑒別有很大的啟示作用。
4.確立三部脈法和臟腑分候定位
《脈經》在《難經》基礎上，將寸尺二部脈法發展為寸、關、尺三部脈法；把《內經》遍身診脈法之三部加以發揮，解釋為掌後脈口寸關尺三部，並以寸關尺三部各有天地人三候，合為九候。這是最早的寸口三部九候提法，並提出寸關尺三部左手依次候心小腸、肝膽、腎膀胱，右手依次候肺大腸、脾胃、腎膀胱的臟腑分配觀點，從而使獨取寸口脈法在理論與方法上趨於完善，推進了這種簡便易行的診脈法的臨床普遍應用。《脈經》的臟腑定位，歷代除大小腸、三焦脈位略有歧議外，一直沿用至今，成為中醫脈學診斷學的重要組成部分之一。
5.總結脈象臨床意義
《脈經》對不同脈象的臨床意義也作了大量論述：一是對脈象主病進行原則概括，如「遲則為寒」，「洪則為熱」；二是結合脈、證、病機、治療進行綜合總結，如「寸口脈芤吐血，微芤者衄血。空虛血去故也。宜服竹皮湯、黃芪湯，灸膻中」等等。這類論述對脈象臨床意義作了較為系統的總結，反映出當時的脈象病理研究已達到較高水平，同時一直對臨床有重要參考價值。